نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ: أبْيَضَ مِثلَ الصَفَا، فَلَا تَضُرهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السمَوَاتُ وَالأرْضُ، والآخَرُ: أسْوَدُ مُرْبَادّاً (1)، كَالكُوزِ مجُخِّيَا (2)، لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفاً وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَراً" (3).
وهذا كلام يحوم على مقاصد الفلاسفة، فإنهم يَدَّعُونَ أن العبد إذا أقبل على الله بالكلية، واشتغل بمحو ما ينبغي عن النفس، وواظب على اكتساب ما ينبغي، ولازم الذكر حتى يجري منه مجرى النفس، صفا قلبه، فتجلت فيه جميع المعلومات، إذ خُلِقَ القلب صقيلًا كالمرآة (4)، فإذا قابلته المعلومات تجلت فيه ما لم يصدأ، فإذا طهر بدفع المعاصي والفضول، بَقِيَ صقيلًا فتجلت فيه الحقائق ولا يفتقر إلى تعلم.
تبصير:
تأملوا -وفقكم الله وبصّركم- ما أبسطه لكم ها هنا من الكلام، فإنه وإن كان صعب المرام يفضي بكم إلى أرحب مقام.--------------------------------------------
(1) المُرْبَادُّ وَالمُرْبَدُّ: الذي في لونه رُبْدَة، وهي بين السواد والغُبْرَةِ.
(2) المُجَخِّي: المائل عن الاستقامة والاعتدال.
(3) هذا جزء من حديث طويل رواه مسلم في الإيمان رقم: 144 باب بيان أن الإِسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً.
(4) يقول المؤلف في العواصم: 42: "وأما المرآة فلا يصح التمثيل بها في هذه القضية، وأنا أعلم بسرهم فيها واعتقادهم في حقيقتها، فإنهم بنوها على أن الإدراك فيها إنما يكون بانعكاس الأشعة على زوايا في مرايا، وذلك مذكور في كتب المناظر وخاصة المنسوبة إلى ابن الهيثم".
قلت: ابن الهيثم هو أبو علي الحسن بن الحسن (354 - 430) وهو من أعظم علماء الطبيعة المسلمين والباحثين الأفذاذ في البصريات واشتهر في الكتب اللاتينية باسم AVENTAINI انظر: دائرة المعارف الفرنسية 3/ 811 (ط. الثانية: باريز) وعيون الأنباء لابن أبي أصبيعة: 3/ 149، وكتاب المناظر يحتوي على سبع مقالات وهو من أهم كتبه، وكان المرجع المعتمد عند أهل أوروبا حتى القرن 16 للميلاد وترجم إلى لغات عديدة، ويوجد مخطوطاً بمكتبة الفاتح بإستانبول رقم: 3213 - 3216، وفي آية صوفيا رقم: 2448.
وهذا كلام يحوم على مقاصد الفلاسفة، فإنهم يَدَّعُونَ أن العبد إذا أقبل على الله بالكلية، واشتغل بمحو ما ينبغي عن النفس، وواظب على اكتساب ما ينبغي، ولازم الذكر حتى يجري منه مجرى النفس، صفا قلبه، فتجلت فيه جميع المعلومات، إذ خُلِقَ القلب صقيلًا كالمرآة (4)، فإذا قابلته المعلومات تجلت فيه ما لم يصدأ، فإذا طهر بدفع المعاصي والفضول، بَقِيَ صقيلًا فتجلت فيه الحقائق ولا يفتقر إلى تعلم.
تبصير:
تأملوا -وفقكم الله وبصّركم- ما أبسطه لكم ها هنا من الكلام، فإنه وإن كان صعب المرام يفضي بكم إلى أرحب مقام.--------------------------------------------
(1) المُرْبَادُّ وَالمُرْبَدُّ: الذي في لونه رُبْدَة، وهي بين السواد والغُبْرَةِ.
(2) المُجَخِّي: المائل عن الاستقامة والاعتدال.
(3) هذا جزء من حديث طويل رواه مسلم في الإيمان رقم: 144 باب بيان أن الإِسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً.
(4) يقول المؤلف في العواصم: 42: "وأما المرآة فلا يصح التمثيل بها في هذه القضية، وأنا أعلم بسرهم فيها واعتقادهم في حقيقتها، فإنهم بنوها على أن الإدراك فيها إنما يكون بانعكاس الأشعة على زوايا في مرايا، وذلك مذكور في كتب المناظر وخاصة المنسوبة إلى ابن الهيثم".
