📘 জানাল খুরফাহ ফী ইবতালিল কাওলি বিস-সরফাহ (আরাফাহ বিন তানতাওয়ী)

১ - ঈসা বিন সুবহ, যাঁর উপনাম আবু মুসা আল-মুজদার (মৃত্যু: ২২৬ হি.): তিনি ইবাদতগুজার হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তিনি বিশর বিন আল-মুতামিরের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। তিনি কৃচ্ছ্রসাধন (যুহদ) অবলম্বন করেন এবং তাঁকে মুতাজিলাদের দরবেশ বলা হয়।(১) তাঁর নিকট দুই জাফরও শিক্ষা লাভ করেছেন।
এই দুই জাফর হলেন:
ক- জাফর বিন হারব আল-সাকাফী আল-মুতাজিলি আল-আবিদ আবু আল-ফাদল: (মৃত্যু: ২৩৪ হি.) তিনি এই সম্প্রদায়ের ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে।
খ- জাফর বিন মুবাশশির আল-হামদানি আল-মুতাজিলি আল-বাগদাদি আবু মুহাম্মদ: (মৃত্যু: ২৩৬ হি.) এই অলঙ্কারিক ফকীহ তাঁর বিদআত (بدعة) সত্ত্বেও যুহদ, উপাসনা এবং পবিত্রতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন।
দুই জাফর তাঁদের যুগে বাগদাদের মুতাজিলাদের নেতা ছিলেন এবং তাঁদের নিকট ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে দৃষ্টান্তস্বরূপ ছিলেন।
এছাড়া তাঁর নিকট আবু জুফার, যিনি মুতাজিলা লেখকদের একজন, এবং মুহাম্মদ বিন সুওয়াইদ আল-মুতাজিলিও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইস্কাফি, ঈসা বিন আল-হাইসাম এবং জাফর বিন হারব আল-আশজ তাঁর সাহচর্যে ছিলেন। আল-কাব্বি দুই জাফরের বরাতে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কুরআন সৃষ্টি করেছেন(২) লাওহে মাহফুজে এবং তা স্থানান্তর করা অসম্ভব; কেননা একই সময়ে একটি জিনিস দুই স্থানে থাকা অসম্ভব। আর আমরা যা পাঠ করি তা লাওহে মাহফুজে লিখিত আদি কিতাবের অনুকরণ মাত্র, যা আমাদের কর্ম ও সৃষ্টি।(৩)।
আল-মুজদার বাগদাদে মুতাজিলাদের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন(৪)।
তিনি কুরআন সম্পর্কে বলতেন: মানুষ সাবলীলতা, শৈলী ও অলঙ্কারিকতায় কুরআনের সমতুল্য কিছু তৈরি করতে সক্ষম।
তিনিই কুরআন সৃষ্টির মতবাদের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছিলেন এবং যে কুরআন অনাদি (কাদিম) হওয়ার কথা বলত, তাকে তিনি কাফির সাব্যস্ত করতেন।(৫)
তাঁর দিকেই এই উক্তিটি নিসবত করা হয় যে: (মানুষ এই কুরআনের মতো এবং এর চেয়েও বেশি সাবলীল কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম)।(৬)
২ - আব্বাদ বিন সুলাইমান আল-সাখরি: বসরাবাসী একজন মুতাজিলি, যিনি হিশাম বিন আমর আল-ফুওয়াতীর শিষ্যদের একজন।(৭)
৩ - কাযী হিশাম বিন আমর আল-ফুওয়াতী: বসরাবাসী, কাযী তাঁকে মুতাজিলাদের ষষ্ঠ স্তরের শেষ ভাগে গণ্য করেছেন। তিনি খলিফা মামুনের অত্যন্ত শ্রদ্ধার পাত্র ছিলেন।(৮)
৪ - আবু ইসহাক আল-নাসিবি: মুতাজিলাদের একাদশ স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি সকল নবুওয়াতের বিষয়েই সন্দেহ পোষণ করতেন।(৯)
৫ - "আল-জাহিজ" আবু উসমান আমর বিন বাহর বিন মাহবুব আল-বাসরি আল-মুতাজিলি(১০)।
আল-জাহিজ তাঁর শিক্ষক আল-নাজ্জামের দাবীকে "আল-ইহতিজাজ লি-নাজমিল কুরআন" নামক একটি হারিয়ে যাওয়া কিতাবে খণ্ডন করেছেন।
তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন:
"আমি এতে রাফেযী, হাদিসপন্থী (حديثي), হাশউয়ী, প্রকাশ্য কাফির কিংবা দমিত মুনাফিকদের—কারও জন্য কোনো সংশয় বাকি রাখিনি। এমনকি আল-নাজ্জামের অনুসারীদের জন্য এবং তাঁর পরে উদ্ভূত এমন ব্যক্তিদের জন্যও কিছু রাখিনি যারা মনে করে কুরআন সত্য, কিন্তু এর অলঙ্কারিক বিন্যাস কোনো প্রমাণ নয়; এবং এটি অবতীর্ণ কিতাব (তানযিল), কিন্তু এটি কোনো দলিল বা নিদর্শন নয়।"(১১)
আল-রাফেয়ি প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আল-জাহিজ 'সারফা' (কুরআনের সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষমতা সত্ত্বেও অলৌকিকভাবে মানুষকে ফিরিয়ে রাখা) সংক্রান্ত মতবাদে তাঁর মুতাজিলা সম্প্রদায়কেই অনুসরণ করেছেন। যদিও--------------------------------------------
(১) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আশ-শাহরাস্তানি: (১/ ৬৮)। সামান্য পরিমার্জিত।
(২) - এটি এই কারণে যে, মুতাজিলারা কুরআন সৃষ্টির (খালকুল কুরআন) প্রবক্তা, পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত মনে করেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা অবতীর্ণ এবং তা সৃষ্টি নয়। — গবেষক।
(৩) - পূর্বোক্ত উৎস: (১/ ৬৯)।
(৪) -তাবাকাতুল মুতাজিলা পৃ. ৭০; আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃ. ১৫৪; ড. উমর আস-সালামি: আল-ইজাযুল ফান্নি ফিল কুরআন পৃ. ৫২-৬৫।
(৫) -আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আশ-শাহরাস্তানি: (১/ ৬৮)।
(৬) - আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক - পৃ. ১৫৪।
(৭) - ইবনুল নাদিম; আল-ফিহরিস্ত ২৬৯-২৮০।
(৮) - তাবাকাতুল মুতাজিলা ৬৯।
(৯) - আবু হাইয়ান আল-তাওহিদী, আল-ইমতা ওয়াল মুয়ানাসা: (১/ ১৪১)।
(১০) - অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী বিজ্ঞ আলেম, বহু বিদ্যায় পারদর্শী, আবু উসমান আমর বিন বাহর বিন মাহবুব আল-বাসরি আল-মুতাজিলি, অনেক গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি আল-নাজ্জামের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি আবু ইউসুফ আল-কাযী এবং সুমামা বিন আশরাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ছালাব বলেন: সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়। আমি (আয-যাহাবী) বলছি: সে পাপাচারী ও স্বল্প দ্বীনদার ছিল, তার অনেক অদ্ভুত গল্প রয়েছে। সে ২৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করে। আস-সুলি বলেন: সে ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করে। সিয়ার আলামিন নুবালা: (১১/ ৫২৭)। সংক্ষেপিত।
(১১) - আল-ইজাযুল বায়ানি: (পৃ: ৩৬০) থেকে উদ্ধৃত।

কুরআন বাগ্মিতার সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থিত হওয়ার বিষয়ে তাঁর একটি নিজস্ব অভিমত ছিল। তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেন: "তিনি … 'সারাফাহ' তত্ত্বের প্রবক্তা হওয়া থেকে রেহাই পাননি, যদিও তিনি তা গোপন করেছিলেন এবং পরোক্ষভাবে সেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।" তিনি তাঁর 'আল-হায়ওয়ান' কিতাবে এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অনুরূপভাবে আরবের অলীক ধারণাগুলোর অপনোদন এবং রসূল তাঁর অলৌকিক বাক্যশৈলী দ্বারা চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেওয়ার পর কুরআনের বিরোধিতা করা থেকে তাদের অন্তরকে বিমুখ রাখা (সারাফাহ)।"(1)
আল্লামা মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির বলেছেন:
"নিশ্চয়ই আল-জাহিয তাঁর শিক্ষক (নাজ্জাম)-এর ন্যায় 'সারাফাহ' তত্ত্বে বিশ্বাসী ছিলেন এবং তিনিই মূলত এই মতবাদটি প্রকাশ ও প্রচার করেছিলেন; তবে তিনি এর সাথে বাক্যশৈলীর মাধ্যমে অলৌকিকত্বের বিষয়টিও যুক্ত করেছিলেন। জাহিয যখন তাঁর উভয় বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি প্রায় তা থেকে ফিরে আসার উপক্রম হয়েছিলেন।"(2).
জনৈক সমকালীন গবেষক জাহিযের উদ্দেশ্য এবং তাঁর শিক্ষকের উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমে জাহিযের সাথে 'সারাফাহ' মতবাদের এই সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেছেন।(3)
প্রকৃত সত্য হলো: জাহিয 'সারাফাহ' মতবাদ গ্রহণের কারণে বৈপরীত্য ও অস্থিরতা (اضطراب)-এর মধ্যে নিপতিত হয়েছিলেন—যদিও তাঁর নিকট এই মতবাদের ধারণাটি তাঁর শিক্ষক নাজ্জামের ধারণার চেয়ে ভিন্ন ছিল।
মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি বলেছেন: -
"আল-জাহিযের ক্ষেত্রে বলা যায়, অলৌকিকত্ব সম্পর্কে তাঁর অভিমত অন্যান্য আরবি ভাষাবিদদের মতোই। আর তা হলো কুরআন অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন এক সুউচ্চ স্তরে রয়েছে যার কোনো নজির দেখা যায় না। তবে এই ব্যক্তি অত্যন্ত অস্থিরতা (اضطراب) পূর্ণ ছিলেন। এই ধর্মতাত্ত্বিকগণ যেন চালুনির ভেতর ছিলেন, আর একারণেই তিনি নিজেও 'সারাফাহ' তত্ত্বের প্রভাব থেকে রেহাই পাননি... এরপর আর-রাফেয়ি জাহিযের 'সারাফাহ' বিষয়ক উক্তির পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: সম্ভবত তিনি তাঁর শিক্ষক নাজ্জামের প্রভাবে এই বক্তব্যের অবতারণা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা পরিবেশগত সংমিশ্রণের ফলে ঘটে থাকে এবং অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রেই এমনটা ঘটে, যদি না তারা এ বিষয়ে সচেতন থাকে বা তাদের সচেতন করা হয়। অথবা হতে পারে তিনি কেবল এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজে তা জানেন না … "।(4)
আর-রাফেয়ি জাহিয সম্পর্কে যা বলেছেন সেটিই তাঁর ব্যাপারে সবচেয়ে সুসংগত অভিমত, যা খোদ জাহিযের বক্তব্যই সাক্ষ্য দেয়।
6 - "আর-রুম্মানি": আলী বিন ঈসা আবু আল-হাসান আর-রুম্মানি আল-মুতাজিলি।(5)
তাঁর কাছে 'সারাফাহ' তত্ত্বটি জাহিযের ধারণার মতোই ছিল; এটি কুরআনের অলঙ্কার ও এর সুনিপুণ বিন্যাসের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যদিও জাহিযের বর্ণনায় কিছু বৈপরীত্য ও অস্থিরতা (اضطراب) বিদ্যমান ছিল।
আর-রুম্মানি বলেন:
"আর 'সারাফাহ' হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ করে দেওয়া। কতিপয় আলিম এই মতবাদের ওপর ভিত্তি করেই কুরআনকে অলৌকিক বলে মনে করেন যে, এটি বিরোধিতার সংকল্প থেকে মানুষকে বিমুখ করে রেখেছে। এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যেমন নবুওয়াতের প্রমাণস্বরূপ অন্যান্য মুজিযাসমূহ প্রকাশিত হয়েছিল। আমাদের মতে এটি অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি দিক... "(6)
আর-রুম্মানির বক্তব্যটি অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, কারণ তিনি 'সারাফাহ' তত্ত্বে বিশ্বাস করেন এবং একে অন্যতম একটি দিক মনে করেন...--------------------------------------------
(1) - আর-রাফেয়ি রচিত 'ইজাজুল কুরআন': (পৃ: ১০২)
(2) মাহমুদ শাকির: মাদখিল ইজাজুল কুরআন, (পৃ: ৫৬ - ৬৮)
(3) - ড. মুহাম্মদ আবু মুসা রচিত 'আল-ইজাজুল বালাগি', (পৃ: ৩৭০), এবং দেখুন ব্লগ: নুরাহ আশ-শারিফ-তারিখ: ১৩/০৬/২০০৮ ইং।
(4) - ইজাজুল কুরআন - মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি - আল-মুকতাতাফ সংস্করণ ১৯২৮ ইং - পৃ: ১৬৫।
(5) - আবু আল-হাসান আর-রুম্মানি (২৯৬ - ৩৮৪ হিজরি = ৯০৮ - ৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ)। … মুতাজিলি গবেষক ও মুফাসসির। বড় মাপের ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর আদি নিবাস সামারা, জন্ম ও মৃত্যু বাগদাদে। দেখুন: বুগইয়াতুল ওয়াহ ৩৪৪, ওফায়াতুল আইয়ান ১: ৩৩১, সিয়ারু আলামিন নুবালা - পাণ্ডুলিপি, ২১তম স্তর। তারিখ বাগদাদ ১২: ১৬, নুযহাতুল আলবাব ৩৮৯, মিফতাহুস সাআদাহ ১: ১৪২ এবং ইনবাহুর রুওয়াত ২: ২৯৪।
(6) - আন-নুকাত ফি ইজাজিল কুরআন - আলী বিন ঈসা আর-রুম্মানি - (কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক তিনটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত) তৃতীয় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর - পৃ: ১১০, সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফ উল্লাহ আহমদ ও তাঁর সহকর্মী।

মুতাজিলাদের নিকট ইজাজের (إعجاز) রূপসমূহ।
৭ - আল-কাজি আব্দুল জব্বার
আল-কাজি আবুল হাসান আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আল-খালীল ইবনে আব্দুল্লাহ
আল-আসাদ আবাদি আল-মুতাজিলি (المعتزلي)।(১)
ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম যে সকল ভ্রান্ত আকিদা পোষণ করতেন এবং প্রচার করতেন, তার কারণে একদল আলেম তাকে এবং তার দলকে কাফের (كافر) সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি কিছু মুতাজিলি (المعتزلة) সদস্যও একইভাবে তাকে কাফের (كافر) বলেছেন।

