العجز. وليس ذلك كذلك، لأنك لو قذفت بجميع ذلك في محاسنه لخفي عليك موضعه، ولصغر خطره وقدره.
وإنما حكينا هذا لأنهم جمعوا لعمر وعثمان أمورا أرادوا بها عيبهم ونقصهم، ولعمري إن الخطأ لخطأ حيث وقع، ولكن ربما كان خطأ لا يخرج صاحبه من الحكمة. والخطأ أمر لكل بني آدم فيه حظ ونصيب، وهو أمر لم يسلم منه نبي ولا صديق ولا شهيد ولا أحد من العالمين.
ومما نقررهم به مما رواه حمال الآثار من رجوعه وما لا يجوز من فتياه، قوله: أجمع رأيي ورأي عمر على عتق أمهات الأولاد، ثم رأيت أن أربهن.
ونقلوا جميعا أن عمر وعليا اختلفوا في الجد، فقال علي بقول، وقال عمر بقول، ثم رجع عمر إلى قول علي ورجع علي إلى قول عمر.
ونقلوا جميعا أن زيد بن ثابت قال لعلي وهو يحاجه في المكاتب: أرأيت إن زنى أكنت راجمه، قال: لا. قال: أرأيت إن شهد أتقبل شهادته؟ قال: لا. قال زيد: فهو إذن عبد ما بقي عليه درهم. فسكت علي.
وزعم أصحاب داود بن أبي هند، عن داود عن الشعبي، أن عليا رجع عن قوله: "في الحرام ثلاث".
وإنما حكينا هذا لأنهم جمعوا لعمر وعثمان أمورا أرادوا بها عيبهم ونقصهم، ولعمري إن الخطأ لخطأ حيث وقع، ولكن ربما كان خطأ لا يخرج صاحبه من الحكمة. والخطأ أمر لكل بني آدم فيه حظ ونصيب، وهو أمر لم يسلم منه نبي ولا صديق ولا شهيد ولا أحد من العالمين.
ومما نقررهم به مما رواه حمال الآثار من رجوعه وما لا يجوز من فتياه، قوله: أجمع رأيي ورأي عمر على عتق أمهات الأولاد، ثم رأيت أن أربهن.
ونقلوا جميعا أن عمر وعليا اختلفوا في الجد، فقال علي بقول، وقال عمر بقول، ثم رجع عمر إلى قول علي ورجع علي إلى قول عمر.
ونقلوا جميعا أن زيد بن ثابت قال لعلي وهو يحاجه في المكاتب: أرأيت إن زنى أكنت راجمه، قال: لا. قال: أرأيت إن شهد أتقبل شهادته؟ قال: لا. قال زيد: فهو إذن عبد ما بقي عليه درهم. فسكت علي.
وزعم أصحاب داود بن أبي هند، عن داود عن الشعبي، أن عليا رجع عن قوله: "في الحرام ثلاث".
অক্ষমতা। বিষয়টি মোটেও তেমন নয়, কারণ আপনি যদি এই সব কিছুকে তাঁর সদ্গুণাবলির সমুদ্রে নিক্ষেপ করেন, তবে তার অবস্থান আপনার কাছে গোপন হয়ে যাবে এবং তার গুরুত্ব ও পরিমাণ অতি নগণ্য মনে হবে।
আমরা এই কথাগুলো এজন্যই উল্লেখ করেছি যে, তারা উমর ও উসমানের বিরুদ্ধে এমন কিছু বিষয় একত্রিত করেছে যার মাধ্যমে তারা তাঁদের দোষারোপ ও মর্যাদাহানি করতে চেয়েছে। আমার জীবনের শপথ! ভুল যেখানেই ঘটুক না কেন তা ভুলই, কিন্তু কখনো কখনো এমন ভুল হতে পারে যা এর কর্তাকে প্রজ্ঞাবানদের কাতার থেকে বিচ্যুত করে না। আর ভুল এমন একটি বিষয় যাতে প্রত্যেক আদম সন্তানেরই অংশ ও ভাগ রয়েছে। এটি এমন এক বিষয় যা থেকে কোনো নবী, সিদ্দিক, শহীদ কিংবা জগতের অন্য কেউ পুরোপুরি মুক্ত ছিলেন না।
আর হাদিস বর্ণনাকারীরা তাঁর মত পরিবর্তন এবং তাঁর যে সকল ফতোয়া অপ্রচলিত সে সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে আমরা তাঁদের সিদ্ধান্তের স্বরূপ নির্ধারণ করি, তা হলো তাঁর এই উক্তি: "উম্মাহাতুল আওলাদদের (সন্তানবতী দাসী) মুক্ত করার বিষয়ে আমার এবং উমরের অভিমত এক হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে আমি তাদের দাসত্বে বজায় রাখার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি।"
