وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا. قالوا: فتعجب الناس من كلام أبي بكر وبكائه وقالوا: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل!
قالوا: وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله.
ولو لم يكن من صواب رأيه وصحة فراسته، وتوفيق الله إياه إلا توليته خالد بن الوليد حرب مسيلمة وطليحة وأهل الردة، وقد عوتب فيه من كل جانب - وعمر تناوله - وهو يقول: لا أشيم سيفا سله الله على أعدائه.
ثم اختياره عمر وفراسته فيه، حيث جعل له الأمر من بعده، وعوتب فيه ونوزع في أمره.
وكذلك قال عبد الله بن مسعود، الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه -: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره لها ابن أم عبد" قال: أفرس الناس ثلاثة: المرأة التي جاءت على استحياء حين قالت لأبيها في موسى: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} وامرأة العزيز، وأبو بكر في عمر.
فهل رأيته ضام قوما قط وجامعهم فكان لهم الرأي دونه، وهل عوتب في شئ قط إلا والصواب ما عمل به دون رأي المعاتب له. وهل أشير عليه برأي قط إلا وهو المصيب دون المشيرين عليه؟
فأي فقه وأي علم أصلح وأي مذهب أحمد مما عددنا وكثرنا.
ثم أنتم لا تستطيعون أن تخبروا عن علي بن أبي طالب بموقف واحد من هذه الآراء، وكلمة واحدة من هذا الكلام ومن الصواب الذي حكينا
قالوا: وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله.
ولو لم يكن من صواب رأيه وصحة فراسته، وتوفيق الله إياه إلا توليته خالد بن الوليد حرب مسيلمة وطليحة وأهل الردة، وقد عوتب فيه من كل جانب - وعمر تناوله - وهو يقول: لا أشيم سيفا سله الله على أعدائه.
ثم اختياره عمر وفراسته فيه، حيث جعل له الأمر من بعده، وعوتب فيه ونوزع في أمره.
وكذلك قال عبد الله بن مسعود، الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه -: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره لها ابن أم عبد" قال: أفرس الناس ثلاثة: المرأة التي جاءت على استحياء حين قالت لأبيها في موسى: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} وامرأة العزيز، وأبو بكر في عمر.
فهل رأيته ضام قوما قط وجامعهم فكان لهم الرأي دونه، وهل عوتب في شئ قط إلا والصواب ما عمل به دون رأي المعاتب له. وهل أشير عليه برأي قط إلا وهو المصيب دون المشيرين عليه؟
فأي فقه وأي علم أصلح وأي مذهب أحمد مما عددنا وكثرنا.
ثم أنتم لا تستطيعون أن تخبروا عن علي بن أبي طالب بموقف واحد من هذه الآراء، وكلمة واحدة من هذا الكلام ومن الصواب الذي حكينا
...এবং আমাদের মা-বোন, আমাদের জীবন ও আমাদের সম্পদ। তাঁরা বললেন: আবু বকরের কথা ও তাঁর ক্রন্দন দেখে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন!
তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে আবু বকরই ছিলেন আল্লাহর রাসূল সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
যদি তাঁর মতামতের সঠিকতা, প্রজ্ঞার নির্ভুলতা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর বিশেষ তাওফিকের প্রমাণ হিসেবে মুসাইলিমা, তুলাইহা ও মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে খালিদ বিন ওয়ালিদকে সেনাপতি নিযুক্ত করা ছাড়া অন্য কিছু নাও থাকত, তবেই তা যথেষ্ট হতো। যদিও এ সিদ্ধান্তের জন্য চতুর্দিক থেকে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল—এমনকি উমরও এ নিয়ে কথা বলেছিলেন—কিন্তু তিনি (আবু বকর) বলছিলেন: "আল্লাহ তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে যে তলোয়ার কোষমুক্ত করেছেন, আমি তা কোষবদ্ধ করব না।"
অতঃপর উমরকে নির্বাচন করা এবং তাঁর সম্পর্কে সঠিক অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় দেওয়া, যখন তিনি নিজের পরবর্তী খিলাফতের দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন; এ বিষয়েও তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল এবং বিতর্ক তোলা হয়েছিল।
অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ—যাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "ইবনে উম্মে আবদ আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেন আমি তাতে সন্তুষ্ট, আর তিনি যা অপছন্দ করেন আমি তা অপছন্দ করি"—তিনি বলেছিলেন: "মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হলেন তিনজন: সেই নারী যে লাজুক চরণে এসেছিল এবং মুসা (আ.) সম্পর্কে তার পিতাকে বলেছিল: {হে পিতা! আপনি তাঁকে কর্মচারী নিযুক্ত করুন, কারণ আপনার নিযুক্ত কর্মচারীদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত}; আযীয-পত্নী; এবং উমরের ব্যাপারে আবু বকর।"
আপনি কি কখনও তাঁকে এমন কোনো দলের অন্তর্ভুক্ত দেখেছেন যেখানে তাঁর সিদ্ধান্তের চেয়ে অন্যদের সিদ্ধান্ত প্রাধান্য পেয়েছে? কিংবা তাঁকে কোনো বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ তাঁর সমালোচনাকারীর মতের বিপরীতে তাঁর কৃতকর্মই সঠিক প্রমাণিত হয়নি? অথবা কোনো বিষয়ে তাঁকে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে অথচ পরামর্শদাতাদের চেয়ে তিনিই সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হননি?
