قال له: نعم.
فسئل عن الدليل: فاستدل بقوله سبحانه: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ} [البقرة: 191]. ثم قال: قُرِىء: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ} و {لا تَقْتُلُوهم} (1)، فإن قلنا بقراءة من قرأ {ولا تَقْتُلُوهُمْ} * فهو نَص في مسألتنا، وإذا قلنا: بقراءة من قرأ: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ} * كان تنبيهاً، لأنه إذا نهى عن القتال -وهو سبب القتل- فالنهي عن المسبّب الذي هو القتل أولى.
قال له القاضي الريحاني: هذه الآية منسوخة بقوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5].
قال له الصَّاغاني: القاضي أجل قدراً من أن يتكلم بهذا، وكيف ينسخ الخاص العام؟ وإنما ينسخ القول القول إذا عارضه.
فبهت القاضي، وهذا ما لا جواب عنه لأحد.
وأعجب لبعض المغاربة (2) ممن قرأ الأصول يحكي عن أبي حنيفة إن العام ينسخ الخاص إذا كان متأخراً عنه، وهذا ما قال به قط، ولولا أن أبا حنيفة ناقض فقال: لا يبايع في الحرم، ولا يكلم، ولا يجالس ولا يعان بمأكل ولا بمشرب ولا بملبس حتى يخرج عنه فتؤخذ العقوبة منه، ما قام له في هذه المسألة أحد (3)، إلى مناظرات كثيرة ومسائل من التحقيق عديدة.--------------------------------------------
(1) هذه قراءة حمزة والكسائي، وقرأ الباقون بالألف، انظر: ابن مجاهد: كتاب السبعة في القراءات: 179 - 180، ابن زنجلة: حجة القراءات: 127، ابن خَالَويه: الحجة في القراءات: 94، ابن الباذش: الإقناع في القراءات السبع: 2/ 607.
(2) الظاهر -والله أعلم- أن ابن العربي يقصد ببعض المغاربة ابن حزم الأندلسي وقد رجعت إلى كتبه الأصولية فلم أعثر على هذا القول المنسوب إلى أبي حنيفة. فالله أعلم به.
(3) قارن هذه المناظرة بما في الأحكام: 107 - 108.
فسئل عن الدليل: فاستدل بقوله سبحانه: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ} [البقرة: 191]. ثم قال: قُرِىء: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ} و {لا تَقْتُلُوهم} (1)، فإن قلنا بقراءة من قرأ {ولا تَقْتُلُوهُمْ} * فهو نَص في مسألتنا، وإذا قلنا: بقراءة من قرأ: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ} * كان تنبيهاً، لأنه إذا نهى عن القتال -وهو سبب القتل- فالنهي عن المسبّب الذي هو القتل أولى.
قال له القاضي الريحاني: هذه الآية منسوخة بقوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5].
قال له الصَّاغاني: القاضي أجل قدراً من أن يتكلم بهذا، وكيف ينسخ الخاص العام؟ وإنما ينسخ القول القول إذا عارضه.
فبهت القاضي، وهذا ما لا جواب عنه لأحد.
وأعجب لبعض المغاربة (2) ممن قرأ الأصول يحكي عن أبي حنيفة إن العام ينسخ الخاص إذا كان متأخراً عنه، وهذا ما قال به قط، ولولا أن أبا حنيفة ناقض فقال: لا يبايع في الحرم، ولا يكلم، ولا يجالس ولا يعان بمأكل ولا بمشرب ولا بملبس حتى يخرج عنه فتؤخذ العقوبة منه، ما قام له في هذه المسألة أحد (3)، إلى مناظرات كثيرة ومسائل من التحقيق عديدة.--------------------------------------------
(1) هذه قراءة حمزة والكسائي، وقرأ الباقون بالألف، انظر: ابن مجاهد: كتاب السبعة في القراءات: 179 - 180، ابن زنجلة: حجة القراءات: 127، ابن خَالَويه: الحجة في القراءات: 94، ابن الباذش: الإقناع في القراءات السبع: 2/ 607.