বর্ণনাকারীগণ সকলে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ও আলী দাদার মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। আলী একটি মত প্রদান করলেন এবং উমর অন্য একটি মত দিলেন। অতঃপর উমর আলীর মতের দিকে ফিরে এলেন এবং আলী উমরের মতের দিকে ফিরে গেলেন।
তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) প্রসঙ্গে আলীর সাথে তর্কের সময় তাঁকে বললেন: "আপনার কী অভিমত, সে যদি ব্যভিচার করে তবে আপনি কি তাকে পাথর মেরে হত্যা করবেন?" তিনি বললেন: "না।" যায়েদ বললেন: "আপনার কী অভিমত, সে যদি সাক্ষ্য দেয় তবে কি আপনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন: "না।" তখন যায়েদ বললেন: "অতএব সে ততক্ষণ পর্যন্ত দাস হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ তার দেনার একটি দিরহামও পরিশোধ করা বাকি থাকবে।" এ কথা শুনে আলী নীরব থাকলেন।
দাউদ ইবনে আবি হিন্দের অনুসারীরা দাউদ থেকে এবং তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী তাঁর এই বক্তব্য থেকে ফিরে এসেছিলেন যে: "হারাম বলার ক্ষেত্রে তিনটি তালাক কার্যকর হবে।"
আমরা এই কথাগুলো এজন্যই উল্লেখ করেছি যে, তারা উমর ও উসমানের বিরুদ্ধে এমন কিছু বিষয় একত্রিত করেছে যার মাধ্যমে তারা তাঁদের দোষারোপ ও মর্যাদাহানি করতে চেয়েছে। আমার জীবনের শপথ! ভুল যেখানেই ঘটুক না কেন তা ভুলই, কিন্তু কখনো কখনো এমন ভুল হতে পারে যা এর কর্তাকে প্রজ্ঞাবানদের কাতার থেকে বিচ্যুত করে না। আর ভুল এমন একটি বিষয় যাতে প্রত্যেক আদম সন্তানেরই অংশ ও ভাগ রয়েছে। এটি এমন এক বিষয় যা থেকে কোনো নবী, সিদ্দিক, শহীদ কিংবা জগতের অন্য কেউ পুরোপুরি মুক্ত ছিলেন না।
আর হাদিস বর্ণনাকারীরা তাঁর মত পরিবর্তন এবং তাঁর যে সকল ফতোয়া অপ্রচলিত সে সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে আমরা তাঁদের সিদ্ধান্তের স্বরূপ নির্ধারণ করি, তা হলো তাঁর এই উক্তি: "উম্মাহাতুল আওলাদদের (সন্তানবতী দাসী) মুক্ত করার বিষয়ে আমার এবং উমরের অভিমত এক হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে আমি তাদের দাসত্বে বজায় রাখার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি।"
বর্ণনাকারীগণ সকলে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ও আলী দাদার মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। আলী একটি মত প্রদান করলেন এবং উমর অন্য একটি মত দিলেন। অতঃপর উমর আলীর মতের দিকে ফিরে এলেন এবং আলী উমরের মতের দিকে ফিরে গেলেন।
তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) প্রসঙ্গে আলীর সাথে তর্কের সময় তাঁকে বললেন: "আপনার কী অভিমত, সে যদি ব্যভিচার করে তবে আপনি কি তাকে পাথর মেরে হত্যা করবেন?" তিনি বললেন: "না।" যায়েদ বললেন: "আপনার কী অভিমত, সে যদি সাক্ষ্য দেয় তবে কি আপনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন: "না।" তখন যায়েদ বললেন: "অতএব সে ততক্ষণ পর্যন্ত দাস হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ তার দেনার একটি দিরহামও পরিশোধ করা বাকি থাকবে।" এ কথা শুনে আলী নীরব থাকলেন।
দাউদ ইবনে আবি হিন্দের অনুসারীরা দাউদ থেকে এবং তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী তাঁর এই বক্তব্য থেকে ফিরে এসেছিলেন যে: "হারাম বলার ক্ষেত্রে তিনটি তালাক কার্যকর হবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)