‌‌সারফা (صرفة) প্রসঙ্গে আল-কাজি আব্দুল জব্বারের অবস্থান ও বক্তব্য
আল-কাজি আব্দুল জব্বার: "তিনি তার পূর্বসূরিদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে কথা বলেছেন তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং তাদের ব্যাখ্যায় সন্তুষ্ট হননি। তিনি এই বিষয়টিকে আরও গভীর মাত্রা এবং পরিপক্ক উপলব্ধি দান করেছেন। তিনি জাবরিয়া (جبرية) বা বাধ্যবাধকতার সেই ধারণাকে দূর করেছেন যা নাজ্জাম, জাহিজ এবং রুমানির বক্তব্যে প্রাধান্য পেয়েছিল; কারণ তাদের সকলের নিকট এটি ছিল মানুষের ইচ্ছার বাইরের একটি বিষয়, যাতে তারা বাধ্য ছিল।"(২)
তিনি এর সপক্ষে কিছু দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:-
প্রথমত: তারা যদি প্রাঞ্জল (فصيح) কথা বা অলঙ্কারপূর্ণ (بليغ) বক্তব্য উপস্থাপনে বাধাগ্রস্ত হতো, তবে তা কেবল নির্দিষ্ট কোনো কথার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকত না। যদি তাদের জিব্বায় এমনটি ঘটত, তবে তাদের পক্ষে স্বাভাবিক কথাবার্তাও সম্ভব হতো না। কিন্তু তারা কথা বলা অব্যাহত রেখেছিল এবং চমৎকার শৈল্পিক বক্তব্য উপস্থাপন করত; তাদের বাগ্মিতার স্তরে কোনো অবনতি বা পতন ঘটেনি। তবে সেই উচ্চমান সত্ত্বেও তা কুরআনের স্তরে পৌঁছাতে পারত না।
দ্বিতীয়ত: যদি এই প্রতিবন্ধকতা প্রমাণিত হতো, তবে সেই প্রতিবন্ধকতাটিই হতো অলৌকিক (معجز), কুরআন নয়। কেননা যারা কুরআনের ক্ষেত্রে এই পথ অবলম্বন করে, তাদের জন্য এর কোনো শ্রেষ্ঠত্বই অবশিষ্ট থাকে না।
তৃতীয়ত: এই প্রতিবন্ধকতা যেকোনো রূপেই প্রমাণিত হোক না কেন, তা কুরআনের কিছু অংশকে বাতিল করে দেবে। সেক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী সঠিক থাকত না: - (বলুন: যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানব ও জিন জাতি সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়) (ইসরা: ৮৮)
চতুর্থত: সারফা (صرفة) এর মতবাদ পূর্বোক্ত আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ কোনো দল যদি কোনো কাজ করতে অক্ষম বা নিষিদ্ধ হয়, তবে তাদের ক্ষেত্রে এমনটি বলা যায় না যে: তাদের একে অপরকে সাহায্য করবে। কেননা সহযোগিতা এবং সমর্থন তখনই সম্ভব যখন সামর্থ্য থাকে, অক্ষমতা বা প্রতিবন্ধকতার সাথে তা সঠিক নয়।(৩)
আল-কাজি আব্দুল জব্বার এই দলিলগুলো পেশ করার মাধ্যমে সারফা (صرفة) সম্পর্কে তার পূর্বসূরিদের ধারণাকে খণ্ডন করার পর সারফার একটি নতুন ধারণায় উপনীত হন। এবার এটি মানুষের নিজের সাথে সম্পর্কিত, এটি তাদের বাইরের কোনো বিষয় বা তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। সেই ধারণাটি হলো:
তাদের আকাঙ্ক্ষাগুলো এই চ্যালেঞ্জের মোকাবিলা থেকে বিমুখ হয়েছিল কারণ তারা জানত যে এটি করা অসম্ভব, যেমনটি আমরা প্রমাণ করেছি। যদি তারা এটি না জানত, তবে তাদের আকাঙ্ক্ষা বিমুখ হতো না; কারণ আমরা তাদের আকাঙ্ক্ষার বিমুখতাকে এই জ্ঞানের অনুগামী করেছি যে, এটি তাদের জন্য দুঃসাধ্য ছিল..।(৪)
সুতরাং এটি এমন এক বিমুখতা যা সেই হতাশার সদৃশ যা মানুষকে কোনো বিষয়ে বারবার চেষ্টার পর গ্রাস করে, যখন সে প্রতিবারই শোচনীয়ভাবে ব্যর্থ হয় এবং তার সংকল্প দমে যায়।--------------------------------------------
(১) - আল-কাজি আব্দুল জব্বার (০০০ - ৪১৫ হিজরি = ০০০ - ১০২৫ খ্রিস্টাব্দ)।
আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার আল-হামদানি আল-আসাদ আবাদি, আবুল হুসাইন আল-মুতাজিলি (المعتزلي):
প্রাজ্ঞ মুতাকাল্লিম (متكلم), মুতাজিলাদের শায়খ (شيخ), আবুল হাসান আল-হামদানি, বহু গ্রন্থের প্রণেতা, তিনি শাফেয়ী ফকিহদের (فقهاء) বড় ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি রাই শহরের প্রধান বিচারপতির (قاضي القضاة) দায়িত্ব পালন করেন। তার অসংখ্য কিতাব রয়েছে এবং তার এই নিন্দিত মতাদর্শে এক বিশাল গোষ্ঠী দীক্ষিত হয়েছে। তিনি চারশত পনেরো হিজরির জিলকদ মাসে নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আলামিন নুবালা, বাইশতম স্তর, আল-কাজি আব্দুল জব্বার (১৭/ ২৫৪)।
(২) আত-তুরাসু আন-নাকদি ওয়াল বালাগি লিল মুতাজিলা - ড. ওয়ালিদ কাসসাব - দোহা - দারুস সাকাফাহ - প্রথম সংস্করণ ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ - পৃষ্ঠা ৩২০।
(৩) - আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল - খণ্ড ১৬ - আল-কাজি আব্দুল জব্বার - সম্পাদনা: আমিন আল-খুলি - সংস্কৃতি ও জাতীয় শিক্ষা মন্ত্রণালয় - মিশর, খণ্ড ১৬/ পৃষ্ঠা ৩২৩।
(৪) - প্রাগুক্ত খণ্ড ১৬/ পৃষ্ঠা ৩২৪।

এবং তাদের উদ্যম ভেঙে পড়ছিল, আর কুরআনের ক্ষেত্রে সেই জাতির অবস্থা এমনই ছিল। তারা যে চ্যালেঞ্জ করা পরিহার করেছিল তা কোনো বাহ্যিক কারণে নয়, বরং তাদের হতাশার অনুভূতি এবং কুরআনের সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে নিজেদের অক্ষমতা (عجز) সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার কারণে।
কাজী আব্দুল জব্বার বলেন:
"জেনে রাখুন যে, এই অধ্যায়ে মতপার্থক্য হলো—আমরা বলি: তাদের সংকল্প চ্যালেঞ্জ করা থেকে সরে গিয়েছিল কারণ তারা জানত যে এটি অসম্ভব। আর তারা যদি এটি না জানত, তবে তাদের সংকল্প বিমুখ হতো না। কারণ আমরা তাদের সংকল্পের বিমুখতাকে এটি যে দুঃসাধ্য সেই জ্ঞানের অনুগামী মনে করি। আর তারা বলে: সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাদের সংকল্প বিমুখ হয়েছিল, আর সংকল্প বিমুখ হওয়ার কারণেই তারা চ্যালেঞ্জ করতে আসেনি অথচ তা সম্ভব ছিল। এটিই হলো মতপার্থক্যের জায়গা..."(১)।
এরপর কাজী আব্দুল জব্বার বিমুখীকরণ (الصرفة) সম্পর্কে তার ধারণার সমাপ্তি টেনে বলেন:
"সুতরাং সঠিক (الصحيح) হলো যা আমরা বলেছি যে, তারা অভ্যাসের মাধ্যমে এর সমতুল্য নিয়ে আসা অসম্ভব হওয়ার কথা জেনেছিল, ফলে তাদের এই জ্ঞানই চ্যালেঞ্জ করা থেকে বিমুখকারী হয়ে দাঁড়িয়েছিল..."(২)।
কাজী আব্দুল জব্বারের এই নতুন ধারণা অনুযায়ী বিমুখীকরণ (الصرفة), নাজ্জাম বা জাহিজের সেই 'বিমুখীকরণ' নয় যার অর্থ হলো বাধ্যবাধকতা বা জবরদস্তি। বরং এটি হলো একটি স্বতঃস্ফূর্ত বিমুখতা। তারা তাদের সহজাত প্রবৃত্তি দিয়ে বুঝতে পেরেছিল যে, কুরআনের শৈলীর উচ্চতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর বিন্যাস ও বর্ণনার চমৎকারিত্বের সমকক্ষ হওয়া বা একে চ্যালেঞ্জ করা সম্ভব নয়। ফলে তারা বাহ্যিক কোনো শক্তির বাধ্যবাধকতা বা জবরদস্তি ছাড়াই অক্ষমতা সম্পর্কে দৃঢ় বিশ্বাস ও নিশ্চিত হওয়ার কারণে চ্যালেঞ্জ করা থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিমুখ হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি হলো: সংকল্প সরে যাওয়া... জবরদস্তিমূলক বিমুখীকরণ (الصرفة) নয়...(৩)।
এর মাধ্যমে বিমুখীকরণ (الصرفة) সংক্রান্ত মতবাদে কাজী আব্দুল জব্বার সেই সম্প্রদায়ের মধ্যে সবচেয়ে পরিমিত এবং জবরদস্তির প্রবক্তাদের মধ্যে দুর্বলতম অবস্থানে রয়েছেন।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুতাজিলা ব্যতীত অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা বিমুখীকরণের (الصرفة) প্রবক্তা, যেমন আশআরি ও অন্যান্য।
‌‌প্রথমত: আশআরিগণ:
আশআরিদের ক্ষেত্রে অধিকাংশরাই বিমুখীকরণের (الصرفة) তত্ত্বকে অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি গৌণ দিক হিসেবে গ্রহণ করেন। তাদের নিকট এটি প্রথম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক অর্থাৎ কুরআনের বিন্যাস এবং সত্তাগত অলৌকিকত্বের (إعجاز) অনুগামী। অথবা তারা সত্যের পক্ষে বিতর্ক ও প্রতিরক্ষার খাতিরেই কেবল এটি বলে থাকেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: যা আবুল হাসান আল-আশআরি (মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি)-র প্রতি নিসবত করা হয়।
শাহরাস্তানি: মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি) আবুল হাসান আল-আশআরি সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন:
"কুরআন তার নিকট অলংকারশাস্ত্র, বিন্যাস এবং প্রাঞ্জলতার দিক থেকে অলৌকিক (معجز)। কেননা আরবদেরকে তরবারি এবং চ্যালেঞ্জ করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা অক্ষমতার (عجز) কারণে লড়াই করার মতো কঠিনতম পথটিই বেছে নিয়েছিল। তার অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো সংকল্প বিমুখ করার দিক থেকে, যা স্বাভাবিক রীতি থেকে বাধা প্রদান স্বরূপ।"(৪)

‌‌তৃতীয়ত: যা কাজী আইয়াদ বিন মুসা আল-ইয়াহসুবি (মৃত্যু: ৫৪৪ হিজরি)-র প্রতি নিসবত করা হয়।
মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি (মৃত্যু: ১১৮৯ হিজরি) বলেন:
"আবু ফজল কাজী আইয়াদের শিফা গ্রন্থে বিমুখীকরণের (الصرفة) মতবাদের প্রতি কিছুটা ঝোঁক রয়েছে। কেননা তিনি বলেন: শেখ আবুল হাসান (আল-আশআরি) এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা মানুষের সাধ্যের অনুকূলে থাকা এবং আল্লাহ তাদের তা করার সক্ষমতা দান করা সম্ভব। কিন্তু এমনটি ঘটেনি এবং ঘটবেও না। আল্লাহ তাদেরকে এ থেকে বিরত রেখেছেন এবং তাদের অক্ষম (عجزهم) করে দিয়েছেন।"(৫)। কাজী আইয়াদের বক্তব্যের স্পষ্টতায় কোনো সন্দেহ নেই।--------------------------------------------
(১) - পূর্বোক্ত উৎস, একই খণ্ড ও পৃষ্ঠা।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ১৬তম খণ্ড, ৩২৫ পৃষ্ঠা।
(৩) - ইজাযুল কুরআন আল-করিম (পূর্বোক্ত উৎস), লেখক: সামি আতা আল-জিতাভি - দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি. সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) - শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আল-ফাসল এর টীকা: (১৩৫-১৩৬)। এই বক্তব্যের অধিকাংশই ডক্টর সামি আতা হাসানের বিমুখীকরণ (الصرفة) সংক্রান্ত গবেষণা থেকে সংকলিত। পরিমার্জিত।
(৫) - মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি: লাওয়ামিউল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ: (১/১৭৫)।

'সারফাহ' (صرفة) বা বিমুখকরণের মাধ্যমে; এখানে বাধা দান এবং অক্ষম করে দেওয়ার অর্থ হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে বাধা দান ও অক্ষম করার মাধ্যমে তা থেকে বিমুখ করে রেখেছেন।

‌‌চতুর্থ: ফখর আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি)
তিনি তাঁর তাফসিরের কিছু স্থানে নিঃশর্তভাবে 'সারফাহ' (صرفة) বা বিমুখকরণের মত ব্যক্ত করেছেন। যেমন সূরা আল-বাকারার চ্যালেঞ্জ সম্পর্কিত আয়াতের আলোচনায় তিনি বলেন:
"দ্বিতীয় পথ হলো এই বলা যে: কুরআন দুই অবস্থার বাইরে নয়—হয় তা অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যা মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পড়ে, অথবা তা নয়। যদি প্রথমটি হয়, তবে এটি মুজিজা (معجز) হিসেবে প্রমাণিত। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে সেই ধারণা অনুযায়ী এর মোকাবিলা করা সম্ভব ছিল। এমতাবস্থায়, মোকাবিলা সম্ভব হওয়া এবং তাদের মধ্যে এর মোকাবিলা করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে কোনো রূপ মোকাবিলা করতে না পারা একটি অলৌকিক বিষয়। ফলে সেটিও একটি মুজিজা (معجز)। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কুরআন সমস্ত দিক থেকেই মুজিজা (معجز); আর এই পথটিই আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক।"
অন্যান্য স্থানে তিনি একে ছোট সূরাগুলোর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:
"যদি বলা হয়: আল্লাহর বাণী (তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো) এটি সূরা আল-কাউসার, সূরা আল-আসর এবং সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন'-কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, এগুলোর অনুরূপ বা কাছাকাছি কিছু নিয়ে আসা সম্ভব। এখন আপনারা যদি বলেন যে, এ জাতীয় সূরার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা মানুষের সাধ্যাতীত, তবে তা হবে একগুঁয়েমি। আর এই ধরনের একগুঁয়েমি করা দ্বীনের প্রতি অপবাদ আসার পথ তৈরি করে। এর উত্তরে আমরা বলি: এই কারণেই আমরা দ্বিতীয় পথটি বেছে নিয়েছি এবং বলেছি যে, এই সূরাগুলো যদি অলঙ্কারশাস্ত্রে মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পৌঁছে থাকে, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হলো। আর যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে এর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাদের মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকা একটি মুজিজা (معجز) বা অলৌকিক বিষয়। সুতরাং এই উভয় ধারণা অনুযায়ীই মুজিজা (معجز) প্রমাণিত হয়।"(১)