(2) الظاهر -والله أعلم- أن ابن العربي يقصد ببعض المغاربة ابن حزم الأندلسي وقد رجعت إلى كتبه الأصولية فلم أعثر على هذا القول المنسوب إلى أبي حنيفة. فالله أعلم به.
(3) قارن هذه المناظرة بما في الأحكام: 107 - 108.
তিনি তাকে বললেন: হ্যাঁ।
অতঃপর এর দলিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আর তোমরা মাসজিদুল হারামের নিকট তাদের সাথে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে} [আল-বাকারা: ১৯১]। এরপর তিনি বললেন: এটি "তোমরা যুদ্ধ করো না" এবং "তোমরা হত্যা করো না" (১) - উভয়ভাবে পঠিত হয়েছে; সুতরাং আমরা যদি তাদের কিরাআত অনুযায়ী বলি যারা "তোমরা হত্যা করো না" পড়েছেন, তবে তা আমাদের মাসআলার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)। আর যদি আমরা তাদের কিরাআত অনুযায়ী বলি যারা "তোমরা যুদ্ধ করো না" পড়েছেন, তবে তা হবে একটি ইঙ্গিতবহ বিষয়; কেননা যখন যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে - যা কি না হত্যার কারণ - তখন এর ফলাফল অর্থাৎ হত্যা করা থেকে নিষেধ করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য।
কাজী রাইহানি তাকে বললেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: {অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো} [আত-তাওবা: ৫]।
সাগানি তাকে বললেন: কাজী সাহেব এমন কথা বলার চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাবান; আর বিশেষ (খাস) কীভাবে সাধারণকে (আম) রহিত করতে পারে? বরং একটি বক্তব্য আরেকটি বক্তব্যকে তখনই রহিত করে যখন সেটি তার সাথে সাংঘর্ষিক হয়।
এতে কাজী কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলেন, আর এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো উত্তর কারো কাছে নেই।
আর আমি মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) কিছু লোকের (২) ব্যাপারে আশ্চর্যবোধ করি যারা উসুল পড়েছেন অথচ আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাধারণ (আম) বিশেষকে (খাস) রহিত করে যদি তা পরবর্তী হয়; অথচ তিনি কখনোই এমন কথা বলেননি। আর আবু হানিফা যদি নিজের বক্তব্যের বিপরীতে গিয়ে এই কথা না বলতেন যে: হারাম শরীফে তার সাথে কোনো কেনাবেচা করা যাবে না, কথা বলা যাবে না, তার সাথে বসা যাবে না এবং পানাহার ও পোশাক-পরিচ্ছদ দিয়ে তাকে সাহায্য করা যাবে না, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়ে আসে এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়, তবে এই মাসআলায় তাঁর বিপরীতে কেউ দাঁড়াতে পারত না (৩); এছাড়া আরও অনেক বিতর্ক এবং গবেষণালব্ধ বহু মাসআলা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি হামযা এবং কিসায়ীর কিরাআত, আর বাকিরা আলিফসহ পড়েছেন। দেখুন: ইবনে মুজাহিদ: কিতাবুস সাবআ ফিল কিরাআত: ১৭৯ - ১৮০; ইবনে জানজালাহ: হুজ্জাতুল কিরাআত: ১২৭; ইবনে খালাওয়াইহ: আল-হুজ্জাহ ফিল কিরাআত: ৯৪; ইবনে বাদিশ: আল-ইকনা ফিল কিরাআতিল সাবআ: ২/ ৬০৭।
(২) বাহ্যত -আর আল্লাহই ভালো জানেন- ইবনুল আরাবি 'মাগরিবের কিছু লোক' বলতে ইবনে হাযম আল-আন্দালুসীকে বুঝিয়েছেন। আমি তাঁর উসুলের কিতাবগুলো দেখেছি কিন্তু আবু হানিফার প্রতি আরোপিত এই বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই এ ব্যাপারে ভালো জানেন।
