واللبن، فكانت قريش بعد إسلام أبي بكر وكثرة مستجيبيه بمكة تريد تنفير عتبة بن ربيعة من مجلسه وإيحاشه منه، مخافة أن يستميله بحسن دعائه، وتأتيه ورفقه، ورقة دموعه وشدة خشوعه، فتقول له: أما إنك ما تأتي ابن أبي قحافة إلا لطيب عسله وإلا لمذقته، وإنما نفروه بهذا وشبهه لأنه كان ذا عيال مملقا ثقيل المؤونة، خفيف ذات اليد، مع سنه وسؤدده وحلمه ورأيه.
ولا سواء إسلام ذي اليسر والمال الدثر، المنفق حريرة كسبه وعقيلة ملكه، والمفرق عنه جمعه والموحش منه أنيسه، الخارج من عز الغنى وكثرة الصديق، إلى ذل القلة وعجز الفاقة، وإسلام من لا حراك به ولا جدا عنده، تابع غير متبوع، ومستجد غير مجد. لأن من أشد ما يبتلى به الكريم السب بعد التحية، والضرب بعد الهيبة، والعسر بعد اليسر.
ولا سواء إسلام العالم الأديب الأريب، ذي الرأي السديد، وإسلام غيره.
ثم كان داعية من دعاة الرسول مقبول القول، متبوع الرأي. ومن كان في صفة أبي بكر فالخوف عليه أشد، والمكروه إليه أسرع، لأنه لم يكن على ظهرها عدو النبي صلى الله عليه وسلم إلا وأبو بكر يتلوه عنده في العداوة.
ولا سواء إسلام من أسلم على أن يمون ويكلف، وإسلام من كان يمان قبل إسلامه ويكلف بعد إسلامه.
ولا سواء إسلام ذي اليسر والمال الدثر، المنفق حريرة كسبه وعقيلة ملكه، والمفرق عنه جمعه والموحش منه أنيسه، الخارج من عز الغنى وكثرة الصديق، إلى ذل القلة وعجز الفاقة، وإسلام من لا حراك به ولا جدا عنده، تابع غير متبوع، ومستجد غير مجد. لأن من أشد ما يبتلى به الكريم السب بعد التحية، والضرب بعد الهيبة، والعسر بعد اليسر.
ولا سواء إسلام العالم الأديب الأريب، ذي الرأي السديد، وإسلام غيره.
ثم كان داعية من دعاة الرسول مقبول القول، متبوع الرأي. ومن كان في صفة أبي بكر فالخوف عليه أشد، والمكروه إليه أسرع، لأنه لم يكن على ظهرها عدو النبي صلى الله عليه وسلم إلا وأبو بكر يتلوه عنده في العداوة.
ولا سواء إسلام من أسلم على أن يمون ويكلف، وإسلام من كان يمان قبل إسلامه ويكلف بعد إسلامه.
...এবং দুধ। আবু বকরের ইসলাম গ্রহণ এবং মক্কায় তাঁর আহবানে সাড়া প্রদানকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধির পর কুরাইশরা চাচ্ছিল উতবা ইবনে রবিআহকে তাঁর মজলিস থেকে দূরে সরিয়ে দিতে এবং তাঁর প্রতি বিমুখ করতে। তারা আশঙ্কা করছিল যে, আবু বকর তাঁর চমৎকার দাওয়াত, কোমলতা, অশ্রুসিক্ত নয়ন এবং গভীর বিনম্রতার মাধ্যমে তাকে আকৃষ্ট করে ফেলবেন। তাই তারা তাকে বলত: "তুমি ইবনে আবি কুহাফার কাছে যাও কেবল তার সুস্বাদু মধু এবং পানীয়র লোভে।" তারা তাকে এই জাতীয় কথা বলে দূরে সরিয়ে দিতে চাইত, কারণ উতবা ছিলেন অধিক সন্তান-সন্ততিসম্পন্ন ও দরিদ্র, যাঁর ভরণপোষণের বোঝা ছিল ভারী এবং সম্পদ ছিল সামান্য—অথচ তিনি ছিলেন বয়োবৃদ্ধ, মর্যাদাশীল, সহনশীল এবং প্রজ্ঞাবান।
বিত্তবান ও অঢেল সম্পদের অধিকারী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ—যিনি তাঁর উপার্জনের শ্রেষ্ঠ অংশ ও অমূল্য সম্পদ ব্যয় করেন, যার জমায়েত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং অন্তরঙ্গ বন্ধুরা বিমুখ হয়, যিনি প্রাচুর্যের সম্মান ও বন্ধুর আধিক্য ছেড়ে অভাবের লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্যের অসহায়ত্বের দিকে বেরিয়ে আসেন—আর এমন ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ সমান নয় যার কোনো প্রভাব নেই, কোনো সামর্থ্য নেই, যে কেবল অনুসারী—নেতা নয়, এবং যে যাঞ্চাকারী—দাতা নয়। কারণ, একজন সম্মানিত ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা হলো সম্ভাষণের পর তিরস্কার সওয়া, প্রভাব-প্রতিপত্তির পর প্রহারের শিকার হওয়া এবং সচ্ছলতার পর অনটন ভোগ করা।
