ثم الذي كان من ذكر الله وحسن ثنائه على من بايع تحت الشجرة.
وأي شئ أعجب من اجتماع السلف مهاجريها وأنصاريها خلا أربعة نفر على تقديم رجل في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي في أبشارهم وأشعارهم، وفروجهم وأموالهم، ويحمل أماناتهم، ويدعونه خليفة رسول الله، حتى تترك الشريف المطاع ذا السابقة والقدم وتولي مكانه الخامل القليل المقصر، فلا يراد ولا يدافع، ولا يراجع ولا يستفهم، وهو المعروف عندهم بجحد الرسول وعبادة الأوثان، وليس بذي عشيرة منيعة.
ولا يستطيع أحد أن يزعم أنه قد كان واطأ العشائر ليصرفوا إليه عونهم على أن يؤثرهم ويفضلهم، ولو كان ذلك لظهر علمه ولم يخف أثره. ومثل هذا لا يستطاع كتمانه وستره وتزميله.
وكيف وقد سوى بين الرفيع والوضيع، والذليل [و] المنيع؟ فلم يؤثر قريبا ولم يول نسيبا.
ولو استعان بطلحة وولاه وفضله لقد كان لذلك موضعا، وللولاية والتقديم أهلا، بل صنع ضد ما يصنعه أصحاب الميل والأثرة، والعصبية والمواطأة.
ولو كان قريب القرابة لجاز لقائل أن يقول: إنما قدم لقرابته.
ولو كان عصبية لقالوا: إنما استحق بوراثته.
ولو كان منيع الرهط لقالوا: إنما قدم لكثرة قبيلته.
وأي شئ أعجب من اجتماع السلف مهاجريها وأنصاريها خلا أربعة نفر على تقديم رجل في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي في أبشارهم وأشعارهم، وفروجهم وأموالهم، ويحمل أماناتهم، ويدعونه خليفة رسول الله، حتى تترك الشريف المطاع ذا السابقة والقدم وتولي مكانه الخامل القليل المقصر، فلا يراد ولا يدافع، ولا يراجع ولا يستفهم، وهو المعروف عندهم بجحد الرسول وعبادة الأوثان، وليس بذي عشيرة منيعة.
ولا يستطيع أحد أن يزعم أنه قد كان واطأ العشائر ليصرفوا إليه عونهم على أن يؤثرهم ويفضلهم، ولو كان ذلك لظهر علمه ولم يخف أثره. ومثل هذا لا يستطاع كتمانه وستره وتزميله.
وكيف وقد سوى بين الرفيع والوضيع، والذليل [و] المنيع؟ فلم يؤثر قريبا ولم يول نسيبا.
ولو استعان بطلحة وولاه وفضله لقد كان لذلك موضعا، وللولاية والتقديم أهلا، بل صنع ضد ما يصنعه أصحاب الميل والأثرة، والعصبية والمواطأة.
ولو كان قريب القرابة لجاز لقائل أن يقول: إنما قدم لقرابته.
ولو كان عصبية لقالوا: إنما استحق بوراثته.
ولو كان منيع الرهط لقالوا: إنما قدم لكثرة قبيلته.
অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই মহান জিকির এবং সেই সকল ব্যক্তির প্রতি তাঁর উত্তম প্রশংসা, যাঁরা বৃক্ষের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।
মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে চারজন ব্যতীত সকল সালাফ বা পূর্বসূরিগণের এমন এক ব্যক্তির নেতৃত্বের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর আর কী হতে পারে, যাকে তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মনোনীত করেছিলেন? যাতে তিনি তাঁদের জীবন ও মর্যাদা, ব্যক্তিগত বিষয় ও ধন-সম্পদের ফয়সালা করেন এবং তাঁদের আমানতসমূহ বহন করেন। তাঁরা তাঁকে রাসূলুল্লাহর খলীফা বলে সম্বোধন করতেন। এমতাবস্থায় কোনো উচ্চমর্যাদাশীল, সর্বজনমান্য এবং ইসলামে সুদীর্ঘ ইতিহাসের অধিকারী ব্যক্তিকে বর্জন করে তার স্থলে কোনো অখ্যাত, নগণ্য ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিকে কি দায়িত্ব অর্পণ করা সম্ভব, যার বিরুদ্ধে কেউ কোনো আপত্তি করবে না, কেউ প্রতিরোধ করবে না, কাউকে জবাবদিহি করতে হবে না এবং কেউ কোনো প্রশ্নও করবে না? অথচ (তর্কের খাতিরে ধরলে) তিনি তাঁদের নিকট রাসূলকে অস্বীকারকারী ও মূর্তিপূজারী হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তাঁর কোনো শক্তিশালী গোত্রীয় ভিত্তিও ছিল না।
আর কেউ এই দাবি করতে সক্ষম নয় যে, তিনি গোত্রগুলোর সাথে এই মর্মে কোনো গোপন সমঝোতা করেছিলেন যে, তারা তাঁকে সহায়তা করবে এবং বিনিময়ে তিনি তাদের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেবেন ও বিশেষ সুবিধা দেবেন। যদি এমনটি হতো তবে অবশ্যই তা প্রকাশ পেয়ে যেত এবং তার প্রভাব গোপন থাকত না। কারণ এই ধরনের বিষয় গোপন রাখা, ঢেকে রাখা বা ধামাচাপা দেওয়া অসম্ভব।