قلت: ابن الهيثم هو أبو علي الحسن بن الحسن (354 - 430) وهو من أعظم علماء الطبيعة المسلمين والباحثين الأفذاذ في البصريات واشتهر في الكتب اللاتينية باسم AVENTAINI انظر: دائرة المعارف الفرنسية 3/ 811 (ط. الثانية: باريز) وعيون الأنباء لابن أبي أصبيعة: 3/ 149، وكتاب المناظر يحتوي على سبع مقالات وهو من أهم كتبه، وكان المرجع المعتمد عند أهل أوروبا حتى القرن 16 للميلاد وترجم إلى لغات عديدة، ويوجد مخطوطاً بمكتبة الفاتح بإستانبول رقم: 3213 - 3216، وفي آية صوفيا رقم: 2448.
একটি সাদা বিন্দু, যতক্ষণ না তা দুটি হৃদয়ে পরিণত হয়: একটি স্বচ্ছ পাথরের ন্যায় সাদা, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে পারবে না; আর অন্যটি: কালো ও ধূসর মিশ্রিত (১), উল্টানো পাত্রের ন্যায় (২), যে সৎ কাজকে চেনে না এবং মন্দ কাজকে প্রত্যাখ্যান করে না (৩)।
আর এ কথাটি দার্শনিকদের উদ্দেশ্যের দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ তারা দাবি করে যে, বান্দা যখন পূর্ণরূপে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, আর নফস থেকে যা দূরীভূত করা উচিত তা মোচনে আত্মনিয়োগ করে, এবং যা অর্জন করা উচিত তা অর্জনে সচেষ্ট থাকে, আর জিকিরকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরে যে তা তার নিঃশ্বাসের ন্যায় প্রবাহিত হয়, তখন তার অন্তর স্বচ্ছ হয়ে যায় এবং তাতে সকল জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়। কেননা অন্তরকে আয়নার মতো মসৃণ করে সৃষ্টি করা হয়েছে (৪), তাই যখন জ্ঞানের বিষয়গুলো তার সম্মুখীন হয়, তখন তা সেখানে প্রতিফলিত হয় যতক্ষণ না তাতে জং ধরে। অতঃপর যখন পাপাচার ও অহেতুক বিষয়াদি বর্জনের মাধ্যমে তা পবিত্র হয়, তখন তা মসৃণ থাকে এবং তাতে পরম সত্যসমূহ উদ্ভাসিত হয় এবং তা শিক্ষার মুখাপেক্ষী হয় না।
আলোকপাত:
তোমরা চিন্তা করো —আল্লাহ তোমাদের তাওফিক দান করুন এবং দৃষ্টি উন্মোচিত করুন— আমি এখানে তোমাদের জন্য যে কথাটি সহজ করে ব্যাখ্যা করেছি, কারণ যদিও এর লক্ষ্য অর্জন করা কঠিন, তথাপি এটি তোমাদেরকে একটি বিশাল মর্যাদার স্থানে পৌঁছে দেবে।--------------------------------------------
(১) আল-মুরবাদ ও আল-মুরবিদ্দু: যার রঙে ধূসরতা রয়েছে, যা কালো ও ধূলিধূসর রঙের মাঝামাঝি।
(২) আল-মুজাখ্খি: যা ঋজুতা ও ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত।
(৩) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (নং ১৪৪) বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত বা অল্প কয়েকজনের মাধ্যমে এবং অচিরেই তা আবার সেই অবস্থায় ফিরে যাবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে।
(৪) লেখক আল-আওয়াসিম (পৃ. ৪২) গ্রন্থে বলেন: "আর আয়নার ক্ষেত্রে, এই বিষয়ের উপস্থাপনে তার উদাহরণ দেওয়া সঠিক নয়; আমি তাদের এ সংক্রান্ত গোপন রহস্য ও এর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস জানি। তারা এর ভিত্তি স্থাপন করেছে এ বিষয়ের ওপর যে, এতে উপলব্ধি বা প্রতিফলন কেবল আয়নার কোণগুলোতে আলোক রশ্মির বিচ্ছুরণের মাধ্যমেই ঘটে থাকে। আর এটি আলোকবিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে ইবনুল হাইসামের দিকে সম্বন্ধিত কিতাবগুলোতে।"
আমি বলছি: ইবনুল হাইসাম হলেন আবু আলী আল-হাসান ইবনে আল-হাসান (৩৫৪ - ৪৩০ হিজরি), তিনি মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পদার্থবিজ্ঞানী এবং দৃষ্টিবিজ্ঞানের একজন অনন্য গবেষক। লাতিন বইসমূহে তিনি AVENTAINI নামে পরিচিত। দেখুন: ফরাসি এনসাইক্লোপিডিয়া ৩/৮১১ (২য় সংস্করণ: প্যারিস) এবং ইবনে আবি উসাইবিয়া রচিত 'উয়ুনুল আনবা': ৩/১৪৯। 'কিতাবুল মানাজির' তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইগুলোর মধ্যে একটি যা সাতটি খন্ডের সমন্বয়ে গঠিত এবং ১৬শ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপীয়দের কাছে এটি একটি নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স ছিল এবং এটি অনেক ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এটি ইস্তাম্বুলের ফাতিহ লাইব্রেরিতে (নং ৩২১৩ - ৩২১৬) এবং আয়া সোফিয়ায় (নং ২৪৪৮) পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে।
