إذا سألناهم لم نرهم يعرفونها. ولا يحصلون مجيئها، ولا يخبرونا عن صدقها.
فإن كان لكم أن تقضوا على العامة بالجهل بين النبي والمتنبي. لأنهم لم تروهم يحسنون الفروق، ويفصلون بين الأمور، فقد ينبغي لنا أيضا أن نقضي عليهم بالجهل، وأنهم لم يعرفوا الدلالة، ولم يقرروا بشئ من الآيات والأعاجيب.
فإذا كان القوم عندكم محجوجين قد قرروا وعرفوا، ونحن لا نجد عندهم على المسألة من ذلك شيئا، وجاز لكم أن تزعموا ما زعمتم، فلم لا يجوز لنا أن نزعم أنهم [كانوا] عارفين وإن لم نجد ذلك عندهم على المسألة.
ولولا أني قد ذكرت هذا الباب مفسرا في "كتاب المعرفة" لأخبرت من أي وجهة جاز أن يكون بعض العارفين لا يخبر عن كل ما في نفسه ومن أين امتنع ذلك عليه.
فإن قالوا: قد فهمنا قولكم في العامة، فما تقولون في الخاصة؟ فهل كلفها الله ذلك أم لم يكلفها كما لم يكلف العامة؟ وفي ذلك سقوط التكليف عن الجميع.
قلنا: بل نقول: إن على الناس إقامة الإمام، نريد الخاصة. ولا نقول أيضا إن على الخاصة إقامة الإمام إلا على الإمكان.
فإن قالوا: وما سبب عجز الخاصة وإمكانها؟
قلنا: من ذلك أن تكون العامة عليها مع جند الباغي المتغلب.
فإن كان لكم أن تقضوا على العامة بالجهل بين النبي والمتنبي. لأنهم لم تروهم يحسنون الفروق، ويفصلون بين الأمور، فقد ينبغي لنا أيضا أن نقضي عليهم بالجهل، وأنهم لم يعرفوا الدلالة، ولم يقرروا بشئ من الآيات والأعاجيب.
فإذا كان القوم عندكم محجوجين قد قرروا وعرفوا، ونحن لا نجد عندهم على المسألة من ذلك شيئا، وجاز لكم أن تزعموا ما زعمتم، فلم لا يجوز لنا أن نزعم أنهم [كانوا] عارفين وإن لم نجد ذلك عندهم على المسألة.
ولولا أني قد ذكرت هذا الباب مفسرا في "كتاب المعرفة" لأخبرت من أي وجهة جاز أن يكون بعض العارفين لا يخبر عن كل ما في نفسه ومن أين امتنع ذلك عليه.
فإن قالوا: قد فهمنا قولكم في العامة، فما تقولون في الخاصة؟ فهل كلفها الله ذلك أم لم يكلفها كما لم يكلف العامة؟ وفي ذلك سقوط التكليف عن الجميع.
قلنا: بل نقول: إن على الناس إقامة الإمام، نريد الخاصة. ولا نقول أيضا إن على الخاصة إقامة الإمام إلا على الإمكان.
فإن قالوا: وما سبب عجز الخاصة وإمكانها؟
قلنا: من ذلك أن تكون العامة عليها مع جند الباغي المتغلب.
যখন আমরা তাদের জিজ্ঞাসা করি, তখন আমরা তাদের সে বিষয়ে অবগত দেখি না। তারা এর আগমনের স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারে না এবং এর সত্যতা সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিতে পারে না।
সুতরাং নবী এবং ভণ্ড নবীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে আপনারা যদি সাধারণ মানুষের ওপর অজ্ঞতার রায় প্রদান করতে পারেন—এই কারণে যে, আপনারা তাদের সূক্ষ্ম পার্থক্য নিরূপণে এবং বিষয়সমূহের ব্যবধান স্পষ্টকরণে পারদর্শী দেখেননি—তবে আমাদের জন্যও সমীচীন হবে তাদের ওপর অজ্ঞতার রায় দেওয়া; এবং এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যে, তারা প্রমাণাদি সম্পর্কে অবগত নয় এবং কোনো নিদর্শন বা অলৌকিক ঘটনার দ্বারা তারা সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেনি।
অতএব, আপনাদের মতে যদি তারা অকাট্য প্রমাণের সম্মুখীন হয়ে সত্যকে স্বীকার ও অনুধাবন করে থাকে, অথচ আমরা নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে তাদের কাছে এর কোনো প্রতিফলন দেখতে না পাই, এবং আপনাদের জন্য যদি আপনাদের দাবিটি করা বৈধ হয়, তবে আমাদের জন্য কেন এটি দাবি করা বৈধ হবে না যে—তারা প্রকৃতপক্ষেই জ্ঞানী ছিল, যদিও নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে আমরা তাদের নিকট তার বহিঃপ্রকাশ খুঁজে পাচ্ছি না?
