ولم تكن صلاة واحدة فيكون خلسة. والقوم كانوا أشد تقديما لذلك المقام من أن يدعوا رجلا لم يقهرهم بسيف، ولم يمتنع عليهم بعشيرة، ولم يفض فيهم الأموال، وليس معه فضل بائن، ولا سبب من من قرابة، ولا أمر من النبي - صلى الله عليه -.
فإن صاروا إلى الاعتلال بالأحاديث وذكر الآثار قالوا: إنما نحتاج إلى المقابلة بين أفعال علي وأفعال غيره، لو كنا لا نجد له غير الأفعال. فإذا كنا قد وجدنا له من غير الأفعال ما هو أدل على الفضيلة من الأفعال، لم يكن لنا أن نتخطى الأفضل إلى الأنقص في دفع المتغلب وإقامة المستحق عند ظهوره وزوال التقية فيه. لا أنهم قابلوا بين جميع المهاجرين في القرب والبعد، ولا أنهم صنعوا العلم بفضله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم قوم قد كانوا من قبل ذلك بثلاث وعشرين سنة يرى بعضهم بعضا ويعرف بعضهم أمر بعض، يغزون معا ويقيمون معا، ويسمعون من النبي - صلى الله عليه - القول بعد القول، ويرون أحوال الرجال عند النبي - صلى الله عليه -، وفي المسلمين وفي أنفسهم، فعلموا بذلك فضل أبي بكر. فلما توفي النبي لم يحتاجوا مع علمهم الأول إلى أن يضعوا علما ثانيا.
ولو أن رجلا منا شاهد النبي - صلى الله عليه - وأصحابه سنة واحدة ما خفي عليه من المقدم عنده وعند المسلمين، ومن أشبههم به هديا
فإن صاروا إلى الاعتلال بالأحاديث وذكر الآثار قالوا: إنما نحتاج إلى المقابلة بين أفعال علي وأفعال غيره، لو كنا لا نجد له غير الأفعال. فإذا كنا قد وجدنا له من غير الأفعال ما هو أدل على الفضيلة من الأفعال، لم يكن لنا أن نتخطى الأفضل إلى الأنقص في دفع المتغلب وإقامة المستحق عند ظهوره وزوال التقية فيه. لا أنهم قابلوا بين جميع المهاجرين في القرب والبعد، ولا أنهم صنعوا العلم بفضله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم قوم قد كانوا من قبل ذلك بثلاث وعشرين سنة يرى بعضهم بعضا ويعرف بعضهم أمر بعض، يغزون معا ويقيمون معا، ويسمعون من النبي - صلى الله عليه - القول بعد القول، ويرون أحوال الرجال عند النبي - صلى الله عليه -، وفي المسلمين وفي أنفسهم، فعلموا بذلك فضل أبي بكر. فلما توفي النبي لم يحتاجوا مع علمهم الأول إلى أن يضعوا علما ثانيا.
