সেই গুণাবলি যেগুলোকে পারিভাষিক পরিভাষায় সিফাতে খবরিয়া (সংবাদনির্ভর গুণাবলি) বলা হয়; এগুলোর মাঝে এবং অন্য গুণাবলির মাঝে পার্থক্যের কোনো দলীল নেই, তাই সবগুলোকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের নিকট তাওহীদ এবং এর প্রকারভেদ
আবু বকর ইবনুল আরাবী তাওহীদের প্রকারভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে আশআরী মানহাজ অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর সেই সকল শায়খদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন যাদের কাছ থেকে তিনি সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন অথবা তাদের গ্রন্থসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে। তিনি—ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের অনুসরণে—তাওহীদকে তিনটি অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন:
১ - সত্তাগত তাওহীদ।
২ - গুণাবলিগত তাওহীদ।
৩ - কর্মগত তাওহীদ (১)।
তিনি এই প্রকারগুলোর প্রত্যেকটির স্বপক্ষে দলীল পেশ করে বলেন: " … আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সত্তায় একক—যিনি বিভাজিত হন না; তাঁর গুণাবলিতে একক; তাঁর কর্ম ও সৃষ্টিরাজ্যে একক। এই তিনটি দিকের প্রত্যেকটিই তাঁর গুণের ক্ষেত্রে আবশ্যক। সুতরাং তাঁর সত্তায় কোনো অংশীদার নেই, তাঁর গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং সৃষ্টিজগত পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই; কারণ যদি তিনি বিভাজ্য হতেন তবে তিনি সংমিশ্রণ গ্রহণকারী হতেন; আর যা সংমিশ্রণ গ্রহণ করে তা হচ্ছে সৃষ্ট। আর যা বিভাজন গ্রহণ করে তা একক নয়, বরং তা দুই বা ততোধিক বস্তু হয়ে থাকে। আর যদি তাঁর গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ কেউ থাকত, তবে সে-ও উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতো যেমনটি যোগ্য তিনি যাঁর জন্য এই গুণাবলি রয়েছে। আর এটি তাদের উভয়ের সক্ষমতার সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যেত … আর যদি তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে তাঁর কোনো অংশীদার থাকত, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে পারস্পরিক বাধার সৃষ্টি হওয়া সম্ভব হতো, কারণ তাদের উভয়ের ইচ্ছার ভিন্নতা কল্পনা করা সম্ভব। আর এটি তাদের উভয়ের অক্ষমতা অথবা অন্তত একজনের অক্ষমতার দিকে নিয়ে যেত; এমতাবস্থায় অন্যজনই হতো উপাস্য। অতএব, এ কারণেই আল্লাহর জন্য এই তিন দিক থেকে তাঁর অর্থের পূর্ণতাসহ ‘একক’ গুণটি সাব্যস্ত করা আবশ্যক … " (২)।--------------------------------------------
(১) এই বিভাজনটি তাঁর গ্রন্থাবলিতে প্রসিদ্ধ, বিশেষ করে "আল-আমাদ আল-আকসা" এবং "কানুন আত-তাবীল" গ্রন্থে। আরও দেখুন আশআরীগণের গ্রন্থসমূহ: আল-জুওয়াইনী: আশ-শামিল ফী উসুলিদ দ্বীন: ৩৪৭, আল-গাযালী: আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ: ৩৯, আশ-শাহরাস্তানী: নিহায়াতুল আকদাম: ৯০, আল-ফখর আল-রাযী: আত-তাফসীর ৪/১৭২।
(২) ইবনুল আরাবী: আল-আমাদ আল-আকসা: ২৫/ খ।