(৩) এই বিতর্কটিকে 'আল-আহকাম'-এর ১০৭ - ১০৮ পৃষ্ঠার সাথে তুলনা করুন।
অতঃপর এর দলিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আর তোমরা মাসজিদুল হারামের নিকট তাদের সাথে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে} [আল-বাকারা: ১৯১]। এরপর তিনি বললেন: এটি "তোমরা যুদ্ধ করো না" এবং "তোমরা হত্যা করো না" (১) - উভয়ভাবে পঠিত হয়েছে; সুতরাং আমরা যদি তাদের কিরাআত অনুযায়ী বলি যারা "তোমরা হত্যা করো না" পড়েছেন, তবে তা আমাদের মাসআলার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)। আর যদি আমরা তাদের কিরাআত অনুযায়ী বলি যারা "তোমরা যুদ্ধ করো না" পড়েছেন, তবে তা হবে একটি ইঙ্গিতবহ বিষয়; কেননা যখন যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে - যা কি না হত্যার কারণ - তখন এর ফলাফল অর্থাৎ হত্যা করা থেকে নিষেধ করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য।
কাজী রাইহানি তাকে বললেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: {অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো} [আত-তাওবা: ৫]।
সাগানি তাকে বললেন: কাজী সাহেব এমন কথা বলার চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাবান; আর বিশেষ (খাস) কীভাবে সাধারণকে (আম) রহিত করতে পারে? বরং একটি বক্তব্য আরেকটি বক্তব্যকে তখনই রহিত করে যখন সেটি তার সাথে সাংঘর্ষিক হয়।
এতে কাজী কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলেন, আর এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো উত্তর কারো কাছে নেই।
আর আমি মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) কিছু লোকের (২) ব্যাপারে আশ্চর্যবোধ করি যারা উসুল পড়েছেন অথচ আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাধারণ (আম) বিশেষকে (খাস) রহিত করে যদি তা পরবর্তী হয়; অথচ তিনি কখনোই এমন কথা বলেননি। আর আবু হানিফা যদি নিজের বক্তব্যের বিপরীতে গিয়ে এই কথা না বলতেন যে: হারাম শরীফে তার সাথে কোনো কেনাবেচা করা যাবে না, কথা বলা যাবে না, তার সাথে বসা যাবে না এবং পানাহার ও পোশাক-পরিচ্ছদ দিয়ে তাকে সাহায্য করা যাবে না, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়ে আসে এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়, তবে এই মাসআলায় তাঁর বিপরীতে কেউ দাঁড়াতে পারত না (৩); এছাড়া আরও অনেক বিতর্ক এবং গবেষণালব্ধ বহু মাসআলা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি হামযা এবং কিসায়ীর কিরাআত, আর বাকিরা আলিফসহ পড়েছেন। দেখুন: ইবনে মুজাহিদ: কিতাবুস সাবআ ফিল কিরাআত: ১৭৯ - ১৮০; ইবনে জানজালাহ: হুজ্জাতুল কিরাআত: ১২৭; ইবনে খালাওয়াইহ: আল-হুজ্জাহ ফিল কিরাআত: ৯৪; ইবনে বাদিশ: আল-ইকনা ফিল কিরাআতিল সাবআ: ২/ ৬০৭।
(২) বাহ্যত -আর আল্লাহই ভালো জানেন- ইবনুল আরাবি 'মাগরিবের কিছু লোক' বলতে ইবনে হাযম আল-আন্দালুসীকে বুঝিয়েছেন। আমি তাঁর উসুলের কিতাবগুলো দেখেছি কিন্তু আবু হানিফার প্রতি আরোপিত এই বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই এ ব্যাপারে ভালো জানেন।
(৩) এই বিতর্কটিকে 'আল-আহকাম'-এর ১০৭ - ১০৮ পৃষ্ঠার সাথে তুলনা করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 442)