আর এ কথাটি দার্শনিকদের উদ্দেশ্যের দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ তারা দাবি করে যে, বান্দা যখন পূর্ণরূপে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, আর নফস থেকে যা দূরীভূত করা উচিত তা মোচনে আত্মনিয়োগ করে, এবং যা অর্জন করা উচিত তা অর্জনে সচেষ্ট থাকে, আর জিকিরকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরে যে তা তার নিঃশ্বাসের ন্যায় প্রবাহিত হয়, তখন তার অন্তর স্বচ্ছ হয়ে যায় এবং তাতে সকল জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়। কেননা অন্তরকে আয়নার মতো মসৃণ করে সৃষ্টি করা হয়েছে (৪), তাই যখন জ্ঞানের বিষয়গুলো তার সম্মুখীন হয়, তখন তা সেখানে প্রতিফলিত হয় যতক্ষণ না তাতে জং ধরে। অতঃপর যখন পাপাচার ও অহেতুক বিষয়াদি বর্জনের মাধ্যমে তা পবিত্র হয়, তখন তা মসৃণ থাকে এবং তাতে পরম সত্যসমূহ উদ্ভাসিত হয় এবং তা শিক্ষার মুখাপেক্ষী হয় না।
আলোকপাত:
তোমরা চিন্তা করো —আল্লাহ তোমাদের তাওফিক দান করুন এবং দৃষ্টি উন্মোচিত করুন— আমি এখানে তোমাদের জন্য যে কথাটি সহজ করে ব্যাখ্যা করেছি, কারণ যদিও এর লক্ষ্য অর্জন করা কঠিন, তথাপি এটি তোমাদেরকে একটি বিশাল মর্যাদার স্থানে পৌঁছে দেবে।--------------------------------------------
(১) আল-মুরবাদ ও আল-মুরবিদ্দু: যার রঙে ধূসরতা রয়েছে, যা কালো ও ধূলিধূসর রঙের মাঝামাঝি।
(২) আল-মুজাখ্খি: যা ঋজুতা ও ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত।
(৩) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (নং ১৪৪) বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত বা অল্প কয়েকজনের মাধ্যমে এবং অচিরেই তা আবার সেই অবস্থায় ফিরে যাবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে।
(৪) লেখক আল-আওয়াসিম (পৃ. ৪২) গ্রন্থে বলেন: "আর আয়নার ক্ষেত্রে, এই বিষয়ের উপস্থাপনে তার উদাহরণ দেওয়া সঠিক নয়; আমি তাদের এ সংক্রান্ত গোপন রহস্য ও এর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস জানি। তারা এর ভিত্তি স্থাপন করেছে এ বিষয়ের ওপর যে, এতে উপলব্ধি বা প্রতিফলন কেবল আয়নার কোণগুলোতে আলোক রশ্মির বিচ্ছুরণের মাধ্যমেই ঘটে থাকে। আর এটি আলোকবিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে ইবনুল হাইসামের দিকে সম্বন্ধিত কিতাবগুলোতে।"
আমি বলছি: ইবনুল হাইসাম হলেন আবু আলী আল-হাসান ইবনে আল-হাসান (৩৫৪ - ৪৩০ হিজরি), তিনি মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পদার্থবিজ্ঞানী এবং দৃষ্টিবিজ্ঞানের একজন অনন্য গবেষক। লাতিন বইসমূহে তিনি AVENTAINI নামে পরিচিত। দেখুন: ফরাসি এনসাইক্লোপিডিয়া ৩/৮১১ (২য় সংস্করণ: প্যারিস) এবং ইবনে আবি উসাইবিয়া রচিত 'উয়ুনুল আনবা': ৩/১৪৯। 'কিতাবুল মানাজির' তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইগুলোর মধ্যে একটি যা সাতটি খন্ডের সমন্বয়ে গঠিত এবং ১৬শ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপীয়দের কাছে এটি একটি নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স ছিল এবং এটি অনেক ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এটি ইস্তাম্বুলের ফাতিহ লাইব্রেরিতে (নং ৩২১৩ - ৩২১৬) এবং আয়া সোফিয়ায় (নং ২৪৪৮) পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 553)