আর তা হবেই বা কীভাবে, অথচ তিনি উচ্চবংশীয় ও সাধারণ মানুষ এবং দুর্বল ও শক্তিধরদের মাঝে সমতা কায়েম করেছিলেন? তিনি কোনো নিকটাত্মীয়কে অগ্রাধিকার দেননি এবং কোনো আত্মীয়কে শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করেননি।
তিনি যদি তালহার সহায়তা নিতেন এবং তাঁকে শাসনকর্তা নিযুক্ত করতেন ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করতেন, তবে তালহা অবশ্যই তার জন্য উপযুক্ত ক্ষেত্র এবং নেতৃত্ব ও অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্য হতেন। বরং তিনি তো পক্ষপাতদুষ্ট, স্বার্থান্বেষী, গোত্রবাদী এবং ষড়যন্ত্রকারীদের আচরণের ঠিক বিপরীত কাজই করেছেন।
যদি তিনি রাসূলুল্লাহর অতি নিকটাত্মীয় হতেন, তবে কোনো বক্তা বলার সুযোগ পেত যে, কেবল আত্মীয়তার কারণেই তাঁকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে।
যদি বিষয়টি গোত্রীয় অন্ধভক্তির হতো, তবে তারা বলত যে, তিনি কেবল উত্তরাধিকার সূত্রেই এর হকদার হয়েছেন।
যদি তিনি কোনো শক্তিশালী সম্প্রদায়ের হতেন, তবে তারা বলত যে, কেবল তাঁর গোত্রের বিশাল জনবলের কারণেই তাঁকে নেতৃত্বের আসনে বসানো হয়েছে।
মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে চারজন ব্যতীত সকল সালাফ বা পূর্বসূরিগণের এমন এক ব্যক্তির নেতৃত্বের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর আর কী হতে পারে, যাকে তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মনোনীত করেছিলেন? যাতে তিনি তাঁদের জীবন ও মর্যাদা, ব্যক্তিগত বিষয় ও ধন-সম্পদের ফয়সালা করেন এবং তাঁদের আমানতসমূহ বহন করেন। তাঁরা তাঁকে রাসূলুল্লাহর খলীফা বলে সম্বোধন করতেন। এমতাবস্থায় কোনো উচ্চমর্যাদাশীল, সর্বজনমান্য এবং ইসলামে সুদীর্ঘ ইতিহাসের অধিকারী ব্যক্তিকে বর্জন করে তার স্থলে কোনো অখ্যাত, নগণ্য ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিকে কি দায়িত্ব অর্পণ করা সম্ভব, যার বিরুদ্ধে কেউ কোনো আপত্তি করবে না, কেউ প্রতিরোধ করবে না, কাউকে জবাবদিহি করতে হবে না এবং কেউ কোনো প্রশ্নও করবে না? অথচ (তর্কের খাতিরে ধরলে) তিনি তাঁদের নিকট রাসূলকে অস্বীকারকারী ও মূর্তিপূজারী হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তাঁর কোনো শক্তিশালী গোত্রীয় ভিত্তিও ছিল না।
আর কেউ এই দাবি করতে সক্ষম নয় যে, তিনি গোত্রগুলোর সাথে এই মর্মে কোনো গোপন সমঝোতা করেছিলেন যে, তারা তাঁকে সহায়তা করবে এবং বিনিময়ে তিনি তাদের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেবেন ও বিশেষ সুবিধা দেবেন। যদি এমনটি হতো তবে অবশ্যই তা প্রকাশ পেয়ে যেত এবং তার প্রভাব গোপন থাকত না। কারণ এই ধরনের বিষয় গোপন রাখা, ঢেকে রাখা বা ধামাচাপা দেওয়া অসম্ভব।
আর তা হবেই বা কীভাবে, অথচ তিনি উচ্চবংশীয় ও সাধারণ মানুষ এবং দুর্বল ও শক্তিধরদের মাঝে সমতা কায়েম করেছিলেন? তিনি কোনো নিকটাত্মীয়কে অগ্রাধিকার দেননি এবং কোনো আত্মীয়কে শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করেননি।
তিনি যদি তালহার সহায়তা নিতেন এবং তাঁকে শাসনকর্তা নিযুক্ত করতেন ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করতেন, তবে তালহা অবশ্যই তার জন্য উপযুক্ত ক্ষেত্র এবং নেতৃত্ব ও অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্য হতেন। বরং তিনি তো পক্ষপাতদুষ্ট, স্বার্থান্বেষী, গোত্রবাদী এবং ষড়যন্ত্রকারীদের আচরণের ঠিক বিপরীত কাজই করেছেন।
যদি তিনি রাসূলুল্লাহর অতি নিকটাত্মীয় হতেন, তবে কোনো বক্তা বলার সুযোগ পেত যে, কেবল আত্মীয়তার কারণেই তাঁকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে।
যদি বিষয়টি গোত্রীয় অন্ধভক্তির হতো, তবে তারা বলত যে, তিনি কেবল উত্তরাধিকার সূত্রেই এর হকদার হয়েছেন।
যদি তিনি কোনো শক্তিশালী সম্প্রদায়ের হতেন, তবে তারা বলত যে, কেবল তাঁর গোত্রের বিশাল জনবলের কারণেই তাঁকে নেতৃত্বের আসনে বসানো হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)