فليس لمن كانت هذه صفته أن يتحيز مع الخاصة، مع أنه لو حسنت نيته لم تحتمل فطرته معرفة الفصول وتمييز الأمور.
فإن قالوا: ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله كما لا يعرفون عدله من جوره، وتشبيهه بخلقه من نفي ذلك عنه، وكما لا يعرفون [القرآن و] تفسير جمله وتأويل منزله.
قيل لهم: إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين، ومحمولة على تصديق المرسلين، بالتنبيه على [مواضع] الأدلة، وقصر النفوس على الروية، ومنعها [عن] الجولان والتصرف، وكل ما ربث عن التفكير، وشغل عن التحصيل، من وسوسة أو نزاع شهوة، لأن الإنسان ما لم يكن معتوها أو طفلا فمحجوج على ألسنة المرسلين عند جميع المسلمين، ولا يكون محجوجا حتى يكون عالما بما أمر به، عارفا بما نهي عنه. لأن من لم يعلم في أي الضربين سخط الله وفي أي النوعين رضاه، ثم ركب السخط أو أتى الرضا، لم يكن ذلك منه إلا على الاتفاق. وإنما الاستحقاق مع القصد. والله يتعالى أن يعاقب من لم يرد خلافه ولم يعرف رضاه، أو يحمد من لم يعتمد رضاه ولم يقصد إليه.
ولم يكن الله ليعدل صنعته ويسوي أداته، ويفرق بينه وبين المنقوص في بنيته وتركيبه، إلا ليفرق بين حاله وحال الطفل والمعتوه.
فإن قالوا: ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله كما لا يعرفون عدله من جوره، وتشبيهه بخلقه من نفي ذلك عنه، وكما لا يعرفون [القرآن و] تفسير جمله وتأويل منزله.
قيل لهم: إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين، ومحمولة على تصديق المرسلين، بالتنبيه على [مواضع] الأدلة، وقصر النفوس على الروية، ومنعها [عن] الجولان والتصرف، وكل ما ربث عن التفكير، وشغل عن التحصيل، من وسوسة أو نزاع شهوة، لأن الإنسان ما لم يكن معتوها أو طفلا فمحجوج على ألسنة المرسلين عند جميع المسلمين، ولا يكون محجوجا حتى يكون عالما بما أمر به، عارفا بما نهي عنه. لأن من لم يعلم في أي الضربين سخط الله وفي أي النوعين رضاه، ثم ركب السخط أو أتى الرضا، لم يكن ذلك منه إلا على الاتفاق. وإنما الاستحقاق مع القصد. والله يتعالى أن يعاقب من لم يرد خلافه ولم يعرف رضاه، أو يحمد من لم يعتمد رضاه ولم يقصد إليه.
ولم يكن الله ليعدل صنعته ويسوي أداته، ويفرق بينه وبين المنقوص في بنيته وتركيبه، إلا ليفرق بين حاله وحال الطفل والمعتوه.
যার বৈশিষ্ট্য এমন, তার জন্য বিশিষ্টজনদের পক্ষাবলম্বন করা সমীচীন নয়; যদিও তার উদ্দেশ্য সৎ হয়, তথাপি তার সহজাত প্রবৃত্তি বিষয়সমূহের পার্থক্য অনুধাবন এবং বিষয়াদি বিশ্লেষণে সক্ষম নয়।
তারা যদি বলে: সম্ভবত তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সেভাবে চেনে না, যেভাবে তারা তাঁর ন্যায়বিচার ও অবিচারের পার্থক্য বোঝে না, এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্য বা সেই সাদৃশ্য অস্বীকার করার বিষয়টিও জানে না; ঠিক যেমন তারা কুরআন, এর সামগ্রিক ব্যাখ্যা এবং অবতীর্ণ বাণীর নিহিতার্থ অবগত নয়।
তাদের উত্তরে বলা হবে: নিশ্চয়ই প্রাপ্তবয়স্কদের হৃদয় জগতসমূহের প্রতিপালককে চেনার জন্য অনুগত করা হয়েছে এবং রাসূলগণকে সত্যায়ন করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে; আর এটি অর্জিত হয় প্রমাণের ক্ষেত্রসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মাধ্যমে, নফসকে গভীর চিন্তায় নিবদ্ধ রাখার মাধ্যমে, এবং তাকে লক্ষ্যহীন বিচরণ ও অনর্থক তৎপরতা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে। সেইসাথে চিন্তা ও জ্ঞান অর্জনের পথে অন্তরায় সৃষ্টিকারী সকল প্ররোচনা বা কুপ্রবৃত্তির তাড়না থেকে তাকে মুক্ত রাখার মাধ্যমে। কারণ মানুষ যতক্ষণ না বিকারগ্রস্ত বা শিশু হয়, ততক্ষণ সমস্ত মুসলমানের মতে রাসূলগণের বাণীর মাধ্যমে তার ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কারো ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না সে যা আদেশ করা