‌‌পঞ্চম: হাফিজ ইবনে কাসীর আদ-দিমাশকী (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি)
তিনি একে কেবল বিতর্ক এবং সত্যের সপক্ষে যুক্তি প্রদর্শনের খাতিরে গ্রহণ করেছেন, অন্য কোনো কারণে নয়। যেমনটি তিনি বলেন:
"কিছু কালামশাস্ত্রবিদ মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের বিষয়টি এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা আহলে সুন্নাত এবং মুতাজিলাদের 'সারফাহ' (صرفة) সংক্রান্ত মতবাদ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বলেন: কুরআন যদি স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুজিজা (معجز) হয়ে থাকে যে মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয় এবং এর মোকাবিলা করার শক্তিও তাদের নেই, তবে যা দাবি করা হয়েছিল তা অর্জিত হলো এবং সেটিই কাম্য। আর যদি এর অনুরূপ মোকাবিলা করা তাদের সাধ্যের মধ্যে থেকে থাকে, কিন্তু এর প্রতি তীব্র শত্রুতা থাকা সত্ত্বেও তারা তা করেনি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ, তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ (صرفة) করে রেখেছেন। এই পদ্ধতিটি—যদিও সন্তোষজনক নয়, কারণ কুরআন স্বয়ংক্রিয়ভাবেই মুজিজা (معجز) এবং মানুষের পক্ষে এর মোকাবিলা করা সম্ভব নয় যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি—তথাপি তা তর্কের খাতিরে এবং সত্যের প্রতিরক্ষার খাতিরে যুক্তি হিসেবে পেশ করার উপযোগী। এই পদ্ধতিতেই রাজি তাঁর তাফসিরে ছোট সূরা যেমন আল-আসর এবং 'ইন্না আ'তাইনা কাল কাউসার' সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।"(২)
ইবনে কাসীর এখানে সাব্যস্ত করছেন যে কুরআন স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুজিজা (معجز), আর এর মাধ্যমে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি খণ্ডন হয়ে যায়। তিনি একে কেবল তর্কের খাতিরে এবং সত্যের প্রতিরক্ষার স্বার্থে গ্রহণ করেছেন যেমনটি রহমতুল্লাহি আলাইহি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-ইসরা-এর চ্যালেঞ্জ সংক্রান্ত আয়াতের তাফসিরে তিনি অনুরূপভাবে বলেন: "যদি..."--------------------------------------------
(১) - রাজি: মাফাতিহুল গাইব ১/ ১১৬-১১৭, এবং মুহসিন আব্দুল হামিদ: রাজি মুফাসসিরান (পৃ: ২৩৩-২৩৪)।
(২) - ইবনে কাসীর: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: (১/ ৬০)।

সমগ্র মানব ও জিন জাতি যদি একত্রিত হয় এবং আল্লাহর তাঁর রাসুলের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ব্যাপারে একমত হয়, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না এবং তা পারবেও না, এমনকি যদি তারা একে অপরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করে। কেননা এটি এমন এক বিষয় যা সাধ্যের অতীত। আর সৃষ্টির কথা কীভাবে সেই স্রষ্টার কথার সদৃশ হতে পারে, যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং কোনো তুল্য নেই?!"(1)

‌‌ষষ্ঠত: আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি (মৃত: ৪১৮ হি.)
তিনি একে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন। যেমন তিনি শরহুল মাওয়াকিফ-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
"বলা হয়েছে যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো সরফাহ (صرفة) বা বিমুখ করার মাধ্যমে। এর অর্থ হলো, নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে আরবরা কুরআনের মতো কালাম বা কথা তৈরিতে সক্ষম ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে এর মোকাবিলার (معارضة) সংকল্প থেকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। এই ফিরিয়ে দেওয়ার ধরণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। (উস্তাদ) আমাদের আবু ইসহাক এবং (নাজ্জাম) মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে বলেছেন, আল্লাহ তাদেরকে সক্ষম থাকা সত্ত্বেও তা থেকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। অর্থাৎ, তাদের প্রবৃত্তি ও প্রেরণাকে তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন, যদিও তারা এ কাজে অভ্যস্ত ছিল। বিশেষ করে যখন তাদের সামনে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে অক্ষমতাকে তুলে ধরা হয়েছে, নেতৃত্ব থেকে চ্যুত করার ঘোষণা দেওয়া হয়েছে এবং আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—এমন পরিস্থিতিতেও এই বিমুখতা প্রথা-লঙ্ঘনকারী (خارق للعادة), তাই এটি অলৌকিক (معجز) হিসেবে গণ্য।"(2)

‌‌সপ্তম: রাঘিব আল-ইসফাহানি (মৃত: ৪২৫ হি.) যেখানে তিনি বলেন:
"জেনে রাখুন যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) দুটি দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে:
এক: এর নিজস্ব সত্তাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
দুই: মানুষকে এর মোকাবিলা (معارضة) করা থেকে ফিরিয়ে দেওয়ার (صرف) মাধ্যমে।" এরপর তিনি বলেন: "যখন আল্লাহ বাগ্মী ও অলঙ্কারবিদদের—যারা তাদের বাকপটুতার জোরে অর্থের প্রতিটি প্রান্ত ছুঁয়ে আসত—কুরআনের মোকাবিলা করার আহ্বান জানালেন, তখন তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হলো এবং তারা এর মোকাবিলার সংকল্পও করতে পারল না। তখন অলঙ্কারবিদদের কাছে এটি অস্পষ্ট থাকল না যে, কোনো এক ঐশ্বরিক প্রতিবন্ধক (صارف) তাদেরকে এ থেকে ফিরিয়ে রেখেছে। এর চেয়ে বড় অলৌকিকত্ব (إعجاز) আর কী হতে পারে যে, সমস্ত বাগ্মী ব্যক্তিরা বাহ্যিকভাবে মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে কারণ অভ্যন্তরীণভাবে তাদের মনকে এ থেকে বিমুখ করে দেওয়া হয়েছিল।"(3)

‌‌অষ্টম: আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি (মৃত: ৪৫০ হি.) আলামুন নবুওয়াহ গ্রন্থে বলেছেন:
"এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিংশতম দিক হলো: একে মোকাবিলা (معارضة) করা থেকে বিমুখ করা (صرفة)। যারা এই মতটি পোষণ করেন, তাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে: তারা কি মোকাবিলা করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল...? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: তাদের সক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হয়েছিল; যদি তাদের সক্ষমতা থাকত তবে তারা অবশ্যই মোকাবিলা করত।
দ্বিতীয়ত: তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাদের মোকাবিলা থেকে বিমুখ করে দেওয়া হয়েছিল।
আর উভয় মতেই এই সরিয়ে দেওয়া বা সরফাহ (صرفة) হলো অলৌকিক (إعجاز)...।"
এরপর তিনি বলেন:
"যখন কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এই সবকটি দিক থেকে প্রমাণিত হয়, তখন এর প্রতিটি দিকই অলৌকিক (معجز) হওয়া সঠিক। আর যখন কুরআনের মধ্যে এই সবকটি বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটে, তখন এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হয় আরও অজেয় এবং এর প্রমাণ হয় আরও স্পষ্ট। এটি তখন সমুদ্রের দুই ভাগ হওয়া বা মৃতকে জীবিত করার মতো মুজিজা হয়ে দাঁড়ায়। কারণ মুজিজার ক্ষেত্রে প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো এমন কিছু সৃষ্টি করা যা সৃষ্টিজগত করতে সক্ষম নয়।"(4) একই কথা তিনি তাঁর তাফসির আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন গ্রন্থেও বলেছেন:
"আরবরা কুরআনের অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হওয়ার ক্ষেত্রে যে অলৌকিকত্ব (إعجاز) রয়েছে, সে বিষয়ে আলেমগণ আটটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন। (পরবর্তীতে তিনি বলেন) অষ্টম দিক হলো: এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো সরফাহ (صرفة), আর তা হলো আল্লাহ তাআলা তাদের সংকল্পকে এর মোকাবিলা (معارضة) করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন, যদিও তাদের প্রতি এর সমতুল্য একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছিল...।--------------------------------------------
(1) - তাফসির ইবনে কাসির: (৫/ ১১৭)।
(2) - কাজি আদুদুদ্দিন আল-ইজি: শরহুল মাওয়াকিফ ৮/ ৬৪৬
(3) - মুকাদ্দিমা জামিউত তাফাসির: (পৃ. ১০৪), সুয়ুতি: মুতারাকুল আকরান ফি ইজাজিল কুরআন: (১/ ৫-৬)।
(4) - মাওয়ার্দি: আলামুন নবুওয়াহ: (পৃ. ৮৫-৮৬)।

চ্যালেঞ্জের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ তাদের বিচলিত করেনি, ফলে তারা অক্ষমতার গ্লানি মেনে নিয়ে ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং এর মোকাবিলা করেনি। অথচ তারা ছিল আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মী। এর পাশাপাশি এটি বাতিল করার জোরালো তাগিদ এবং এর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে জীবন উৎসর্গ করার মানসিকতাও তাদের ছিল। ফলে প্রচলিত রীতির পরিপন্থী হওয়ার কারণে এটি অন্যান্য অলৌকিক নিদর্শনের মতোই একটি মুজিজায় পরিণত হলো।
যারা এই ‘সারফাহ’ (নিবৃত্তকরণ) মতবাদের প্রবক্তা, তারা দুটি বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
এক: এটি রচনার সক্ষমতা থেকেই তাদের নিবৃত্ত করা হয়েছিল; ফলে তারা যদি এর মোকাবিলা করতে চাইত, তবে তারা অক্ষম প্রমাণিত হতো।
দুই: এটি রচনার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাদের এর মোকাবিলা করা থেকে নিবৃত্ত রাখা হয়েছিল। আর যদি তারা এর মোকাবিলা করতে সচেষ্ট হতো, তবে হয়তো তারা তা করতে সক্ষম হতো। এই হলো আটটি দিক, যার প্রতিটিই অলৌকিকত্ব হওয়ার যোগ্যতা রাখে। যখন কুরআন এই সবগুলোকে একত্রিত করেছে এবং কোনো একটি নির্দিষ্ট দিক অন্যটির চেয়ে মুজিজা হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়, তখন এই আটটি দিকের সমন্বয়েই এর অলৌকিকত্ব সাব্যস্ত হয়েছে। ফলে এটি অলৌকিকত্বে অধিক বলিষ্ঠ এবং অলঙ্কারশৈলী ও সংক্ষিপ্ততায় অনন্য হয়েছে।(১)

‌‌নবম: ইমামুল হারামাইন নামে পরিচিত আবুল মা’আলী আল-জুওয়াইনি (মৃত: ৪৭৮ হিজরি) তাঁর আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ গ্রন্থে বলেন:
“কুরআনের অলৌকিকত্বের কারণ সম্পর্কে মানুষ বিস্তর আলোচনা করেছে এবং নানা মতানৈক্যে লিপ্ত হয়েছে। অধিকাংশ মানুষের মত হলো, কুরআন তার অলঙ্কারশৈলী ও শব্দসৌষ্ঠবের গুণে প্রচলিত সমস্ত বাকরীতির চেয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং তা অভ্যাসের ঊর্ধ্বে। এরপর একদল দাবি করেছে যে, এর অলৌকিকত্ব নিহিত এর শব্দসৌষ্ঠবের শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে। অন্য একদল মনে করে, এর অলৌকিকত্ব রয়েছে এর সুউচ্চ শব্দসৌষ্ঠব এবং গদ্য, পদ্য, ভাষণ ও রাজায ছন্দের প্রচলিত রীতির বাইরের এক অনন্য শৈলীর মাঝে। এরপর তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কুরআনের শব্দসৌষ্ঠবকে অলৌকিক প্রমাণের মাধ্যমে এর অলৌকিকত্ব সাব্যস্ত করতে চায়—যা কি না শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ও ভাষাবিদদের বাগ্মিতাকেও ছাড়িয়ে গেছে—সে মূলত সত্যের উপলব্ধি থেকে বিচ্যুত হয়েছে। অতঃপর তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করে বলেন: এটি অকাট্যভাবে স্পষ্ট হয়েছে যে, মাখলুক বা সৃষ্টিজগতকে এমন কিছু করতে বাধা দেওয়া হয়েছে যা তাদের সাধ্যাধীন ছিল। আর এটি আমাদের নিকট অলৌকিক কাজের চেয়েও অধিক প্রভাবশালী। যাকে এই পথের দিশা দেওয়া হয়েছে, সে মূলত সুস্পষ্ট সত্যের দিকে হেদায়াত পেয়েছে এবং বিরোধীদের উত্থাপিত প্রতিটি আপত্তিই শেষ পর্যন্ত দলিলে পরিণত হয়ে কুরআনেরই সমর্থন জুগিয়েছে।
তিনি আরও বলেন: যখন কোনো মোকাবিলা বা প্রতিপক্ষ তৈরি হলো না, অথচ এর জন্য জোরালো তাগিদ বিদ্যমান ছিল, তখন আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃষ্টিজগতকে নিবৃত্ত করা ছাড়া এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা অবশিষ্ট থাকে না। অতএব, যে ব্যক্তি কুরআনের শব্দসৌষ্ঠব এবং হিকমতের মাধ্যমে এর অলৌকিকত্ব প্রমাণ করতে চায়, সে কীভাবে সঠিক দিশা পাবে? কারণ এ জাতীয় বিষয় তো মানুষের সাধ্যাধীন, কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে নিবৃত্তকরণের মাধ্যমেই তারা বাধাগ্রস্ত হয়েছিল।”(২)

‌‌দশম: আবু হামিদ আল-গাজালি (মৃত: ৫০৫ হিজরি), যিনি বিতর্কের অধ্যায়ে বলেন:
“যদি বলা হয়: আরবরা হয়তো যুদ্ধ-বিগ্রহে ব্যস্ত ছিল, তাই তারা কুরআনের চ্যালেঞ্জ মোকাবিলা করার দিকে কর্ণপাত করেনি; যদি তারা ইচ্ছা করত তবে সক্ষম হতো, অথবা কোনো প্রতিবন্ধকতা তাদের এ কাজে লিপ্ত হতে বাধা দিয়েছিল। এর উত্তর হলো: তাদের এই বক্তব্য অসার কল্পনা মাত্র। কেননা বাণীর বিন্যাসের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ মোকাবিলা করা তলোয়ার দিয়ে মোকাবিলা করার চেয়ে অনেক সহজ—সে যুদ্ধ-বিগ্রহে আরবদের বন্দি হওয়া, নিহত হওয়া, দাসত্ববরণ বা অতর্কিত আক্রমণের শিকার হওয়া যে পরিস্থিতির মধ্যেই হোক না কেন। এছাড়া তারা যা বলেছে তা আমাদের উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে না। কারণ চ্যালেঞ্জ মোকাবিলা থেকে তাদের বিরত থাকা একমাত্র আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নিবৃত্তকরণের মাধ্যমেই হয়েছিল। আর সাধ্যাধীন বিষয় থেকে নিবৃত্ত করা...--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়ার্দি: তাফসীরুন নুকাত ওয়াল উয়ুন: (১/ ৩০-৩১)।
(২) আল-জুওয়াইনি: আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ ফিল আরকান আল-ইসলামিয়্যাহ: (পৃষ্ঠা: ৭২-৭৩)।