তেমনিভাবে জ্ঞানী, শিষ্টাচারী, বুদ্ধিমান এবং সঠিক সিদ্ধান্তের অধিকারী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ আর অন্য কারও ইসলাম গ্রহণ সমান নয়।
অতঃপর তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূলের দাঈদের মধ্যে এমন একজন, যাঁর কথা ছিল গ্রহণযোগ্য এবং যাঁর রায় বা অভিমত অনুসরণ করা হতো। আর যাঁর গুণাবলী আবু বকরের মতো ছিল, তাঁর জন্য শঙ্কা ছিল তীব্রতর এবং বিপদ ছিল অতি দ্রুতগামী। কারণ, পৃথিবীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কোনো শত্রু ছিল না, যার কাছে শত্রুতার ক্রমানুসারে আবু বকরের স্থান নবীর ঠিক পরেই ছিল না।
আর যে ব্যক্তি এই শর্তে ইসলাম গ্রহণ করে যে তার ভরণপোষণ ও দায়িত্ব অন্যে বহন করবে, আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে অন্যের ভরণপোষণ করত এবং ইসলাম গ্রহণের পর নিজে কষ্টের সম্মুখীন হয়—তাদের ইসলাম গ্রহণ কখনো সমান হতে পারে না।
বিত্তবান ও অঢেল সম্পদের অধিকারী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ—যিনি তাঁর উপার্জনের শ্রেষ্ঠ অংশ ও অমূল্য সম্পদ ব্যয় করেন, যার জমায়েত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং অন্তরঙ্গ বন্ধুরা বিমুখ হয়, যিনি প্রাচুর্যের সম্মান ও বন্ধুর আধিক্য ছেড়ে অভাবের লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্যের অসহায়ত্বের দিকে বেরিয়ে আসেন—আর এমন ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ সমান নয় যার কোনো প্রভাব নেই, কোনো সামর্থ্য নেই, যে কেবল অনুসারী—নেতা নয়, এবং যে যাঞ্চাকারী—দাতা নয়। কারণ, একজন সম্মানিত ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা হলো সম্ভাষণের পর তিরস্কার সওয়া, প্রভাব-প্রতিপত্তির পর প্রহারের শিকার হওয়া এবং সচ্ছলতার পর অনটন ভোগ করা।
তেমনিভাবে জ্ঞানী, শিষ্টাচারী, বুদ্ধিমান এবং সঠিক সিদ্ধান্তের অধিকারী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ আর অন্য কারও ইসলাম গ্রহণ সমান নয়।
অতঃপর তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূলের দাঈদের মধ্যে এমন একজন, যাঁর কথা ছিল গ্রহণযোগ্য এবং যাঁর রায় বা অভিমত অনুসরণ করা হতো। আর যাঁর গুণাবলী আবু বকরের মতো ছিল, তাঁর জন্য শঙ্কা ছিল তীব্রতর এবং বিপদ ছিল অতি দ্রুতগামী। কারণ, পৃথিবীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কোনো শত্রু ছিল না, যার কাছে শত্রুতার ক্রমানুসারে আবু বকরের স্থান নবীর ঠিক পরেই ছিল না।
আর যে ব্যক্তি এই শর্তে ইসলাম গ্রহণ করে যে তার ভরণপোষণ ও দায়িত্ব অন্যে বহন করবে, আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে অন্যের ভরণপোষণ করত এবং ইসলাম গ্রহণের পর নিজে কষ্টের সম্মুখীন হয়—তাদের ইসলাম গ্রহণ কখনো সমান হতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)