ج - إحالته في كتبه المختلفة -والمتفق على ثبوتها إليه- على "قانون التأويل" (1).
د- ثمة نصوص كثيرة في "القانون" هي عينها الموجودة بكتبه الأخرى دَرَجَ المُؤلِّفُ إثباتها -لأهميّتها- في أكثر من كتاب من كتبه، وقد أشرنا إلى هذا في تعليقنا على القانون (2).
و- إن الناظر في كتب ابن العربي رحمه الله والمتتبع لمسائله في البحث لا يجد تفاوتاً بينها وبين "قانون التأويل" من حيث الأسلوب وطريقة العرض، والاعتماد على المصادر إلَاّ بمقدار ما يتطلبه الموضوع المبحوث.
3 - بواعث تأليف الكتاب:
لقد تكفل ابن العربي رحمه الله ببيان سبب تأليفه لقانون التأويل بأسلوب مشرق أخاذ فقال في كتابه القبس (3):
" … وقد كنا أملينا فيه (أي في التفسير) في كتاب "أنوار الفجر" في عشرين عاماً ثمانين ألف ورقة، وتفرقت بين أيدي الناس، وحصل عند كل طائفة منها فن، وندبتهم إلى أن يجمعوا منها ولو عشرين ألفاً، وهي أصولها التي ينبني عليها سواها، وينظمها على علوم القرآن الثلاثة: التوحيد، الأحكام، التذكير، إذ لا تخلو آية منه بل حرف عن هذه الأقسام الثلاثة، إلَاّ أن فساد الزمان ومواصلة الإخوان .. والأقران، وضرورة الرياض والمعاش الملازمة للإنسان، قواطع نفي المتاع بقطع أسباب الإمتاع.
وقد كُنَّا عوتبنا في إعراضنا عن مجموع في تفسير القرآن يثلج حرارة--------------------------------------------
(1) انظر على سبيل المثال: سراج المريدين: 179/ أ، القبس: 263 (مخطوط الخزانة العامة بالرباط: 1916 ك)، العارضة: 11/ 49، الأحكام: 1164.
(2) انظر على سبيل المثال إثباته لنص "ذكر معرفة الرب" في "قانون التأويل": وفي "معرفة قانون القاهرة": 64/ أ (مخطوط دار الكتب المصرية: 184 … تفسير).
(3) لوحة: 316 - 317 (مخطوط الخزانة العامة بالرباط: 25 ج).
د- ثمة نصوص كثيرة في "القانون" هي عينها الموجودة بكتبه الأخرى دَرَجَ المُؤلِّفُ إثباتها -لأهميّتها- في أكثر من كتاب من كتبه، وقد أشرنا إلى هذا في تعليقنا على القانون (2).
و- إن الناظر في كتب ابن العربي رحمه الله والمتتبع لمسائله في البحث لا يجد تفاوتاً بينها وبين "قانون التأويل" من حيث الأسلوب وطريقة العرض، والاعتماد على المصادر إلَاّ بمقدار ما يتطلبه الموضوع المبحوث.
3 - بواعث تأليف الكتاب:
لقد تكفل ابن العربي رحمه الله ببيان سبب تأليفه لقانون التأويل بأسلوب مشرق أخاذ فقال في كتابه القبس (3):
" … وقد كنا أملينا فيه (أي في التفسير) في كتاب "أنوار الفجر" في عشرين عاماً ثمانين ألف ورقة، وتفرقت بين أيدي الناس، وحصل عند كل طائفة منها فن، وندبتهم إلى أن يجمعوا منها ولو عشرين ألفاً، وهي أصولها التي ينبني عليها سواها، وينظمها على علوم القرآن الثلاثة: التوحيد، الأحكام، التذكير، إذ لا تخلو آية منه بل حرف عن هذه الأقسام الثلاثة، إلَاّ أن فساد الزمان ومواصلة الإخوان .. والأقران، وضرورة الرياض والمعاش الملازمة للإنسان، قواطع نفي المتاع بقطع أسباب الإمتاع.