স্বাভাবিক বিষয়গুলোই মহান অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) অন্তর্ভুক্ত।"(১)

‌‌একাদশ: ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-জাহিরি: (মৃ. ৪৫৬ হি.)
ফকিহ (فقيه) ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-জাহিরিও ‘সারফাহ’ (صرفة) তত্ত্বের প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত। তবে ‘সারফাহ’ বিষয়ে তার বক্তব্য অসংলগ্ন (مضطرب)। কখনো তিনি এটি সমর্থন করেন, আবার কখনো ভিন্ন কথা বলেন; অর্থাৎ এই মাসয়ালায় তিনি অস্থিরচিত্ত। উসুল শাস্ত্রের নীতি "অস্বীকারকারীর চেয়ে ইতিবাচক প্রমাণকারী (مثبت) অগ্রগণ্য" অনুযায়ী আমরা ‘সারফাহ’ সম্পর্কে ইবনে হাজমের বক্তব্য উদ্ধৃত করছি, যেখানে তিনি মনে করেন যে, কুরআন স্বকীয় সত্তায় অলৌকিক (معجز) নয়, বরং আল্লাহ আরবদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে ফিরিয়ে (صرف) রেখেছেন। আল্লাহর কিতাব থেকে বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:
" ...... সুতরাং এই সবই যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ বলতেন, তবে তা বিনা দ্বিধায় অলৌকিক নয় (غير معجز) বলে গণ্য হতো। কারণ মুসলিমদের কেউ বলেননি যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো কালাম অলৌকিক (معجز)। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা এটি বলেছেন এবং একে তাঁর কালাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন তিনি একে অলৌকিক (معجز) করে দিয়েছেন এবং এর অনুরূপ কিছু করতে বাধা দিয়েছেন। এটিই পর্যাপ্ত প্রমাণ (برهان), যার জন্য অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই।"(২).
বিভিন্ন উৎসে একদল গবেষকের মতামত পর্যালোচনা করে আমি দেখেছি যে, ইবনে হাজম (রহ.) সম্পর্কে তাদের অধিকাংশ বা প্রায় সবার অভিমত হলো—তিনি এই বিষয়ে অসংলগ্ন (مضطرب) এবং এই মাসয়ালায় নিজের মতামত চূড়ান্ত করতে পারেননি। কারণ তিনি কখনো এটি সমর্থন করেন, আবার কখনো এর বিপরীত কথা বলেন। তবে যেমনটি আমাদের রব বলেছেন: (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "আমরা যা জানি কেবল তারই সাক্ষ্য দিয়েছি এবং আমরা অদৃশ্যের সংরক্ষক ছিলাম না" (সূরা ইউসুফ: ৮১)।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিয়া ইমামিয়াদের মধ্যে সারফাহ তত্ত্বের প্রবক্তাগণ
শিয়া ইমামিয়াগণ বিশেষ করে পরবর্তী যুগে ‘সারফাহ’ (صرفة) তত্ত্বের ঝাণ্ডাবাহী, কারণ তারা মুতাজিলা চিন্তাধারার উত্তরসূরি। তাদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন:
ক- শেখ মুফিদ: (মৃ. ৩৩৯ হি.) তাঁর আওয়াইলুল মাক্বালাত গ্রন্থে, যদিও অন্যরাও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
খ- শরীফ আল-মুরতাদা: (মৃ. ৩৫৫ হি.) আল-মুদিহ মিন জিহাতি ই’জাজিল কুরআন শীর্ষক একটি বিশেষ পত্রে।
গ- আত-তুসি: নাসিরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান (মৃ. ৩৮৫ হি.) শরীফ আল-মুরতাদার জুমালুল ইলম ওয়াল আমাল গ্রন্থের ব্যাখ্যায়, তবে তিনি আল-ইকতিসাদ গ্রন্থে স্পষ্টভাবেই এই মত থেকে ফিরে এসেছেন।
ঘ- ইবনে সিনান আল-খাফাজি: (মৃ. ৪৬৬ হি.) তাঁর সিররুল ফাসাহাহ গ্রন্থে।
এটি শিয়া ইমামিয়াদের মধ্যে যারা সারফাহ মত পোষণ করেন তাদের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। আমরা তাদের বক্তব্যগুলো নিচে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরছি:
ক- শেখ মুফিদ, আবু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন নুমান আল-বাগদাদি আল-উকবারী, যিনি তাঁর সময়ের শিয়া ইমামিয়া মাজহাবের প্রধান ছিলেন: (মৃ. ৩৩৮ হি.)। কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
"নিশ্চয়ই এর দিকটি হলো—আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আরবের বাগ্মিতা ও ভাষাজ্ঞান সম্পন্নদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ অলংকারপূর্ণ কালামের মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرف), যখন তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ (تحدي) করেছিলেন। তাদের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হওয়াকে—যদিও এটি তাদের সামর্থ্যের মধ্যে ছিল—তাঁর নবুয়তের প্রমাণ (دليل) হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর শেষ জামানা পর্যন্ত এই ফিরিয়ে রাখার বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ (لطف) অব্যাহত থাকবে। এটিই অলৌকিকত্বের (إعجاز) সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ (برهان) এবং বিস্ময়কর বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) - আল-গাজালি: আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ: (পৃষ্ঠা: ১২৯ ــ ১৩০)।
(২) - আল-ফাসলু ফিল মিলাল: (৩/ ১২)।

وهো নাজ্জামের অভিমত (مذهب), আর জুমহুর (جمهور) মুতাজিলাগণ এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন … "।(১)
খ- আলী ইবনে হুসাইন, যিনি শরীফ মুরতাদা নামে পরিচিত (আলী ইবনে হুসাইন ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ) (মৃত্যু: ৩৫৫ হিজরি)। তুসী (নাসিরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান) (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি) তাঁর থেকে এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আরবদের থেকে সেই সকল জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যার মাধ্যমে তারা কুরআনের সমতুল্য অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা তৈরি করতে পারত; যখনই তারা কুরআনের মুকাবিলা করার সংকল্প করত, (তখন তারা তা পারত না)। যদি আল্লাহ তাদের থেকে তা ছিনিয়ে না নিতেন, তবে তাদের পক্ষে তা সম্ভব হতো।"(২)
গ- নাসিরুদ্দিন তুসী (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি)
তিনি তাঁর 'তামহীদুল উসুল ফী ইলমিল কালাম' গ্রন্থে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি শরীফ মুরতাদার 'জুমালুল ইলমি ওয়াল আমাল' গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ; তবে তিনি 'আল-ইকতিসাদ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এ মত থেকে ফিরে আসার কথা ব্যক্ত করেছেন।
তিনি বলেন: "আমার নিকট সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত (قول) হলো যারা বলেন—কুরআন মূলত একটি অলৌকিক (معجز) নিদর্শন এবং যা অভ্যাসের ঊর্ধ্বে; কারণ এটি একটি বিশেষ বিন্যাসের মধ্যে অত্যধিক অলঙ্কারপূর্ণ হওয়ার বৈশিষ্ট্যে অনন্য। কেবল অলঙ্কারের কারণে নয়, কেবল বিন্যাসের কারণেও নয় এবং সারফাহ (صرفة)-এর কারণেও নয়। যদিও আমি 'শারহুল জুমাল' গ্রন্থে সারফাহ (صرفة) মতবাদকে সমর্থন করেছিলাম যেহেতু আমি শরীফ মুরতাদার কিতাবটির ব্যাখ্যা করছিলাম এবং তাঁর মাযহাবের (مذهب) বিরোধিতা করা তখন শোভনীয় ছিল না।"(৩)।
ঘ- ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু: ৪৬৬ হিজরি) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খাফাজি; শিয়া কবি ও সাহিত্যিক। তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'সিররুল ফাসাহাহ'-এ—যা অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যতম গণ্য গ্রন্থ এবং সাহিত্যিকদের পদ্ধতিতে রচিত—সেখানে বলেন:
"আমরা যদি প্রকৃত বিশ্লেষণের দিকে ফিরে যাই, তবে দেখতে পাব যে কুরআনের অলৌকিকত্ব হলো: আরবদের এর মুকাবিলা করা থেকে বিরত রাখা (صرفة); অর্থাৎ তাদের থেকে সেই জ্ঞানসমূহ ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে তারা চ্যালেঞ্জ করার সময় এর সমকক্ষ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো … ,"
তিনি আরও বলেন:
"নিশ্চয়ই সঠিক (صحيح) কথা হলো—কুরআনের অলৌকিকত্ব হলো আরবদের এর বিরোধিতা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرفة)। আর যদি এই ফিরিয়ে রাখা (صرفة) না হতো, তবে এর সমকক্ষ অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা প্রয়োগ করা তাদের সাধ্যের মধ্যেই ছিল …"
অন্যত্র তিনি বলেন:
"যখনই কোনো মানুষ নিজের বিবেকের কাছে ফিরে যাবে এবং তার মধ্যে সংকলন ও রচনার সামান্যতম জ্ঞান থাকবে, সে আরবদের কথার মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা কাব্যিক বিন্যাসের দিক থেকে কুরআনের সমতুল্য … !!"(৪)(৫)।
আমরা লাঞ্ছনা ও অপমান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং মহান আল্লাহর কাছে সত্যের ওপর অবিচল থাকার তাওফিক কামনা করি, (হে আমাদের রব! আপনি আমাদের হেদায়েত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যবিচ্যুত করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা) (আলে ইমরান: ৮)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি মুতাজিলা পরিবেশে নাজ্জাম ও তাঁর অনুসারীদের মাধ্যমে তৈরি হলেও আমরা আহলুস সুন্নাহর একদল আলেম, কিছু জাহিরী এবং ইমামিয়া শিয়াদের মাঝেও এর অস্তিত্ব খুঁজে পাই; যদিও তারা নাজ্জামের মতবাদের সাথে সব বিষয়ে একমত নন।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সারফাহ (صرفة) মতবাদের সারসংক্ষেপ
সারফাহ (صرفة) মতবাদে বিশ্বাসীদের বক্তব্য থেকে আমরা জানতে পারি যে, তারা দুটি দলে বিভক্ত:
প্রথম মত- নাজ্জাম ও তাঁর অনুসারীদের মত। তারা মনে করেন যে, আরবদের ফিরিয়ে রাখা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) - আল-ইলাহিয়্যাত, জাফর সুবহানি (সম্পাদনা) জাফর ইবনে মুহাম্মদ হুসাইন সুবহানি আল-খিয়াবানি আত-তাবরিজি - মানশুরাত আল-মারকাজ আল-আলামি লিদ-দিরাসাত আল-ইসলামিয়্যা, ইরান: (প্রথম সংস্করণ, ১৪০৯ - ১৯৮৯ খ্রি.), খণ্ড ৪, পৃ. ৩৪১; শেখ মুফিদের 'আওয়াইলুল মাকালাত' (পৃ. ৩১) থেকে উদ্ধৃত।
(২) - আল-ইলাহিয়্যাত, জাফর সুবহানি- পূর্বোক্ত সূত্র, আরও দেখুন: তুসীর আল-ইকতিসাদ: (পৃ. ১৭২)।
(৩) - আল-ইলাহিয়্যাত, জাফর সুবহানি, পূর্বোক্ত সূত্র, (পৃ. ৩৪১); মুফিদের 'আওয়াইলুল মাকালাত' (পৃ. ৩১) থেকে উদ্ধৃত; যা মজলিসীর 'বিহারুল আনোয়ার' (৯২/ ১৩৭) থেকে সংগৃহীত এবং তুসীর 'আল-ইকতিসাদ' (পৃ. ১৭২) থেকে উদ্ধৃত।
(৪) - ইবনে সিনান আল-খাফাজি: সিররুল ফাসাহাহ: (পৃ. ৮৯-২১৭)।
(৫) - দেখুন: ড. সামি আতা আল-জিতাউই রচিত 'আস-সারফাহ দালালাতুহা লাদা আল-কাইলিনা বিহা ওয়া রুদুল মুয়ারিদিন লাহা': (পৃ. ১৯) এবং পরবর্তী অংশ; আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা সারফাহ মতবাদের প্রবক্তা তাদের আলোচনা থেকে। আর তাঁর (লেখকের) নিকট আহলুস সুন্নাহ বলতে শিয়া ব্যতীত অন্যান্য সকল দলকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি তাদের নিকট সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত।

মূলত বিরোধিতাচরণ (المعارضة) করা, এবং তারা সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করেনি; যদি তারা সেদিকে মনোযোগ দিত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
দ্বিতীয় মত—এটি শরীফ আল-মুরতাদা, ইবনু সিনান আল-খাফাজি এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা মনে করেন যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন, যা কুরআনের মোকাবিলা (معارضة) করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের প্রয়োজন ছিল। যদি তারা এর মোকাবিলা (معارضة) করার ইচ্ছা করত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো না।
নিঃসন্দেহে এই উভয় মতই প্রত্যাখ্যাত (مردود); তা কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং তা সঠিক নয়। আমি আপনার সামনে এই বিষয়টি খণ্ডনের সপক্ষে বিস্তারিত প্রমাণের কিছু দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করব, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - 'সারফা' (الصرفة) মতবাদের আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর সত্তাগত (ذاتي)... ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির আল-জামি লি আহকামিল কুরআন-এ এই ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন। তিনি সারফা (الصرفة) পন্থীদের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি অসার (فاسد), কারণ ভিন্নমত পোষণকারীর (المخالف) আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনই হলো অলৌকিক (معجز)। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, (প্রতিপক্ষকে) বিরত রাখা ও ফিরিয়ে দেওয়া তথা 'সারফা' (الصرفة) হলো অলৌকিকত্ব (إعجاز), তবে কুরআন অলৌকিক (معجز) হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে, যা মূলত ঐক্যমতের (إجماع) পরিপন্থী। আর যদি তাই হয়, তবে প্রতীয়মান হয় যে কুরআনের সত্তাই হলো অলৌকিক (معجز), কারণ এর বাগ্মিতা (فصاحة) ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চাঙ্গতা (بلاغة) একটি অলৌকিক বিষয়, যা স্বাভাবিক অভ্যাসের অতীত। যেহেতু এ ধরনের বাক্য কখনো কোথাও পাওয়া যায়নি এবং এ জাতীয় কালাম বা কথা তাদের নিকট পরিচিত বা সাধারণ ছিল না, তাই এটি প্রমাণ করে যে, বিরত রাখা বা 'সারফা' (الصرفة) কোনো মোজেজা বা অলৌকিক বিষয় (معجز) ছিল না।"(১)
২ - মহান আল্লাহ কুরআনকে এমন কিছু সত্তাগত (ذاتي) গুণাবলীতে বিশেষিত করেছেন, যা একে এমন এক মর্যাদায় উন্নীত করেছে যেখানে অন্য কোনো অলৌকিক নিদর্শন (معجزات) পৌঁছাতে পারে না। এটি অপরিহার্য করে দেয় যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হবে সত্তাগত (ذاتي)। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড় চালিত হতো অথবা যমীন টুকরো টুকরো করা হতো অথবা মৃতদের সাথে কথা বলা হতো (তবে তা হতো এই কুরআনই); বরং সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারভুক্ত) (আর-রাদ: ৩১)।
মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন উত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পাঠ করা হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই) (আয-যুমার: ৩২)।
আল্লাহ তাআলা যদি কুরআনকে এই সকল গুণাবলীতে বিশেষিত করে অবতীর্ণ করে থাকেন, তবে এরপর কি এ কথা বলা যায় যে, মানুষ এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম? আল্লাহর শপথ, এটি এক চরম অপবাদ।(২)