ولو أن رجلا منا شاهد النبي - صلى الله عليه - وأصحابه سنة واحدة ما خفي عليه من المقدم عنده وعند المسلمين، ومن أشبههم به هديا
আর এটি কোনো একটি একক সালাত ছিল না যা সংগোপনে সম্পন্ন হতে পারত। আর সেই জনসমষ্টি উক্ত পদের জন্য অগ্রগণ্য করার ক্ষেত্রে এতটাই যত্নশীল ছিলেন যে, তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে ছেড়ে দিতেন না যে তাদেরকে তরবারির মাধ্যমে পরাস্ত করেনি, স্বীয় বংশীয় শক্তির মাধ্যমে তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেনি, তাদের মাঝে সম্পদ বিতরণ করেনি, যার মধ্যে কোনো সুস্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কোনো আত্মীয়তার বিশেষ যোগসূত্র নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশও নেই।
যদি তারা হাদীস ও বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে ওজুহাত পেশ করতে চায়, তবে তারা বলে: আমরা আলী এবং অন্যদের কর্মের মধ্যে তুলনা করার প্রয়োজনীয়তা কেবল তখনই অনুভব করতাম, যদি আমরা তাঁর জন্য কর্ম ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না পেতাম। কিন্তু যখন আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বপক্ষে এমন কিছু পেয়েছি যা কর্মের চেয়েও অধিকতর জোরালো প্রমাণ বহন করে, তখন কোনো জবরদখলকারীকে প্রতিহত করতে এবং উপযুক্ত ব্যক্তিকে তাঁর আত্মপ্রকাশের সময় ও ভীতিজনিত সতর্কতার (তাকিয়্যাহ) অবসান ঘটিয়ে প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠতরকে বাদ দিয়ে নিম্নতর স্তরের দিকে ধাবিত হওয়া আমাদের জন্য সংগত নয়। বিষয়টি এমন নয় যে তারা সমস্ত মুহাজিরদের মধ্যে নৈকট্য ও দূরত্বের তুলনা করেছিলেন, আর না তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছিলেন। বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় ছিলেন যারা পূর্ববর্তী তেইশ বছর যাবত একে অপরকে দেখছিলেন এবং একে অপরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন; তারা একত্রে যুদ্ধ করেছেন, একত্রে অবস্থান করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একের পর এক বাণী শ্রবণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট, মুসলিমদের মাঝে ও তাঁদের নিজেদের মধ্যে ব্যক্তিবর্গের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে এভাবেই তাঁরা আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁদের পূর্বলব্ধ জ্ঞানের উপস্থিতিতে নতুন করে কোনো জ্ঞান অনুসন্ধানের প্রয়োজন পড়েনি।
আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদেরকে মাত্র এক বছর প্রত্যক্ষ করত, তবে তাঁর নিকট এবং মুসলিমদের নিকট কে অগ্রগণ্য এবং হিদায়াত ও আদর্শের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কে তাঁর সর্বাধিক সদৃশ, তা তার কাছে অস্পষ্ট থাকত না।
যদি তারা হাদীস ও বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে ওজুহাত পেশ করতে চায়, তবে তারা বলে: আমরা আলী এবং অন্যদের কর্মের মধ্যে তুলনা করার প্রয়োজনীয়তা কেবল তখনই অনুভব করতাম, যদি আমরা তাঁর জন্য কর্ম ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না পেতাম। কিন্তু যখন আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বপক্ষে এমন কিছু পেয়েছি যা কর্মের চেয়েও অধিকতর জোরালো প্রমাণ বহন করে, তখন কোনো জবরদখলকারীকে প্রতিহত করতে এবং উপযুক্ত ব্যক্তিকে তাঁর আত্মপ্রকাশের সময় ও ভীতিজনিত সতর্কতার (তাকিয়্যাহ) অবসান ঘটিয়ে প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠতরকে বাদ দিয়ে নিম্নতর স্তরের দিকে ধাবিত হওয়া আমাদের জন্য সংগত নয়। বিষয়টি এমন নয় যে তারা সমস্ত মুহাজিরদের মধ্যে নৈকট্য ও দূরত্বের তুলনা করেছিলেন, আর না তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছিলেন। বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় ছিলেন যারা পূর্ববর্তী তেইশ বছর যাবত একে অপরকে দেখছিলেন এবং একে অপরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন; তারা একত্রে যুদ্ধ করেছেন, একত্রে অবস্থান করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একের পর এক বাণী শ্রবণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট, মুসলিমদের মাঝে ও তাঁদের নিজেদের মধ্যে ব্যক্তিবর্গের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে এভাবেই তাঁরা আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁদের পূর্বলব্ধ জ্ঞানের উপস্থিতিতে নতুন করে কোনো জ্ঞান অনুসন্ধানের প্রয়োজন পড়েনি।
আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদেরকে মাত্র এক বছর প্রত্যক্ষ করত, তবে তাঁর নিকট এবং মুসলিমদের নিকট কে অগ্রগণ্য এবং হিদায়াত ও আদর্শের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কে তাঁর সর্বাধিক সদৃশ, তা তার কাছে অস্পষ্ট থাকত না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)