وقد كُنَّا عوتبنا في إعراضنا عن مجموع في تفسير القرآن يثلج حرارة--------------------------------------------
(1) انظر على سبيل المثال: سراج المريدين: 179/ أ، القبس: 263 (مخطوط الخزانة العامة بالرباط: 1916 ك)، العارضة: 11/ 49، الأحكام: 1164.
(2) انظر على سبيل المثال إثباته لنص "ذكر معرفة الرب" في "قانون التأويل": وفي "معرفة قانون القاهرة": 64/ أ (مخطوط دار الكتب المصرية: 184 … تفسير).
(3) لوحة: 316 - 317 (مخطوط الخزانة العامة بالرباط: 25 ج).
গ - তাঁর বিভিন্ন গ্রন্থে—যা তাঁর রচনা হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে—"কানুনুত তাবিল" (১)-এর উদ্ধৃতি প্রদান।
ঘ- "কানুন" গ্রন্থে এমন অনেক পাঠ রয়েছে যা হুবহু তাঁর অন্যান্য গ্রন্থেও বিদ্যমান। লেখক তাঁর একাধিক গ্রন্থে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন—এগুলোর গুরুত্বের কারণে। আমরা "কানুন" গ্রন্থের ওপর আমাদের টীকায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি (২)।
চ- ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থসমূহ পর্যবেক্ষণকারী এবং তাঁর গবেষণার বিষয়গুলো অনুসরণকারী ব্যক্তি শৈলী, উপস্থাপনা পদ্ধতি এবং উৎসের ওপর নির্ভরতার দিক থেকে "কানুনুত তাবিল" এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য পাবেন না, কেবল গবেষণার বিষয়ের চাহিদাকৃত পার্থক্যটুকু ছাড়া।
৩ - গ্রন্থ রচনার কারণসমূহ:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় শৈলীতে কানুনুত তাবিল রচনার কারণ বর্ণনার দায়িত্ব নিয়েছেন। তিনি তাঁর আল-কাবাস (৩) গ্রন্থে বলেছেন:
" … আমি এতে (অর্থাৎ তাফসিরে) 'আনওয়ারুল ফাজর' গ্রন্থে বিশ বছর যাবত আশি হাজার পৃষ্ঠা শ্রুতলিপি দিয়েছিলাম। তা মানুষের হাতে হাতে ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রতিটি দলের কাছে তার একেকটি বিষয় পৌঁছে যায়। আমি তাদের তা থেকে অন্তত বিশ হাজার পৃষ্ঠা হলেও একত্র করার আহ্বান জানিয়েছিলাম। আর এগুলোই হলো সেই মূলনীতি যার ওপর অন্য সব বিষয় প্রতিষ্ঠিত। তিনি এগুলোকে কুরআনের তিনটি ইলমের ওপর বিন্যস্ত করেছেন: তাওহিদ, আহকাম (বিধানাবলি) এবং তাসকির (নসিহত)। কারণ কুরআনের কোনো আয়াত, এমনকি কোনো অক্ষরও এই তিন প্রকারের বাইরে নয়। তবে সময়ের অবক্ষয়, বন্ধু-বান্ধব ও সমসাময়িকদের সাথে অধিক মেলামেশা এবং মানুষের জন্য অপরিহার্য জীবন ও জীবিকার প্রয়োজনীয়তা—উপভোগের উপকরণগুলো ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে নিআমত লাভের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে।
কুরআনের তাফসিরে এমন একটি সংকলন থেকে আমাদের বিমুখ থাকার কারণে আমাদের তিরস্কার করা হয়েছে যা (তৃষ্ণার্ত হৃদয়ের) উত্তাপ শীতল করে...--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: সিরাজুল মুরিদিন: ১৭৯/ অ, আল-কাবাস: ২৬৩ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ১৯১৬ কা), আল-আরিদাহ: ১১/ ৪৯, আল-আহকাম: ১১৬৪।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন, "কানুনুত তাবিল"-এ "রবের পরিচয় আলোচনা" পাঠটির অন্তর্ভুক্তি: এবং "মা'রিফাতু কানুনিল কাহিরা": ৬৪/ অ (মিশরীয় দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি: ১৮৪ … তাফসির)।