আমি যদি 'কিতাবুল মা'রিফাহ' (জ্ঞানের গ্রন্থ) তে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা না করতাম, তবে আমি অবশ্যই বর্ণনা করতাম যে, কোন দিক থেকে একজন জ্ঞানীর পক্ষে তার অন্তরে নিহিত সকল বিষয় প্রকাশ না করা বৈধ হয় এবং কোন কারণে তা তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।
যদি তারা বলে: সাধারণ মানুষের বিষয়ে আপনাদের বক্তব্য আমরা বুঝতে পেরেছি, কিন্তু বিশিষ্টজনদের ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী? আল্লাহ তাআলা কি তাদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, নাকি সাধারণ মানুষের মতো তাদেরও অব্যাহতি দিয়েছেন? আর এমনটি হলে তো সকলের ওপর থেকেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়।
আমরা উত্তরে বলব: বরং আমাদের বক্তব্য হলো, ইমাম নিযুক্ত করা মানুষের ওপর আবশ্যক; আর এখানে 'মানুষ' বলতে আমরা বিশিষ্টজনদেরই বোঝাচ্ছি। তবে আমরা এ-ও বলছি না যে, সামর্থ্য ও সুযোগ থাকা ব্যতীত বিশিষ্টজনদের ওপর ইমাম নিযুক্ত করা অপরিহার্য।
যদি তারা প্রশ্ন করে: বিশিষ্টজনদের অক্ষমতা ও সক্ষমতার কারণ কী?
আমরা বলব: এর অন্যতম কারণ হলো সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে তাদের বিরোধিতা করা এবং জালেম ও জবরদখলকারী শাসকের সেনাবাহিনীর সাথে সাধারণ জনগণের একাত্ম হয়ে যাওয়া।
সুতরাং নবী এবং ভণ্ড নবীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে আপনারা যদি সাধারণ মানুষের ওপর অজ্ঞতার রায় প্রদান করতে পারেন—এই কারণে যে, আপনারা তাদের সূক্ষ্ম পার্থক্য নিরূপণে এবং বিষয়সমূহের ব্যবধান স্পষ্টকরণে পারদর্শী দেখেননি—তবে আমাদের জন্যও সমীচীন হবে তাদের ওপর অজ্ঞতার রায় দেওয়া; এবং এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যে, তারা প্রমাণাদি সম্পর্কে অবগত নয় এবং কোনো নিদর্শন বা অলৌকিক ঘটনার দ্বারা তারা সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেনি।
অতএব, আপনাদের মতে যদি তারা অকাট্য প্রমাণের সম্মুখীন হয়ে সত্যকে স্বীকার ও অনুধাবন করে থাকে, অথচ আমরা নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে তাদের কাছে এর কোনো প্রতিফলন দেখতে না পাই, এবং আপনাদের জন্য যদি আপনাদের দাবিটি করা বৈধ হয়, তবে আমাদের জন্য কেন এটি দাবি করা বৈধ হবে না যে—তারা প্রকৃতপক্ষেই জ্ঞানী ছিল, যদিও নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে আমরা তাদের নিকট তার বহিঃপ্রকাশ খুঁজে পাচ্ছি না?
আমি যদি 'কিতাবুল মা'রিফাহ' (জ্ঞানের গ্রন্থ) তে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা না করতাম, তবে আমি অবশ্যই বর্ণনা করতাম যে, কোন দিক থেকে একজন জ্ঞানীর পক্ষে তার অন্তরে নিহিত সকল বিষয় প্রকাশ না করা বৈধ হয় এবং কোন কারণে তা তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।
যদি তারা বলে: সাধারণ মানুষের বিষয়ে আপনাদের বক্তব্য আমরা বুঝতে পেরেছি, কিন্তু বিশিষ্টজনদের ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী? আল্লাহ তাআলা কি তাদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, নাকি সাধারণ মানুষের মতো তাদেরও অব্যাহতি দিয়েছেন? আর এমনটি হলে তো সকলের ওপর থেকেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়।
আমরা উত্তরে বলব: বরং আমাদের বক্তব্য হলো, ইমাম নিযুক্ত করা মানুষের ওপর আবশ্যক; আর এখানে 'মানুষ' বলতে আমরা বিশিষ্টজনদেরই বোঝাচ্ছি। তবে আমরা এ-ও বলছি না যে, সামর্থ্য ও সুযোগ থাকা ব্যতীত বিশিষ্টজনদের ওপর ইমাম নিযুক্ত করা অপরিহার্য।
যদি তারা প্রশ্ন করে: বিশিষ্টজনদের অক্ষমতা ও সক্ষমতার কারণ কী?
আমরা বলব: এর অন্যতম কারণ হলো সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে তাদের বিরোধিতা করা এবং জালেম ও জবরদখলকারী শাসকের সেনাবাহিনীর সাথে সাধারণ জনগণের একাত্ম হয়ে যাওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)