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'সারফা' (الصرفة) সংক্রান্ত সংশয় নিরসন এবং এর অসারতা বর্ণনা
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: 'সারফা' (الصرفة) পন্থীদের খণ্ডন এবং এর অসারতার প্রমাণাদি বর্ণনা
আমরা যদি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণকারী মূল উৎসের দিকে ফিরে যাই—যা খোদ কুরআন—এবং এই বিষয়ে কুরআনেরই ফয়সালা গ্রহণ করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে, কুরআন তার নিজের সত্তার জন্যই অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণ করে, 'সারফা' (الصرفة)-এর কারণে নয়। এটি অনেকগুলো দিক থেকে প্রমাণিত, যার মধ্যে আমরা উল্লেখ করছি:
প্রথমত— আল্লাহ তাদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: (বলুন, যদি মানুষ ও জিন সমবেত হয়...--------------------------------------------
(১) - আল-জামি লি আহকামিল কুরআন—আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আনসারি কুরতুবি: (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত ১৯৯৩ খ্রি.-প্রথম খণ্ড ১-২/ পৃ: ৫৪
(২) - আল-মু'জিজাতুল কুবরা—আল-কুরআন—মুহাম্মদ আবু জাহরা—দারুল ফিকরিল আরাবি, কায়রো: (পৃ: ৭৪)।

(বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।) (আল-ইসরা: ৮৮)
এর অবতরণের কারণ (سبب نزول) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে যা ইবনে ইসহাক, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মাহমুদ বিন সাইহান, নুমান বিন আসয়ি, মুজাযযি বিন উমর এবং সালাম বিন মিশকাম এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমরা তো একে তাওরাতের মতো সুবিন্যস্ত দেখছি না।
তিনি তাদের বললেন: আল্লাহর শপথ! তোমরা অবশ্যই জানো যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই।(১)
"কুরআন তার বিন্যাস, সংকলন এবং অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে অলৌকিক (معجز)। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তরের বাণী, যা সৃষ্টির বাণীর সদৃশ নয়; কারণ এটি অনাদি-অসৃষ্ট (غير مخلوق)। যদি এটি সৃষ্ট হতো, তবে তারা এর অনুরূপ নিয়ে আসতে পারত।"(২)
সুতরাং "যদি সকল মানুষ এবং জিন একত্রিত হয় এবং তাঁর রাসূলের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুরূপ কিছু আনার ব্যাপারে একমত হয়,
তবে তারা তাতে সক্ষম হবে না এবং সেই সামর্থ্য রাখবে না; এমনকি তারা একে অপরকে সাহায্য, সহযোগিতা ও সমর্থন করলেও। কারণ এটি এমন এক বিষয় যা কারোর সাধ্যের মধ্যে নেই। আর কীভাবে সৃষ্টির কথা স্রষ্টার কথার সদৃশ হতে পারে, যার কোনো নজির নেই, কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই?!"।(৩)
আল-ইসরা আয়াতের এখানে যে সমাবেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো:
"একটি কাজ ও একটি উদ্দেশ্যের ওপর পারস্পরিক সহযোগিতার সমাবেশ। এই আয়াতটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) চ্যালেঞ্জের মাধ্যমে মুশরিকদের নিরুত্তর করে দেয়।"(৪)
মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ ও জিন যদি এর মোকাবিলা করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে সক্ষম হবে না এবং কখনোই পারবে না। যদি এই অলৌকিকত্ব (إعجاز) কেবল 'সারফা' (صرفة) (অর্থাৎ মানুষের ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া) এর কারণে হতো, তবে বলা হতো: "যদি তারা একত্রিত হয় তবে এর অনুরূপ আনার ব্যাপারে তাদের সংকল্পই জাগবে না অথবা তাদের কারোরই এই বিষয়ের প্রতি আগ্রহ তৈরি হবে না।" কিন্তু এমন কথা কোনোভাবেই বর্ণিত হয়নি। বরং কুরআন স্পষ্টভাবে বলেছে যে, তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না—যদিও তাদের প্রচেষ্টাগুলো সুসংহত হয় এবং তাদের চেষ্টাগুলো সুদৃঢ় হয়। এটি প্রমাণ করে যে, এই চ্যালেঞ্জটি কুরআনের মাধ্যমেই করা হয়েছে এবং এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর স্বীয় সত্তার মাঝেই বিদ্যমান।
ইমাম সুয়ূতী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আল-ইসরা সূরার চ্যালেঞ্জের আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেন:
"নিশ্চয়ই এটি তাদের অক্ষমতাকে প্রমাণ করে যদিও তাদের সক্ষমতা বিদ্যমান ছিল। যদি তাদের থেকে সক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমাবেশের কোনো ফায়দা থাকত না; কারণ তখন তা মৃতদের সমাবেশের সমতুল্য হতো। আর মৃতদের অক্ষমতা নিয়ে আলোচনা করার কিছু নেই। অধিকন্তু, অলৌকিকত্বকে (إعجاز) কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং এটি কীভাবে অলৌকিক (معجز) হতে পারে যদি এতে অলৌকিকত্বের কোনো গুণ না থাকে, বরং অলৌকিকত্বদানকারী মহান আল্লাহ স্বয়ং হতেন যেখানে তিনি তাদের থেকে এর অনুরূপ আনার ক্ষমতা ছিনিয়ে নিতেন?"।(৫)
এরই অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর যদি তোমরা তা না করো এবং কখনোই করতে পারবে না, তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।) (আল-বাকারা: ২৩-২৪)।
ইবনে কাসীর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:
"অতঃপর মহান আল্লাহ একক উপাস্য হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করার পর নবুওয়াতের বিষয়টি সাব্যস্ত করা শুরু করেন এবং কাফিরদের সম্বোধন করে বলেন: (আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো) [আল-বাকারা: ২৩] অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) - আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসির বিল মাসুর: (৯/ ৪৪২)
(২) - তাফসিরে বাগাউয়ী: (৫/ ১২৭)।
(৩) - তাফসিরে ইবনে কাসীর: (৫/ ১১৭)।
(৪) - আত-তাহরির ওয়াত তানভির: (১৬/ ৩০২)।
(৫) আল-ইতকান: (২/ ১০০৬)।

মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়ে: তোমরা যদি দাবি করো যে এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে, তবে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং এর মোকাবিলা করো। আর এ কাজে আল্লাহ ছাড়া তোমাদের যাকে ইচ্ছা সাহায্যকারী হিসেবে ডাকো, তবে তোমরা তা করতে সক্ষম হবে না। মহান আল্লাহ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে তাদের এই চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন। সূরা আল-কাসাসে তিনি বলেছেন: (বলুন, তবে তোমরা আল্লাহর নিকট থেকে এমন কোন কিতাব নিয়ে এসো যা এই উভয় অপেক্ষা অধিক হিদায়াতকারী হবে, আমি তারই অনুসরণ করব যদি তোমরা সত্যবাদী হও) [আল-কাসাস: ৪৯]। সূরা সুবহান-এ বলেছেন: (বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়) [আল-ইসরা: ৮৮]। সূরা হুদ-এ বলেছেন: (নাকি তারা বলে যে, সে এটি রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি সূরা রচনা করে নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও) [হুদ: ১৩]। সূরা ইউনুস-এ বলেছেন: (আর এই কুরআন এমন নয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তা রচনা করতে পারবে; বরং এটি যা তার পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তার সত্যায়ন এবং কিতাবের বিশদ ব্যাখ্যা, এতে কোন সন্দেহ নেই, যা বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে। নাকি তারা বলে যে, সে এটি রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও) [ইউনুস: ৩৭, ৩৮]। এই সকল আয়াতই মক্কি (مكية)। এরপর তিনি মদিনাতেও তাদের এ বিষয়ে চ্যালেঞ্জ প্রদান করেন এবং এই আয়াতে বলেন: (আর যদি তোমরা সন্দেহে (ريب) থাকো) অর্থাৎ সংশয়ে (شك) (সে বিষয়ে যা আমি আমার বান্দার (عبدنا) প্রতি নাজিল করেছি) অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি (তবে তোমরা তার অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো) অর্থাৎ কুরআনের অনুরূপ। তিনি তাদের সকলকে পৃথকভাবে এবং সম্মিলিতভাবে চ্যালেঞ্জ করেছেন, চাই তারা নিরক্ষর হোক বা আহলে কিতাব। মক্কা ও মদিনায় বহুবার তিনি তাদের এই চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন, অথচ তাঁর প্রতি তাদের চরম শত্রুতা ও তাঁর দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ থাকা সত্ত্বেও তারা তা করতে অক্ষম হয়েছে।(1)
এই আয়াত এবং এর সদৃশ আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, কুরআন তার অনন্য বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির কারণে নিজেই মুজিজা (অলৌকিক), যা অনুকরণ করতে মানুষের শক্তি ও সামর্থ্য অক্ষম। এ কারণেই স্বয়ং কুরআনের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত—যদি এই অক্ষমতাটি 'সারফাহ' (صرفة) (মানুষের সামর্থ্যকে অন্য দিকে সরিয়ে দেওয়া)-এর কারণে হতো, তবে প্রজ্ঞার দাবি ছিল কুরআনকে সাধারণ মানের অলঙ্কারশাস্ত্রের স্তরে অবতীর্ণ করা—সর্বোচ্চ স্তরের অলঙ্কার ও বাগ্মিতায় নয়—যাতে এর অনুরূপ কিছু করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে মুজিজার অলৌকিকত্ব প্রকাশ পায়। এটি কুরআনের সেই বর্ণনার পরিপন্থী যা এর বিবৃতির মহিমা ও উচ্চতাকে তুলে ধরে। কারণ এটি হলো কিতাবে মুবিন; কুরআনে মাজিদ; এতে রয়েছে উজ্জ্বল নিদর্শনসমূহ; এটি নূর এবং নূরে মুবিন; কিতাবে মুনির; এতে রয়েছে হিদায়াত, নূর এবং অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য...
তৃতীয়ত—কুরআনের রচনাশৈলীর অলৌকিকত্ব প্রমাণের অন্যতম নিদর্শন হলো স্বয়ং কুরআনে বর্ণিত সেই আয়াতসমূহ যা মানুষের অন্তরে এর প্রবল প্রভাবের কথা তুলে ধরে। কাফিরদের অন্তরে এর প্রভাব এতই গভীর ছিল যে, তারা একে অপরের প্রতি এটি এড়িয়ে চলার উপদেশ দিত, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন:
(আর কাফিররা বলে, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর পাঠকালে শোরগোল করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো) (ফুসসিলাত: ২৬)।
কুরআনের প্রভাব সহ্য করার ধৈর্য তাদের ফুরিয়ে গিয়েছিল এবং তারা নিজেদের ও তাদের অনুসারীদের ব্যাপারে এর প্রভাব নিয়ে শঙ্কিত ছিল।
আল্লাহ মুমিনদের অন্তরে এর প্রভাব বর্ণনা করে বলেছেন: (আল্লাহ সর্বোত্তম হাদিস অবতীর্ণ করেছেন, যা একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব, যা বারবার পাঠ করা হয়; এতে তাদের চামড়া শিহরিত হয় যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি এর মাধ্যমে হিদায়াত দান করেন...--------------------------------------------
(1) - তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (১/ ৫৯ - ৬০) সংক্ষেপিত।

আল্লাহ যাকে ইচ্ছা (পথপ্রদর্শন করেন) এবং যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই (আজ-যুমার: ২৩)।
মুশরিকদের অন্যতম নেতা ওয়ালিদ বিন মুগীরা বলেন: "আল্লাহর শপথ! তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কবিতা সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত, আর না আমার চেয়ে রাজাজ বা কাসিদা কিংবা জিনদের কবিতা সম্পর্কে অধিক পারদর্শী। আল্লাহর শপথ! তিনি যা বলেন তা এর কোনোটির সাথেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর শপথ! তিনি যা বলেন তার মধ্যে এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে এবং তার ওপর রয়েছে এক অনন্য লাবণ্য। এর উপরিভাগ ফলবান এবং তলদেশ সজীব। এটি অবশ্যই বিজয়ী হয় এবং এর ওপর অন্য কিছু বিজয়ী হতে পারে না; আর এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়।"(১)
এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব তার বিন্যাস ও সত্তা থেকেই উৎসারিত, যা মুশরিক বাগ্মীদের স্বীকারোক্তি দ্বারা সাব্যস্ত। আর শ্রেষ্ঠত্ব তো তাই যা শত্রুরাও সাক্ষ্য দেয়।
ওয়ালিদ বিন মুগীরার মতো তার সমপর্যায়ের মুশরিক উতবা বিন রাবিয়াও অনুরূপ করেছিল, যখন সে তার কওমকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমি এমন এক বাণী শুনেছি যার মতো আর কখনো শুনিনি। আল্লাহর শপথ! তা জাদু নয়, কবিতাও নয় এবং কোনো গণকের কথাও নয়। হে আমার কওম! তোমরা আমার কথা শোনো, এই ব্যক্তি যে অবস্থায় আছে তাকে সে অবস্থায় ছেড়ে দাও এবং তার থেকে দূরে থাকো। আল্লাহর শপথ! আমি তার থেকে যে বাণী শুনেছি তার এক মহান সংবাদ ছড়িয়ে পড়বে..."।(২)
যদি অলৌকিকত্ব কুরআনের সত্তা ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে উৎসারিত না হতো, এবং যদি বাইরের কোনো বাধা তাদের কথা বলতে বাধ্য হয়ে বিরত না রাখত, তবে তারা কুরআনকে এতটা মহিমান্বিত মনে করত না এবং এমনভাবে তার বর্ণনা দিত না। বরং তারা অনুভব করেছিল যে কুরআন তাদের শোনা সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং এর শব্দ ও অর্থের জৌলুস, মহিমা ও সৌন্দর্য তাদের সামর্থ্যের বাইরে।

