بنعمة المادية والروحية، هذا التوحيد مستلزم لتوحيد الإلهية والعبادة، فهو منه كالمقدمة للنتيجة، فإنه إذا علم أنه سبحانه هو الرب وحده لا شريك له في الربوبية، كانت العبادة حقه الذي لا تنبغي إلا له سبحانه، فإنه لا يصلح أن يعبد إلا من كان رباً خالقاً مالكاً مدبراً وما دام ذلك لله وحده فيجب أن يكون هو المعبود وحده الذي لا يجوز أن يكون معه لأحد شركة في شيء من صور العبادة (1).
وأما توحيد الإلهية فهو متضمن لتوحيد الربوبية، ومعنى كونه متضمناً له أن توحيد الربوبية داخل في ضمن توحيد الإلهية، فإن من عبد الله وحده ولم يشرك به شيئاً. لا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه ومالكه الذي لا رب غيره، ولا مالك سواه، فهو يعبد الله لاعتقاده أن أمره كله بيده، وأنه سبحانه هو الذي يملك نفعه وضره، وأن كل من يدعى من دونه فهو لا يملك لعابديه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
وأما توحيد الأسماء والصفات فإنه شامل للنوعين السابقين فهو يقوم على إفراد الله سبحانه وتعالى بكل ما له من الأسماء الحسنى والصفات العليا التي لا تنبغي إلَاّ له سبحانه، ومن جملتها كونه رباً واحداً لا شريك له في ربوبيته، وكونه إلهاً واحداً لا شريك له في إلهيته وعبادته.--------------------------------------------
(1) محمد خليل هراس: دعوة التوحيد: 83.
وأما توحيد الإلهية فهو متضمن لتوحيد الربوبية، ومعنى كونه متضمناً له أن توحيد الربوبية داخل في ضمن توحيد الإلهية، فإن من عبد الله وحده ولم يشرك به شيئاً. لا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه ومالكه الذي لا رب غيره، ولا مالك سواه، فهو يعبد الله لاعتقاده أن أمره كله بيده، وأنه سبحانه هو الذي يملك نفعه وضره، وأن كل من يدعى من دونه فهو لا يملك لعابديه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
وأما توحيد الأسماء والصفات فإنه شامل للنوعين السابقين فهو يقوم على إفراد الله سبحانه وتعالى بكل ما له من الأسماء الحسنى والصفات العليا التي لا تنبغي إلَاّ له سبحانه، ومن جملتها كونه رباً واحداً لا شريك له في ربوبيته، وكونه إلهاً واحداً لا شريك له في إلهيته وعبادته.--------------------------------------------
(1) محمد خليل هراس: دعوة التوحيد: 83.
পার্থিব ও আধ্যাত্মিক নিয়ামতের মাধ্যমে, এই তাওহীদ (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতের তাওহীদকে অপরিহার্য করে তোলে। এটি তার জন্য ফলাফলের ভূমিকা স্বরূপ। কেননা যখন জানা যায় যে, তিনি সুবহানাহু একমাত্র রব এবং রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তখন ইবাদত কেবল তাঁরই প্রাপ্য অধিকার হয়ে দাঁড়ায় যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। কারণ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য তিনি ছাড়া আর কেউ হতে পারেন না যিনি রব, স্রষ্টা, মালিক এবং পরিচালক। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এই গুণাবলি একমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনিই হবেন একমাত্র মা’বুদ বা উপাস্য, যাঁর সাথে ইবাদতের কোনো প্রকারেই কারো অংশীদারিত্ব থাকা বৈধ নয় (১)।
আর তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর কথা বলতে গেলে, এটি তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো, তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর মধ্যেই নিহিত। কারণ যে ব্যক্তি এক আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, সে অবশ্যই এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তিনিই তার রব এবং মালিক, যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো মালিক নেই। সে আল্লাহর ইবাদত করে এই বিশ্বাসে যে, তার যাবতীয় বিষয় আল্লাহর হাতে, আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তার কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক। আর তিনি ব্যতীত যাদেরকেই ডাকা হোক না কেন, তারা তাদের ইবাদতকারীদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিকানা রাখে না।
আর তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত পূর্বোক্ত দুই প্রকার তাওহীদকেই শামিল করে। এর ভিত্তি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে তাঁর সকল সুন্দর নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে একক হিসেবে গণ্য করা, যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি একক রব যাঁর রুবুবিয়্যাতে কোনো শরিক নেই, এবং তিনি একক ইলাহ যাঁর উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতে কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ খলীল হাররাস: দাওয়াতুত তাওহীদ: ৮৩।
আর তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর কথা বলতে গেলে, এটি তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো, তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর মধ্যেই নিহিত। কারণ যে ব্যক্তি এক আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, সে অবশ্যই এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তিনিই তার রব এবং মালিক, যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো মালিক নেই। সে আল্লাহর ইবাদত করে এই বিশ্বাসে যে, তার যাবতীয় বিষয় আল্লাহর হাতে, আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তার কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক। আর তিনি ব্যতীত যাদেরকেই ডাকা হোক না কেন, তারা তাদের ইবাদতকারীদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিকানা রাখে না।
আর তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত পূর্বোক্ত দুই প্রকার তাওহীদকেই শামিল করে। এর ভিত্তি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে তাঁর সকল সুন্দর নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে একক হিসেবে গণ্য করা, যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি একক রব যাঁর রুবুবিয়্যাতে কোনো শরিক নেই, এবং তিনি একক ইলাহ যাঁর উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতে কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ খলীল হাররাস: দাওয়াতুত তাওহীদ: ৮৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)