হয়েছে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং যা নিষেধ করা হয়েছে সে সম্পর্কে অবগতি লাভ করে। কেননা যে ব্যক্তি জানে না কোন কর্মে আল্লাহর অসন্তুষ্টি আর কোন কর্মে তাঁর সন্তুষ্টি নিহিত, অতঃপর সে যদি অসন্তুষ্টির পথে চলে অথবা সন্তুষ্টির কাজ করে ফেলে, তবে তা কেবল আকস্মিক ঘটনা হিসেবেই গণ্য হবে। প্রকৃতপক্ষে পুরস্কার বা দণ্ডের যোগ্যতা কেবল সংকল্পের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাআলা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তিনি এমন কাউকে শাস্তি দেবেন যে তাঁর বিরুদ্ধাচরণের ইচ্ছা পোষণ করেনি এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথ সম্পর্কে অবগত ছিল না; কিংবা তিনি এমন কাউকে প্রশংসা করবেন যে তাঁর সন্তুষ্টির ওপর নির্ভর করেনি এবং তা লাভের উদ্দেশ্যও পোষণ করেনি।
আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সুনিপুণ করেননি এবং তার সামর্থ্যকে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করেননি, এবং যার শারীরিক বা মানসিক গঠনে অপূর্ণতা রয়েছে তার সাথে সুস্থ মানুষের পার্থক্য করেননি—একমাত্র এই উদ্দেশ্যেই যে, সুস্থ মানুষের অবস্থা যেন শিশু ও বিকারগ্রস্তদের অবস্থা থেকে ভিন্নতর হয়।
তারা যদি বলে: সম্ভবত তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সেভাবে চেনে না, যেভাবে তারা তাঁর ন্যায়বিচার ও অবিচারের পার্থক্য বোঝে না, এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্য বা সেই সাদৃশ্য অস্বীকার করার বিষয়টিও জানে না; ঠিক যেমন তারা কুরআন, এর সামগ্রিক ব্যাখ্যা এবং অবতীর্ণ বাণীর নিহিতার্থ অবগত নয়।
তাদের উত্তরে বলা হবে: নিশ্চয়ই প্রাপ্তবয়স্কদের হৃদয় জগতসমূহের প্রতিপালককে চেনার জন্য অনুগত করা হয়েছে এবং রাসূলগণকে সত্যায়ন করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে; আর এটি অর্জিত হয় প্রমাণের ক্ষেত্রসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মাধ্যমে, নফসকে গভীর চিন্তায় নিবদ্ধ রাখার মাধ্যমে, এবং তাকে লক্ষ্যহীন বিচরণ ও অনর্থক তৎপরতা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে। সেইসাথে চিন্তা ও জ্ঞান অর্জনের পথে অন্তরায় সৃষ্টিকারী সকল প্ররোচনা বা কুপ্রবৃত্তির তাড়না থেকে তাকে মুক্ত রাখার মাধ্যমে। কারণ মানুষ যতক্ষণ না বিকারগ্রস্ত বা শিশু হয়, ততক্ষণ সমস্ত মুসলমানের মতে রাসূলগণের বাণীর মাধ্যমে তার ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কারো ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না সে যা আদেশ করা হয়েছে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং যা নিষেধ করা হয়েছে সে সম্পর্কে অবগতি লাভ করে। কেননা যে ব্যক্তি জানে না কোন কর্মে আল্লাহর অসন্তুষ্টি আর কোন কর্মে তাঁর সন্তুষ্টি নিহিত, অতঃপর সে যদি অসন্তুষ্টির পথে চলে অথবা সন্তুষ্টির কাজ করে ফেলে, তবে তা কেবল আকস্মিক ঘটনা হিসেবেই গণ্য হবে। প্রকৃতপক্ষে পুরস্কার বা দণ্ডের যোগ্যতা কেবল সংকল্পের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাআলা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তিনি এমন কাউকে শাস্তি দেবেন যে তাঁর বিরুদ্ধাচরণের ইচ্ছা পোষণ করেনি এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথ সম্পর্কে অবগত ছিল না; কিংবা তিনি এমন কাউকে প্রশংসা করবেন যে তাঁর সন্তুষ্টির ওপর নির্ভর করেনি এবং তা লাভের উদ্দেশ্যও পোষণ করেনি।
আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সুনিপুণ করেননি এবং তার সামর্থ্যকে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করেননি, এবং যার শারীরিক বা মানসিক গঠনে অপূর্ণতা রয়েছে তার সাথে সুস্থ মানুষের পার্থক্য করেননি—একমাত্র এই উদ্দেশ্যেই যে, সুস্থ মানুষের অবস্থা যেন শিশু ও বিকারগ্রস্তদের অবস্থা থেকে ভিন্নতর হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)