‌‌সারফা (الصَّرْفَةِ) মতবাদকে খণ্ডনকারী অন্যান্য প্রমাণাদি:
প্রথমত- তাদের এই বক্তব্য থেকে এটি অবধারিত হয় যে, আরবদের এই স্তর থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ও এর মাঝে অন্তরায় তৈরি করা হয়েছিল যেন তারা কখনো এর চেষ্টাও না করে। এর ফলে তাদের অলংকারশাস্ত্র, বাগ্মিতা, চমৎকার বিন্যাস এবং শব্দের আভিজাত্যের মান নিম্নগামী হয়ে পড়েছিল, তাদের মেধা ও প্রতিভার ঘাটতি দেখা দিয়েছিল এবং তারা যা করতে সক্ষম ছিল তার অনেক কিছুই হারিয়ে ফেলেছিল। ফলস্বরূপ, ওহী নাযিলের পর তাদের বলা কবিতা, তাদের প্রদত্ত ভাষণ এবং তাদের সকল অভিব্যক্তি আগের চেয়ে অপূর্ণাঙ্গ হয়ে পড়েছিল, ফলে তাদের জন্য প্রশস্ত ক্ষেত্রটি সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তাদের সমৃদ্ধ উৎসগুলো শুকিয়ে গিয়েছিল এবং তারা সেই শক্তি হারিয়ে ফেলেছিল যা দিয়ে তারা দাপট দেখাত। এই যুক্তিতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবিগণ যারা তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং মুশরিকদের নিন্দা করেছেন, তাদের কবিতাগুলো জাহেলী যুগের কবিতার তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ ও দুর্বল হওয়া আবশ্যক ছিল!?
ফলস্বরূপ, এই ব্যক্তিদের প্রতি প্রশ্ন ওঠে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাসসান বিন সাবিতকে উদ্দেশ্য করে বলা এই বাণীর ক্ষেত্রে: "(তুমি তাদের নিন্দা করো - অথবা তাদের সাথে বিরোধিতায় লিপ্ত হও - আর জিবরীল তোমার সাথে আছেন)"(৩)। তিনি কীভাবে আল্লাহর সাহায্যে সমর্থিত হতে পারেন অথচ আল্লাহ তাঁর থেকে এমন অনেক প্রতিভা ও ক্ষমতা কেড়ে নিয়েছেন যা তিনি আগে উপভোগ করতেন?
তাদের এই বক্তব্য থেকে এটিও সাব্যস্ত হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাগ্মিতাও হ্রাস পেয়েছিল। অথচ ভাষা ও সাহিত্য বিশারদগণ যে ফয়সালা দিয়েছেন—যা একটি অনস্বীকার্য সত্য—তা হলো, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় আরবের সাহিত্য কোনোভাবেই জাহেলী যুগের সাহিত্যের চেয়ে পিছিয়ে ছিল না। বরং বিষয়টি এর চেয়েও বেশি, কুরআন এমন এক ভাষায় নাযিল হয়েছে যাতে এমন সাবলীলতা ও বাগ্মিতা রয়েছে, যার মাধ্যমে আরবদের বর্ণনাশৈলী উজ্জ্বল হয়েছে, তাদের অলংকারশাস্ত্র উন্নত হয়েছে এবং এমন উত্তম ফল দান করেছে যা আগে ছিল না।--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন লিল হাকিম আন-নিশাপুরী - কিতাবুত তাফসীর - সূরা মুদ্দাসসিরের তাফসীর - কাফেরের মুখে আল্লাহর বাণীর প্রশংসা: মাসআলা: (১৫০৬), (৩৯২৬), নিশাপুরী বলেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সনদ সহিহ (صحيح الإسناد) এমন হাদিস কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। হাকিম এটি কিতাবুত তাফসীরে (৩৮৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সনদ সহিহ (صحيح الإسناد) এবং তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবী এর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, দ্রষ্টব্য: সহিহ আস-সীরাহ আন-নববিয়্যাহ, পৃ. ১৫৯। তবে আয-যাহাবী একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন এবং তারিখুল ইসলাম (১/১৫৪) গ্রন্থে একে মুরসাল (مرسل) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ী সহিহ আসবাবুন নুযুল (১/২৬২) গ্রন্থে একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। গবেষকের নিকট এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর বিশুদ্ধতা ও প্রমাণের ক্ষেত্রে মুহাক্কিকদের মধ্যে অসংগতি (اضطراب) বিদ্যমান।
(২) - এবং উতবা বিন রাবিয়ার বর্ণনাটি দুর্বল (ضعيف): ইবনে ইসহাক উতবা বিন রাবিয়ার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যা ইবনে হিশাম (১/২৯৩-২৯৪) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকী দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/২০৪-২০৫) গ্রন্থে হাদিস নং: (৫৩) এবং বায়হাকীর আল-ইতিরাদ ইলা সাবিলির রাশাদ হাদিস নং: (২৬২) এ উল্লেখ করেছেন। বর্ণনাটির সনদ দুর্বল (إسناد ضعيف) কারণ এতে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) রয়েছে এবং এতে আহমদ বিন আব্দুল জব্বার আল-আতারিদী রয়েছেন যিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (ضعيف الحديث)।
(৩) - শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন: বুখারী, কিতাবুল আদব, মুশরিকদের নিন্দার পরিচ্ছেদ (৭/১০৭) এবং সহিহ মুসলিম, কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা, হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ (৪/১৯৩৩), এবং অন্যান্যরা …

ইসলাম-পূর্ব যুগে আরবদের এ বিষয়ে কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না।
দ্বিতীয়ত— ভিন্নমতাবলম্বীদের বিরোধিতার পূর্বেই কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর বিষয়ে মুসলিমদের ঐক্যমত (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) স্বয়ং কুরআনের সত্তাগত বৈশিষ্ট্য থেকেই উৎসারিত, বাহ্যিক কোনো বিষয় থেকে নয়।
তৃতীয়ত— কুরআনকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য কতিপয় ভণ্ড দাবিদারদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে, যেমনটি করেছিল মুসাইলামা চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب) এবং সুজাহ(1)। তাদের উপস্থাপিত বাক্যগুলো যদি চিরকালের জন্য তাদের ললাটে কলঙ্কতিলক এবং লাঞ্ছনার কারণ হয়ে থাকে, তবে তা উপলদ্ধি থেকে বিমুখ করা (الصرفة)-এর মতবাদকে নাকচ করে দেয়। কেননা বিমুখ করা বলতে বোঝায় যে, কুরআনকে চ্যালেঞ্জ করার ইচ্ছা থেকেই তাদের নিবৃত্ত করা হয়েছিল। অথচ বাস্তবে চ্যালেঞ্জ করার প্রচেষ্টা সংঘটিত হয়েছিল! যদি সেখানে বিমুখ করার মতো কিছু থাকত, তবে তারা কুরআনের সমকক্ষ (معارض) হিসেবে দাবিকৃত সেই সব বাক্য প্রকাশ করতে পারত না।
চতুর্থত— তারা উপলদ্ধি থেকে বিমুখ করা (الصرفة)-এর পক্ষে এই দলিল পেশ করেন যে: আরবরা ছিল অত্যন্ত অলঙ্কারবিদ (بلغاء) ও প্রাঞ্জলভাষী (فصحاء)। তাদের কেউ কেউ সাধারণ বক্তব্যের মধ্যে দুটি চমৎকার শব্দ অত্যন্ত নিপুণভাবে ব্যবহার করতেন যা অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) উচ্চশিখরে পৌঁছাত। যদি তাদের কেউ এভাবে নিজের প্রতিভা থেকে নিঃসৃত দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির সাথে যুক্ত করত এবং এভাবে ধারাবাহিকভাবে চলত, তবে কিছুকাল পরেই তার পক্ষে কুরআনের একটি সূরার সমপরিমাণ কিছু তৈরি করা সম্ভব হতো।
এর উত্তর হলো: যিনি উচ্চাঙ্গের অলঙ্কারপূর্ণ ভাষায় কথা বলতে সক্ষম, তার জন্য এটি আবশ্যক নয় যে তিনি সর্বকালের শ্রেষ্ঠ অলঙ্কারপূর্ণ বাণীর মোকাবিলা (معارضة) করতে সক্ষম হবেন। কারণ, এই উচ্চতর স্তরে এমন এক প্রতিভার প্রয়োজন যা সৃজনশীল গাঁথুনি এবং অসাধারণ সুসামঞ্জস্য বজায় রেখে কুরআনের মানে পৌঁছাতে পারে; আর এটি সৃষ্টিজীবের সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে। অধিকন্তু, বিভিন্ন বিষয়ের প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন সময় স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসা বিচ্ছিন্ন কিছু বাক্যকে তালি দিয়ে জোড়া লাগালে তা এমন কোনো সুসংহত ও সুদৃঢ় সাহিত্যশৈলী উপহার দেয় না যা সাহিত্যিকদের নিকট গ্রহণযোগ্য হয়; এমতাবস্থায় সেটিকে কুরআনের সমকক্ষ (معارض) দাবি করা কীভাবে যুক্তিযুক্ত হতে পারে?
পঞ্চমত: যদি উপলদ্ধি থেকে বিমুখ করা (الصرفة)-এর মতবাদটি মুতাযিলা সম্প্রদায়ের নাজ্জামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়ে থাকে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতবাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ খণ্ডনকারী ছিলেন মুতাযিলাদেরই একজন প্রখ্যাত ইমাম। এটি হলো কাজী আব্দুল জব্বারের সেই উত্তর, যিনি দাবি করেছিলেন যে: আল্লাহ তাআলা কুরআন নাজিলের সময় আরবদের এই পর্যায়ের প্রাঞ্জলতা (فصاحة) ও অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন; তিনি বলেন:
"তবে তো উচিত ছিল যে, প্রাঞ্জলতার (فصاحة) দিক থেকে কুরআনের মান অতটুকুই হওয়া যতটুকু আগে থেকেই আরবে প্রচলিত ছিল, আর কেবল ভবিষ্যতে তারা যেন এর মতো কিছু আনতে না পারে সে ব্যাপারে তাদের বাধা প্রদান (المنع) করা হবে। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে কুরআন আর অলৌকিক (معجز) থাকত না; কারণ তখন তা মানুষের বাণীর সমপর্যায়ের হয়ে যেত এবং মানুষও এর আগে সমমানের প্রাঞ্জলতা (فصاحة) সম্পন্ন বাক্য তৈরি করতে সক্ষম ছিল। এমতাবস্থায় অলৌকিক (معجز) হতো সেই বাধা প্রদান (المنع) যা তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। সেক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জটি সেই বাধা প্রদানের মাধ্যমে হওয়া উচিত ছিল, কুরআনের মাধ্যমে নয়। এমনকি যদি আল্লাহ তাআলা কুরআন নাজিল নাও করতেন এবং তা মোটেও প্রকাশিত না হতো, আর কেবল তাদের অভ্যস্ত ভাষারীতি থেকে তাদের নিবৃত্ত রাখাকেই নবুয়তের দলিল বানাতেন, তবুও অলৌকিকত্বের (إعجاز) ধরণ ভিন্ন হতো না। আর এটি এমন একটি বিষয় যার অসারতা আমরা অকাট্যভাবে জানি; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং একেই এ বিষয়ে মূল ভিত্তি সাব্যস্ত করেছিলেন।--------------------------------------------
(1) -সুজাহ বিনতে হারিস বিন সুওয়াইদ বিন আকফান। তিনি বনু তামিম গোত্রের একজন নজদি নারী ছিলেন। স্বধর্মত্যাগ (الردة)-এর যুগে তিনি নবুয়তের দাবি করেন এবং একদল লোক তার অনুসারী হয়। পরবর্তীতে তিনি মুসাইলামার সাথে সন্ধি করেন এবং তাকে বিয়ে করেন। মুসাইলামা নিহত হওয়ার পর তিনি পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন এবং উত্তমরূপে ইসলাম পালন করেন। তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফত (خلافة) কাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তারিখুল মুজাফফরি গ্রন্থে (৮/১৯৮) এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আরও দেখুন: আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিল সাহাবাহ, নম্বর: (১১৩৬১), (পৃ: ১০২)।

الباب، এই পরিচ্ছেদটি এ বিষয়ে যে, এটি সঠিক হলেও তাঁর নবুওয়াতের বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ এটি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর এ কথা বলার মতো যে: "আমার নবুওয়াতের প্রমাণ হলো এই যে, আমি কোনো একদিকে হাঁটার ইচ্ছা করলে তা অভ্যাসগতভাবেই আমার জন্য সহজ হয়, কিন্তু আপনারা হাঁটার ইচ্ছা করলে তা আপনাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।"
সুতরাং বিষয়টি যদি এমনই হয়ে থাকে, তবে তা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে; কেননা এই ধরণের বাধা দান ছিল একটি অলৌকিক (ناقضًا للعادة) বিষয়।
ষষ্ঠত— যারা দাবি করেন যে তাদের ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল (صُرفوا), তাদের দাবি অনুযায়ী যদি তা সত্যও হয়, তবে তাদের পূর্ববর্তী জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তো এ ধরণের চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়নি এবং তাদেরকে কুরআনের সমতুল্য সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্র, চমৎকার বিন্যাস ও বর্ণনার চমৎকারিত্ব থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়নি; তাহলে তারা কেন তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে পারল না? যখন তারা তা উদ্ধৃত করতে অক্ষম হলো কারণ এর কোনো অস্তিত্বই ছিল না, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে সারফাহ (الصَّرْفَةِ) বিষয়ক তাদের মতবাদটি চরমভাবে বাতিল (فاضح البطلان)।(1)
সপ্তমত— সারফাহ (الصَّرْفَةِ) মতবাদ বাতিলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দলিল হলো, অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতরা যখন এমন কোনো বক্তব্য শোনেন যা অনুকরণ করার আকাঙ্ক্ষা রাখা যায়, তখন তা তাদের কাছে গোপন থাকে না এবং অস্পষ্টও থাকে না। তারা অবশ্যই তা মোকাবিলার চেষ্টা করবেই! বিশেষ করে যখন তাদের বিরুদ্ধে অনেক অনুপ্রেরণা ছিল, যেমন তাদের উপাস্যদের নিন্দা করা, তাদের পূর্বপুরুষদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছ করা এবং তাদেরকে অনুসরণের আহ্বান জানানো যা তাদের নেতৃত্ব ও স্বার্থের পরিপন্থী ছিল...!?
মোকাবিলার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তারা কীভাবে নীরব থাকতে পারে? অথচ তিনি তাদের বিশ বছর ধরে তাদের সেই দক্ষতা দিয়ে চ্যালেঞ্জ করেছেন যেটিতে তারা শ্রেষ্ঠ ছিল এবং গর্ববোধ করত; সাথে সাথে বারংবার তাদের অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেছেন। আর তারা তো আত্মমর্যাদা, আভিজাত্য এবং লাঞ্ছনা সহ্য না করার ক্ষেত্রে উদাহরণ ছিল।
তারা যদি কোনো বাধা বা প্রতিবন্ধকতা অনুভব করত, তবে তারা নিজেদের থেকে অক্ষমতার অপবাদ দূর করত। কারণ সমগ্র মানবজাতির মধ্যে—বিশেষ করে আমরা যাদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছি সেই আরবদের মধ্যে—এটি স্বাভাবিক নয় যে, কেউ তার শত্রুর কাছে বশ্যতা স্বীকার করবে, হীনবল হয়ে পড়বে এবং দীর্ঘ সময় ধরে অক্ষমতার তিরস্কার সহ্য করে নীরব থাকবে। যেহেতু তাদের থেকে এ ধরনের কোনো অভিযোগ বা বিরক্তি বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে সারফাহ (الصرفة) পন্থীরা যা কল্পনা করে তা ভিত্তিহীন।
জুরজানি(2) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
"তাদের এই মৌলিক বক্তব্যের বিপরীতে যা আবশ্যিক হয় তা হলো, আরবদের যদি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন উচ্চমান থেকে বিরত রাখা হয়ে থাকে যাতে তারা আগে থেকেই অভ্যস্ত ছিল, তবে তাদের নিজেদের তা বুঝতে পারার কথা ছিল যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। যদি তারা তা বুঝতে পারত, তবে তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে এর উল্লেখ পাওয়া যেত। তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে পারত: 'আপনি যা নিয়ে এসেছেন, আমরা এর আগে তা করতে সক্ষম ছিলাম। কিন্তু আপনি আমাদের ওপর জাদু করেছেন এবং এমন কিছু কৌশল অবলম্বন করেছেন যা আমাদের ও এর মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে।' তারা তো অনেক বিষয়েই তাঁকে জাদুর সাথে সম্পৃক্ত করেছে যা গোপন নয়। অন্তত এটি হওয়া আবশ্যক ছিল যে, তারা নিজেদের মধ্যে এটি নিয়ে আলোচনা করত এবং একে অপরের কাছে অভিযোগ করত যে, আমাদের কী হলো যে আমাদের মেধা কমে গেল এবং আমাদের বুদ্ধি ভোঁতা হয়ে গেল? কিন্তু এমনটি বর্ণিত না হওয়া এবং এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কম বা বেশি কোনো বক্তব্য না থাকা প্রমাণ করে যে, এটি একটি বাতিল (فاسد) কথা এবং এটি কোনো ধীশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির অভিমত নয়।"(3)
এই সবকিছুই সারফাহ (الصَّرْفة) মতবাদকে বাতিল (باطلًا) ও অসার (داحضًا) সাব্যস্ত করে যা বর্জনীয়।--------------------------------------------
(1) - আল-কুরতুবি বর্ণনা করেছেন যে, সারফাহ (صرفة) পন্থীদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, আরবদের কুরআন মোকাবিলার ক্ষমতা থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল, তারা যদি চেষ্টা করত তবে অক্ষম হতো। আবার অন্যেরা দাবি করেন যে, কুরআনের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা থেকে তাদেরকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল যদিও তা তাদের ক্ষমতার মধ্যে ছিল। অর্থাৎ তারা আগে এর মতো কিছু আনেনি, তবে তাদের ক্ষমতার বাইরে ছিল না যদি না তাদের ও ক্ষমতার প্রয়োগের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতো। দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১/৭৬।
(2) - ইমাম যাহাবি বলেছেন: তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী, আলেম (عالمًا), আশআরি (أَشعريّاً), ইবাদতগুজার ও ধর্মপ্রাণ (ذا نسُكٍ ودين) ছিলেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা - (৩৫/ পৃষ্ঠা ৪০৪)।
(3) - আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ: (পৃষ্ঠা: ১৩৫)।

