কেউ কেউ মহান আল্লাহর নাম ‘আল্লাহ’ শব্দের ওপর ওয়াকফ করার পক্ষে মত দেন, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ {এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর} অংশের ওপর ওয়াকফ করার মত পোষণ করেন। তবে তারা এই মহিমান্বিত আয়াতে মুতাশাবিহ এবং তাবিল দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সেই বিষয়ে সালাফদের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন, কেননা তারা মুতাশাবিহ ও তাবিল দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা সালাফগণ উদ্দেশ্য নেননি (১)। আর এটিই সেই মত যা ইবনুল আরাবি তার ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। তিনি তার এই মতের স্বপক্ষে (২) সালাফদের থেকে বর্ণিত সেইসব বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করতে শুরু করেছেন যেখানে এই আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে তর্কে লিপ্ত হতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন ইমাম মালিক (রা.)-এর উক্তি: "উঠা জানা আছে, এর ধরন অজানা এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।" ফলে ইমাম মালিকের দিকে এই বক্তব্যটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যে, তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোর অর্থের জ্ঞানকে এমন তাবিলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। এটি একটি জঘন্য ভুল যা সাধারণভাবে পরবর্তী প্রজন্মের (খালাফ) আলেমগণ করেছেন। প্রকৃত সত্য হলো, ইমাম মালিকের উদ্দেশ্য এই নিরঙ্কুশ অস্বীকার ছিল না। তিনি তো বলেছিলেন: "উঠা জানা আছে"; তিনি একটি একক শব্দ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তা জানা আছে, পুরো বাক্য সম্পর্কে সংবাদ দেননি। এরপর তিনি বলেছিলেন: "ধরন অজানা"। তিনি যদি তা-ই বুঝাতেন যা তারা মনে করেছে, তবে তিনি কি বলতেন: "উঠা অজানা"? অথবা বলতেন: "উঠার তাফসির অজানা"? কিংবা বলতেন: "উঠার ব্যাখ্যা অজানা"? সুতরাং ইমাম মালিক (রা.) কেবলমাত্র উঠার ধরন সম্পর্কে জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, খোদ উঠার জ্ঞানকে নয়। আল্লাহ তাআলা নিজের যে সব গুণ বর্ণনা করেছেন সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি কেউ আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলে: {নিশ্চয় আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬], "তিনি কীভাবে শোনেন এবং কীভাবে দেখেন?" তবে আমরা বলব: "শোনা এবং দেখা জানা আছে কিন্তু এর ধরন অজানা"। আর যদি বলা হয়: "তিনি কীভাবে মুসার সাথে কথা বলেছেন?" তবে আমরা বলব: "কথা বলা জানা আছে কিন্তু এর ধরন অজানা"। অতএব, যে তাবিল আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন তা হলো আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত। সুতরাং যদি আমাদের জিজ্ঞেস করা হয় যে, আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দর্শনের হাকিকত কী? তবে আমরা বলব: এটাই সেই তাবিল যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
আর ইবনুল আরাবির এই বক্তব্য যে, মুতাশাবিহ আয়াত সেগুলোই যেগুলোর ব্যাপারে সালাফগণ বলেছেন: "এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম হতে দাও"—এমন কথা তাফসির এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন সে সম্পর্কে অবগত কোনো আলেম বলতে পারেন না। কারণ, আলেম ও ইমামদের কথা তো বাদই দিলাম, সাধারণ শিক্ষার্থীরাও জানে যে সালাফগণ সিফাতের সমস্ত আয়াত এবং কুরআনের পাঠসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন আস-সুয়ূতী: আল-ইতকান: ২/৬।
(২) পৃষ্ঠা: ৬৬৬।