সুতরাং আমরা যা কিছু গণনা ও বর্ণনা করেছি, এর চেয়ে অধিকতর সংশোধনকারী ফিকহ ও ইলম এবং অধিকতর প্রশংসিত পথ আর কী হতে পারে?
অতঃপর আপনারা আলী বিন আবি তালিব সম্পর্কে এই সমস্ত সিদ্ধান্তের মতো একটি অবস্থানও দেখাতে পারবেন না, এবং এই ধরনের একটি কথা কিংবা আমরা যে সত্য ও সঠিকতার বর্ণনা দিয়েছি তার কোনো দৃষ্টান্তও দিতে পারবেন না।
তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে আবু বকরই ছিলেন আল্লাহর রাসূল সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
যদি তাঁর মতামতের সঠিকতা, প্রজ্ঞার নির্ভুলতা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর বিশেষ তাওফিকের প্রমাণ হিসেবে মুসাইলিমা, তুলাইহা ও মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে খালিদ বিন ওয়ালিদকে সেনাপতি নিযুক্ত করা ছাড়া অন্য কিছু নাও থাকত, তবেই তা যথেষ্ট হতো। যদিও এ সিদ্ধান্তের জন্য চতুর্দিক থেকে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল—এমনকি উমরও এ নিয়ে কথা বলেছিলেন—কিন্তু তিনি (আবু বকর) বলছিলেন: "আল্লাহ তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে যে তলোয়ার কোষমুক্ত করেছেন, আমি তা কোষবদ্ধ করব না।"
অতঃপর উমরকে নির্বাচন করা এবং তাঁর সম্পর্কে সঠিক অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় দেওয়া, যখন তিনি নিজের পরবর্তী খিলাফতের দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন; এ বিষয়েও তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল এবং বিতর্ক তোলা হয়েছিল।
অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ—যাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "ইবনে উম্মে আবদ আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেন আমি তাতে সন্তুষ্ট, আর তিনি যা অপছন্দ করেন আমি তা অপছন্দ করি"—তিনি বলেছিলেন: "মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হলেন তিনজন: সেই নারী যে লাজুক চরণে এসেছিল এবং মুসা (আ.) সম্পর্কে তার পিতাকে বলেছিল: {হে পিতা! আপনি তাঁকে কর্মচারী নিযুক্ত করুন, কারণ আপনার নিযুক্ত কর্মচারীদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত}; আযীয-পত্নী; এবং উমরের ব্যাপারে আবু বকর।"
আপনি কি কখনও তাঁকে এমন কোনো দলের অন্তর্ভুক্ত দেখেছেন যেখানে তাঁর সিদ্ধান্তের চেয়ে অন্যদের সিদ্ধান্ত প্রাধান্য পেয়েছে? কিংবা তাঁকে কোনো বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ তাঁর সমালোচনাকারীর মতের বিপরীতে তাঁর কৃতকর্মই সঠিক প্রমাণিত হয়নি? অথবা কোনো বিষয়ে তাঁকে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে অথচ পরামর্শদাতাদের চেয়ে তিনিই সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হননি?
সুতরাং আমরা যা কিছু গণনা ও বর্ণনা করেছি, এর চেয়ে অধিকতর সংশোধনকারী ফিকহ ও ইলম এবং অধিকতর প্রশংসিত পথ আর কী হতে পারে?
অতঃপর আপনারা আলী বিন আবি তালিব সম্পর্কে এই সমস্ত সিদ্ধান্তের মতো একটি অবস্থানও দেখাতে পারবেন না, এবং এই ধরনের একটি কথা কিংবা আমরা যে সত্য ও সঠিকতার বর্ণনা দিয়েছি তার কোনো দৃষ্টান্তও দিতে পারবেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)