তার থেকে।
এরপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অন্য এক স্থানে বলেন:
".... কুরআনের মোকাবিলা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের অক্ষমতা যদি কুরআন স্বয়ং অলৌকিক হওয়ার কারণে না হয়ে কেবল তাদের ওপর অক্ষমতা চাপিয়ে দেওয়ার কারণে হতো, এবং এর সদৃশ বাক্য রচনায় তাদের সংকল্প ও চিন্তাগুলোকে বিমুখ করে দেওয়া হতো, আর তাদের অবস্থা যদি এমন হতো যে তারা আগে জানত এমন কোনো বিষয়ে জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছে এবং তাদের জন্য সহজসাধ্য ছিল এমন কোনো বিষয়ে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে—তবে তাদের কাছে বিষয়টি এত মহান মনে হওয়ার কথা ছিল না; এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছু প্রকাশ পাওয়ার কথা ছিল না যা এর বিশালত্ব স্বীকার করা, এতে বিস্মিত হওয়া এবং এটি যে তাদের অভিভূত করেছে ও তাদের নিকট অত্যন্ত মহিমান্বিত হয়েছে তার প্রমাণ দেয়। বরং তাদের এই বিস্ময় ও বিশালত্ব অনুভব করা উচিত ছিল সেই অক্ষমতার কারণে যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছে, এবং তাদের অবস্থার পরিবর্তনের কারণে, অর্থাৎ তাদের জন্য সহজ ছিল এমন কিছু থেকে তাদের বিরত রাখা হয়েছে এবং তাদের জন্য উন্মুক্ত একটি দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেন: (নিশ্চয়ই আমার নিদর্শন হলো এই যে, আমি এই মুহূর্তে আমার হাত আমার মাথায় রাখব, আর তোমরা সবাই তোমাদের হাত তোমাদের মাথায় রাখতে অক্ষম হবে), আর বিষয়টি যদি তাঁর কথামতই ঘটে, তবে লোকজনের বিস্ময় কিসের ওপর হবে? তাঁর নিজের মাথায় হাত রাখার ওপর, নাকি তাদের নিজেদের মাথায় হাত রাখতে অক্ষম হওয়ার ওপর?" (১)
আল-বাকিলানি বলেন:
"পরিশেষে, সারফাহ (الصرفة) বা বিমুখ করার মতবাদ কুরআনকে একটি জটিল ও প্রচ্ছন্ন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিকত্ব হিসেবে চিত্রিত করে। যদি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিকত্বই উদ্দেশ্য হতো, তবে এই চ্যালেঞ্জসহ কুরআনকে এমন ভাষিক অবয়বে প্রকাশ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। কারণ সেটি ছিল একটি বিভ্রান্তিকর ও উপলব্ধি করা কঠিন পদ্ধতি, যার পরিবর্তে এমন সহজতম উপায়ের সাহায্য নেওয়া যেত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর কওমের মধ্যকার বিতর্ক ও কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার অবসান ঘটাত।" (২)

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সারফাহ (الصرفة) বা বিমুখ করার মতবাদ প্রত্যাখ্যান এবং এর অসারতা বর্ণনায় আলেমদের বক্তব্য
‌‌১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
"কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রসঙ্গে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বক্তব্যের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (ضعيف) মত হলো তাদের কথা যারা বলে: এটি অলৌকিক হওয়ার কারণ হলো পর্যাপ্ত প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও মানুষের সংকল্পকে বিমুখ করে দেওয়া, অথবা তাদের পূর্ণ ক্ষমতা হরণ করা, অথবা এর অনুরূপ কিছু করার ক্ষেত্রে তাদের স্বাভাবিক ক্ষমতাকে সাধারণভাবে হরণ করে নেওয়া। যেমন জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী: (তোমার নিদর্শন হলো এই যে, তুমি সুস্থ অবস্থায় একটানা তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না) (মারইয়াম: ১০)। অর্থাৎ, যথাযথ কারণ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ উম্মতদের অন্তরকে কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন। এই বিষয়টি কেবল তর্কের খাতিরে বা নিম্নতর স্তরে ধরে নিয়ে বলা যেতে পারে; তা হলো—যদি ধরে নেওয়া হয় যে মানুষ এই কালামের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম, তবে এত বড় বড় কারণ থাকা সত্ত্বেও তাদের সবার এই মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকা হবে অলৌকিক ও অভূতপূর্ব নিদর্শনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের মতো যে বলে: আমি এই বিশাল জনপদের সবার সম্পদ কেড়ে নেব, তাদের সবাইকে প্রহার করব এবং ক্ষুধার্ত রাখব, অথচ তারা আল্লাহর কাছে বা শাসকের কাছে অভিযোগ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউই অভিযোগ করবে না—এটি হবে অভ্যাস বহির্ভূত অলৌকিক বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম বিস্ময়কর ঘটনা।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি এমন একটি কিতাব রচনা করল যার অনুরূপ রচনা করতে তার সমমনারা সক্ষম, অথবা এমন কবিতা বলল যার অনুরূপ বলতে তার সমমনারা সক্ষম, এরপর সে তাদের সবাইকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে বলল: তোমরা এর মোকাবিলা করো, আর যদি না করো তবে তোমরা কাফির, তোমাদের ঠিকানা জাহান্নাম এবং তোমাদের রক্ত আমার জন্য হালাল—তবে স্বভাবত এটি অসম্ভব যে কেউ তার মোকাবিলা করবে না। সুতরাং যখন তারা মোকাবিলা করতে পারল না...--------------------------------------------
(১) দালায়েলুল ইজাজ ফী ইলমিল মাআনী: (পৃ. ৩৯০)।
(২) বাকিলানি রচিত ইজাজুল কুরআন পৃ. ২৯ - ৩০ এবং খাত্তাবি রচিত বয়ানুল ইজাজিল কুরআন পৃ. ২০ - ২১। আরও দেখুন: রাফেয়ি রচিত ইজাজুল কুরআন: (পৃ. ১৬২)।

...তাঁরা এর মোকাবিলা করা—এটি অভূতপূর্ব অলৌকিক বিস্ময়গুলোর অন্যতম বলে গণ্য হতো।
আর যিনি কুরআন নিয়ে এসেছেন, তিনি সমগ্র সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বলেছেন: আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যে ব্যক্তি আমার প্রতি ঈমান আনবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ঈমান আনবে না সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমার জন্য তাদের পুরুষদের হত্যা করা, তাদের সন্তানদের বন্দী করা এবং তাদের ধন-সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ করা হয়েছে। তাদের সকলের ওপর আমার আনুগত্য করা ওয়াজিব (واجب) হয়েছে। আর যে আমার আনুগত্য করবে না, সে হবে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা। আর এই কুরআন আমার নিদর্শনগুলোর একটি; কেননা কেউ এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম নয়, এবং আমি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি যে, কেউ এর সমতুল্য কিছু আনতে পারবে না।
অতঃপর বলা হয়: হয় মানুষ এর মোকাবিলা করতে সক্ষম ছিল, অথবা তারা অক্ষম (عاجز) ছিল—এ দুই অবস্থার বাইরে যাওয়া সম্ভব নয়।
যদি তারা সক্ষম হয়ে থাকে এবং এর মোকাবিলা না করে থাকে, বরং আল্লাহ তাদের অন্তরের সংকল্পকে বিমুখ করে দেন এবং এই মহান চ্যালেঞ্জ সত্ত্বেও এর মোকাবিলা করার ইচ্ছা পোষণ করা থেকে তাদের বিরত রাখেন, অথবা তাদের মাঝে পূর্ব থেকে বিদ্যমান ক্ষমতা তিনি হরণ করে নেন—তবে স্বাভাবিক ক্ষমতা হরণ করা এমন যে, কোনো ব্যক্তি বলল:
আমার মুজিজা হলো যে, তোমাদের কেউ কথা বলতে পারবে না এবং পানাহার করতে পারবে না; কেননা স্বাভাবিক বিষয় থেকে বাধা প্রদান করা অস্বাভাবিক কিছু সৃষ্টি করার মতোই একটি বিষয়—আর এটি অত্যন্ত শক্তিশালী অলৌকিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি তারা অক্ষম (عاجز) হয়ে থাকে, তবে প্রমাণিত হলো যে এটি অলৌকিক। সুতরাং নফি (نفي) এবং ইসবাত (إثبات)—উভয় বিপরীতমুখী অবস্থার প্রেক্ষিতেই এটি অলৌকিক হওয়া প্রমাণিত হলো। ফলে এটি সাব্যস্ত হলো যে, এটি প্রকৃতপক্ষে স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গকারী বিস্ময়কর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ওপরোক্ত বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি 'সারফা' (صرفة) মতবাদটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি গ্রহণ করেননি। বরং তিনি এটিকে ই'জাযের দিক বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে দুর্বল (ضعيف) মতগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেন। উপরোক্ত বক্তব্যের আলোকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বিরোধীদের সাথে তর্কের খাতিরে নিম্নতম পর্যায়ে অবতরণ করা ব্যতীত এটি গ্রহণ করেন না।
একারণেই তিনি তাঁর বক্তব্যের একপর্যায়ে বলেছেন: (এটি হচ্ছে তর্কের খাতিরে চূড়ান্ত পর্যায়ের নিম্নগামিতা; অন্যথায় চূড়ান্ত সত্য বিষয় হলো যে, সমগ্র সৃষ্টি এর মোকাবিলা করতে অক্ষম (عاجز), তারা এর ক্ষমতা রাখে না। স্বয়ং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে কুরআনের কোনো সূরা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন না। বরং সামান্য চিন্তা-গবেষণাকারী যে কারো কাছেই কুরআন এবং তাঁর নিজের বক্তব্যের মাঝে পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে…)।(২)

‌‌২ - আল-বাকিল্লানি:
আল-বাকিল্লানি আল-আশআরি বলেছেন:
"'সারফা' মতবাদটি যে কারণে বাতিল হয়ে যায় তা হলো—যদি মোকাবিলা করা সম্ভব হতো এবং কেবল সারফার কারণেই তা থেকে বিরত রাখা হতো, তবে এই কালাম বা বাণীটি মুজিজা হতো না, বরং সেই বাধা প্রদানটিই হতো মুজিজা। এমতাবস্থায় বাণীর স্বকীয় কোনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হতো না। তিনি আরও বলেন: এটি তাদের কোনো এক দলের এই দাবির চেয়ে বেশি আশ্চর্যজনক নয় যে, প্রত্যেকেই এর সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষম, তারা কেবল এর বিন্যাস পদ্ধতি না জানার কারণে পিছিয়ে ছিল, যা জানলে তারা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে পারত। আবার অন্যদের এই কথার চেয়েও আশ্চর্যজনক নয় যে, অক্ষমতা (عجز) কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটেছিল, আর তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এর সমতুল্য কিছু আনা সম্ভব। এর কোনোটিই গ্রহণযোগ্য নয়।"(৩).
তিনি আরও বলেন: …
"যদি বলা হয়: তোমরা কেন দাবি করছ যে, অলঙ্কারবিদগণ এর সমতুল্য কিছু আনতে অক্ষম (عاجز), অথচ তারা নানাবিধ অলঙ্কার ও বাগ্মিতায় পারদর্শী? তোমরা কেন বলছ না যে: যারা এই বিচিত্র পন্থায় সকল প্রকার অলঙ্কার প্রয়োগে সক্ষম, তারা কুরআনের ন্যায় শৈলীর অনুরূপ কিছু তৈরিতেও সক্ষম? কেবল কোনো এক প্রকারের বিমুখতা (صرف) তাদের বিমুখ করে রেখেছে, অথবা কোনো এক প্রকারের বাধা তাদের এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা থেকে বিরত রাখছে, অথবা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলার কাঙ্ক্ষিত প্রমাণ পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে তাদের সংকল্পকে এর চেয়ে হীন করে দেওয়া হয়েছে,--------------------------------------------
(১) - আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ: (৫/ ৪২৯)।
(২) একই তথ্যসূত্র: (৫/ ৪৩১)
(৩) - ই'জাযুল কুরআন লিল বাকিল্লানি: (পৃষ্ঠা: ২৪)।