(৩) পৃষ্ঠা: ৩১৬ - ৩১৭ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম)।
ঘ- "কানুন" গ্রন্থে এমন অনেক পাঠ রয়েছে যা হুবহু তাঁর অন্যান্য গ্রন্থেও বিদ্যমান। লেখক তাঁর একাধিক গ্রন্থে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন—এগুলোর গুরুত্বের কারণে। আমরা "কানুন" গ্রন্থের ওপর আমাদের টীকায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি (২)।
চ- ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থসমূহ পর্যবেক্ষণকারী এবং তাঁর গবেষণার বিষয়গুলো অনুসরণকারী ব্যক্তি শৈলী, উপস্থাপনা পদ্ধতি এবং উৎসের ওপর নির্ভরতার দিক থেকে "কানুনুত তাবিল" এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য পাবেন না, কেবল গবেষণার বিষয়ের চাহিদাকৃত পার্থক্যটুকু ছাড়া।
৩ - গ্রন্থ রচনার কারণসমূহ:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় শৈলীতে কানুনুত তাবিল রচনার কারণ বর্ণনার দায়িত্ব নিয়েছেন। তিনি তাঁর আল-কাবাস (৩) গ্রন্থে বলেছেন:
" … আমি এতে (অর্থাৎ তাফসিরে) 'আনওয়ারুল ফাজর' গ্রন্থে বিশ বছর যাবত আশি হাজার পৃষ্ঠা শ্রুতলিপি দিয়েছিলাম। তা মানুষের হাতে হাতে ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রতিটি দলের কাছে তার একেকটি বিষয় পৌঁছে যায়। আমি তাদের তা থেকে অন্তত বিশ হাজার পৃষ্ঠা হলেও একত্র করার আহ্বান জানিয়েছিলাম। আর এগুলোই হলো সেই মূলনীতি যার ওপর অন্য সব বিষয় প্রতিষ্ঠিত। তিনি এগুলোকে কুরআনের তিনটি ইলমের ওপর বিন্যস্ত করেছেন: তাওহিদ, আহকাম (বিধানাবলি) এবং তাসকির (নসিহত)। কারণ কুরআনের কোনো আয়াত, এমনকি কোনো অক্ষরও এই তিন প্রকারের বাইরে নয়। তবে সময়ের অবক্ষয়, বন্ধু-বান্ধব ও সমসাময়িকদের সাথে অধিক মেলামেশা এবং মানুষের জন্য অপরিহার্য জীবন ও জীবিকার প্রয়োজনীয়তা—উপভোগের উপকরণগুলো ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে নিআমত লাভের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে।
কুরআনের তাফসিরে এমন একটি সংকলন থেকে আমাদের বিমুখ থাকার কারণে আমাদের তিরস্কার করা হয়েছে যা (তৃষ্ণার্ত হৃদয়ের) উত্তাপ শীতল করে...--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: সিরাজুল মুরিদিন: ১৭৯/ অ, আল-কাবাস: ২৬৩ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ১৯১৬ কা), আল-আরিদাহ: ১১/ ৪৯, আল-আহকাম: ১১৬৪।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন, "কানুনুত তাবিল"-এ "রবের পরিচয় আলোচনা" পাঠটির অন্তর্ভুক্তি: এবং "মা'রিফাতু কানুনিল কাহিরা": ৬৪/ অ (মিশরীয় দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি: ১৮৪ … তাফসির)।
(৩) পৃষ্ঠা: ৩১৬ - ৩১৭ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)