প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে তিনি যা উদ্দেশ্য করেছেন তা অর্জিত হয়; কেননা যে ব্যক্তি দুটি চমৎকার শব্দ বিন্যস্ত করতে সক্ষম, সে অনুরূপ আরও দুটি শব্দ বিন্যস্ত করতে অক্ষম হবে না। আর যখন সে এতে সক্ষম হবে, তখন সে প্রথমটির সাথে দ্বিতীয়টি এবং একইভাবে তৃতীয়টি যুক্ত করতেও সক্ষম হবে, যতক্ষণ না পূর্ণ একটি আয়াত বা সূরার সমান পরিমাণ সম্পন্ন হয়।
এর মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, যারা এই মত পোষণ করেন তারা কোনো প্রমাণ উপস্থাপন ছাড়াই কুরআনের মর্যাদা এবং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করছেন। বরং তাদের কথার ধরন এবং দাবি থেকে যে উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে তা হলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে নিছক সংশয় সৃষ্টি করা। আর এই সংশয়ের পেছনে তাদের উদ্দেশ্য হলো কুরআনকে দুর্বল করা এবং পরবর্তীতে এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রচনা বলে দাবি করা। এভাবে বাস্তবতাবিরোধী সম্ভাবনার ধারাক্রম কুরআনের মাহাত্ম্য ক্ষুণ্ণ করার দিকে ধাবিত হয় এবং শেষ পর্যন্ত এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ নয় বলে দাবি করার দিকে নিয়ে যায়।(1)

‌‌৩ - আল-খাত্তাবি:
আল-খাত্তাবি 'সারফাহ' (কুরআনের মুকাবিলা থেকে বিমুখ রাখা) মতবাদটি বর্ণনা করার এবং এর প্রবক্তাদের নিকট এর ধারণা ও উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার পর তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন:
".... কেননা আয়াতের বর্ণনা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি মানব ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়} [বনি ইসরাঈল, ৮৮]। এখানে কৃত্রিম প্রচেষ্টা ও পরিশ্রমের পদ্ধতি এবং প্রস্তুতি ও জনবল সংগ্রহের উপায় নির্দেশ করা হয়েছে। কিন্তু তারা 'সারফাহ'-এর যে বর্ণনা দিয়েছে তার অর্থ এই বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, উদ্দেশ্য অন্য কিছু। আল্লাহই ভালো জানেন।(2)
আল-খাত্তাবি এখানে 'সারফাহ' মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সূরা বনি ইসরাঈলের চ্যালেঞ্জমূলক আয়াতের প্রমাণের মাধ্যমে এর প্রবক্তাদের জবাব দিয়েছেন। তাসত্ত্বেও, এই মতবাদের প্রবক্তারা একই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যদিও আয়াতটি তাদের পক্ষে নয় বরং তাদের বিরুদ্ধেই বড় প্রমাণ। আল-খাত্তাবি যখন বনি ইসরাঈলের এই আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশ করেন—যা দলিল হিসেবে উপস্থাপনের মূল ভিত্তি—তখন তিনি যেন এটিই ইঙ্গিত করছেন যে, আয়াতের মর্মার্থ ও অর্থ অত্যন্ত সুস্পষ্ট, যা অতিরিক্ত কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।

‌‌৪ - আল-ঈজি:
আল-ঈজি বলেন: "যদি তাদের ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হতো—অর্থাৎ আরবদের—যেমনটি শরীফ আল-রাযি বলেছেন, তবে তারা নিজেদের ভেতর থেকেই তা অনুভব করতে পারত এবং স্বাভাবিকভাবেই তা নিয়ে আলোচনা করত। আর অস্বাভাবিক বিষয় সম্পর্কে আলোচনার স্বাভাবিক রীতি অনুযায়ী তাদের সেই আলোচনা আমাদের নিকট মুতাওয়াতির (متواتر) পন্থায় পৌঁছাত; কিন্তু এটি নিশ্চিতভাবেই মুতাওয়াতির (متواتر) পন্থায় আসেনি।"(3).

‌‌৫ - আয-যারকাশি
আয-যারকাশি তার 'আল-বুরহান' গ্রন্থে 'সারফাহ' মতবাদ বাতিল এবং আন-নাযযামের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন:
"নিশ্চয়ই আল্লাহ আরবদেরকে এর মুকাবিলা করা থেকে বিরত রেখেছেন এবং তাদের বুদ্ধি কেড়ে নিয়েছেন—অথচ এটি তাদের সক্ষমতার মধ্যে ছিল কিন্তু একটি বাহ্যিক বিষয় তাদের বাধাগ্রস্ত করেছে, ফলে এটি অন্যান্য মুজিজার মতো হয়ে গেল—এটি একটি ভ্রান্ত কথা। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি মানব ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়} (বনি ইসরাঈল: ৮৮)। কেননা এই আয়াতটি তাদের ক্ষমতা অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তাদের অক্ষমতার প্রমাণ দেয়। আর যদি তাদের ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের একত্রিত হওয়ার কোনো উপযোগিতা থাকত না; তখন এটি মৃত ব্যক্তিদের একত্রিত হওয়ার সমতুল্য হতো। আর মৃতদের অক্ষমতা কোনো উল্লেখযোগ্য বিষয় নয় যা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করা যায়। তদুপরি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সাথে সংশ্লিষ্টতার বিষয়ে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু কীভাবে মুজিজা হতে পারে যেখানে তাতে অলৌকিকত্বের কোনো গুণই নেই? বরং মুজিজা সম্পন্নকারী স্বয়ং আল্লাহ তাআলা, যেহেতু তিনি তাদের ক্ষমতা কেড়ে নিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(1) - পূর্বোক্ত উৎস: (পৃষ্ঠা: ২৫)।
(2) - আল-খাত্তাবি, বায়ানু ইজাজিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২৩।
(3) - আল-ঈজি, আবদুর রহমান বিন আহমাদ, আল-মাওয়াকিফ, দারুল জিল - বৈরুত, (১ম সংস্করণ, ১৯৯৭) সম্পাদনা: ড. আবদুর রহমান উমাইরাহ, (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৯৭)।

তাদের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অনুরূপ কিছু আনতে না পারা এবং ‘সারফা’ (صرفة) মতবাদ গ্রহণ করলে আরও একটি বিপর্যয় অবধারিত হয়, আর তা হলো চ্যালেঞ্জের সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে অলৌকিকত্ব (ইজাজ) বিলুপ্ত হওয়া এবং কুরআন অলৌকিকত্বহীন হয়ে পড়া। এতে উম্মাহর ঐক্যমত (إجماع)-এর লঙ্ঘন ঘটে; কারণ তারা রাসূলের শ্রেষ্ঠ মুজিযা অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন। অথচ কুরআন ব্যতীত তাঁর আর কোনো স্থায়ী মুজিযা অবশিষ্ট নেই, আর কুরআন অলৌকিকত্বহীন হওয়া মানে এর মুজিযা হওয়ার বিষয়টি বাতিল (باطل) হয়ে যাওয়া।(১)

‌‌৬ - আল-রাফিয়ী:
সারকথা হলো, ‘সারফা’ (صرفة) মতবাদটি কাফির আরবদের উক্তি থেকে ভিন্ন কিছু নয়। আল-রাফিয়ী বলেন:
“(এটি লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়)” (সূরা আল-মুদ্দাসসির: ২৪), এটি এমন একটি দাবি যা আল্লাহ তাদের ওপরই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের এ ব্যাপারে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি এই মতবাদ পোষণ করাকে এক প্রকার অন্ধত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন... “(এটি কি জাদু, নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না?)” (সূরা আত-তূর: ১৫)
তাই বিষয়টিকে একে অপরের সাথে তুলনা করুন, তবে তা একটি জিনিসের মতোই মনে হবে।(২)
আর এই উক্তিটি (অর্থাৎ ‘সারফা’ মতবাদ) কয়েকটি কারণে বাতিল (باطل):
প্রথম কারণ: এটি সঠিক হলে অলৌকিকত্ব ‘সারফা’ এর মধ্যে নিহিত থাকত, কুরআনের স্বকীয় সত্তায় নয়; যা ঐক্যমত (إجماع) অনুযায়ী বাতিল (باطل)।
দ্বিতীয় কারণ: এটি সঠিক হলে তা হতো ‘অক্ষম করে দেওয়া’ (তাজিজ), ‘অলৌকিকত্ব’ (ইজাজ) নয়; কারণ এটি অনেকটা কোনো ব্যক্তির জিহ্বা কেটে দিয়ে তাকে কথা বলার নির্দেশ দেওয়ার মতো। এটি মূলত তাকে অক্ষম করে দেওয়া, তার নিজের থেকে অক্ষম হওয়া নয়।
তৃতীয় কারণ: মহান আল্লাহর বাণী: “(বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়)” (সূরা আল-ইসরা: ৮৮)। এটি তাদের ক্ষমতা অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও অক্ষম হওয়ার প্রমাণ দেয়। যদি তাদের ক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হতো তবে তাদের সমাবেশের কোনো সার্থকতা থাকত না, কারণ তখন তা মৃতদের সমাবেশের মতো হতো। আর মৃতদের অক্ষমতা কোনো বড় বিষয় নয় যা গুরুত্ব দিয়ে উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে।(৩)
নিশ্চয়ই এই চিন্তাধারার প্রসার দুটি বিষয়ের দিকে ধাবিত করে:
প্রথমত: পবিত্র কুরআন অলংকারশাস্ত্র ও প্রাঞ্জলতার এমন কোনো পর্যায়ে নেই যা অনুকরণ করা অসম্ভব এবং যা মানবীয় ক্ষমতাকে এর অনুরূপ আনতে অক্ষম করে দেয়। সুতরাং এই অক্ষমতা কুরআনের কোনো স্বকীয় বৈশিষ্ট্য নয়।
দ্বিতীয়ত: এটি মানুষের কথার মতোই এবং এর অলংকারশাস্ত্র বা অর্থে অতিরিক্ত বা শ্রেষ্ঠ কিছু নেই—এমন সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা।(৪)।

‌‌৭ - আল-জুরজানী:
আল-জুরজানী তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা ‘আশ-শাফিয়া’ গ্রন্থে ‘সারফা’ মতবাদকে বাতিল (باطل) বলেছেন।
তিনি তাদের ওপর رد (رد) বা খণ্ডন করেছেন যারা কুরআনের চ্যালেঞ্জকে কেবল বিন্যাস, শব্দ ও অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি বলেন:
“...যদি আপনি বলেন: তবে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি কী হবে, যখন তারা ‘সারফা’ এর ক্ষেত্রে ভিন্ন পথ অবলম্বন করে এবং দাবি করে যে, চ্যালেঞ্জটি ছিল কুরআনের মূল অর্থের ওপর ভিত্তি করে এর শব্দ ও বিন্যাসের মতো কিছু নিয়ে আসা? কোন বিষয়টি এর অসারতা প্রমাণ করে? এর অসারতার পেছনে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর মতো দশটি সূরা নিয়ে এসো যা মিথ্যা রচিত (مفتريات)} [সূরা হূদ: ১৩]। আমরা জানি যে এর অর্থ হলো: তোমরা দশটি সূরা নিয়ে এসো যা তোমরা নিজেরা রচনা করবে। যখন অর্থটি এমন, তখন আমাদের ‘মিথ্যা রচনা’ (ইফতিরা) শব্দটির দিকে দৃষ্টি দিতে হবে যখন তা অর্থকে বিশেষিত করে। আর যদি তা কেবল অর্থের দিকেই ফিরে যায়, তবে এর উদ্দেশ্য হবে: তোমরা যদি মনে করো আমি কুরআন রচনা করেছি এবং নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছি, অতঃপর দাবি করেছি যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি, তবে তোমরাও এর বিনিময়ে(৫) দশটি সূরা নিয়ে এসো এবং সেগুলোর অর্থ রচনা করো যেমনটি তোমরা আমার কুরআনের অর্থ রচনার ব্যাপারে দাবি করেছ(৬), এবং এক স্থানে--------------------------------------------
(১) - আল-যারকাশী, আবু আব্দুল্লাহ বদরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ, আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, দারু ইহয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ ঈসা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া শুরাকাউহু, প্রথম সংস্করণ, ১৩৭৬ হি. - ১৯৫৭ খ্রি., তাহকিক: মুহাম্মদ আবু ফাদল ইবরাহিম, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯৪)।
(২) - আল-রাফিয়ী রচিত ইজাজুল কুরআন: (পৃষ্ঠা: ১০৩)।
(৩) -দ্রষ্টব্য: মুহাদারাত ফি উলুমিল কুরআন: (পৃষ্ঠা: ১৬৯), লেখক: অধ্যাপক ড. সালাহ আস-সাভি ও ড. মুহাম্মদ সালেম।
(৪) -আল-মুজিজাতুল কুবরা আল-কুরআন: (পৃষ্ঠা: ৮)।
(৫) "ইদ্দূ" শব্দটি ইসতিআযাহ থেকে এসেছে—ইসতিআযাহ (বিশেষ্য) হলো ইসতাআযা এর মাসদার বা মূল ধাতু—অর্থাৎ কোনো কিছুর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করা। যেমন: কোনো কিছুর পরিবর্তে অন্য কিছু রাখা। দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআনি আল-জামি: ‘ইসতিআযাহ’ অধ্যায়।
(৬) - আল-জুরজানী, আবু বকর আব্দুল কাহির বিন আব্দুর রহমান, আর-রিসালাতুশ শাফিয়া, সালাসু রাসাইল ফি ইজাজিল কুরআন এর অন্তর্গত, দারুল মাআরিফ - মিশর, (সংস্করণ: ৩, ১৯৭৬ খ্রি.) (তাহকিক: মুহাম্মদ খালাফউল্লাহ ও ড. মুহাম্মদ যাগলুল সালাম), পৃষ্ঠা ১৫০।

অন্য এক স্থানে শিয়া আল-শরিফ আল-রাদি-এর খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি বলেন:
" … আরবগণ অলঙ্কারশাস্ত্রের যে উচ্চস্তরে সমাসীন ছিল, তারা যদি সেখান থেকে বিচ্যুত হতো, তবে তাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই তা বোঝা উচিত ছিল, যেমনটি আমি আগেই উল্লেখ করেছি। আর যদি তারা তা বুঝতে পারত, তবে তাদের পক্ষ থেকে অবশ্যই এর উল্লেখ পাওয়া যেত। তারা অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলত: 'আমরা ইতিপূর্বে আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ করতে সক্ষম ছিলাম। কিন্তু আপনি আমাদের ওপর জাদু করেছেন এবং এমন কোনো কৌশল অবলম্বন করেছেন যা আমাদের ও সেই সক্ষমতার মধ্যে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে।' প্রকৃতপক্ষে, তারা অনেক ক্ষেত্রেই তাঁকে জাদুর অপবাদ দিয়েছিল, যা অস্পষ্ট নয়। এমতাবস্থায় অন্তত এতটুকু হওয়া উচিত ছিল যে, তারা নিজেদের মধ্যে বিষয়টি আলোচনা করত এবং একে অপরের কাছে অভিযোগ করে বলত: 'আমাদের কী হলো যে আমাদের মেধা হ্রাস পেল এবং আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিতে জড়তা দেখা দিল?' সুতরাং, এই মর্মে তাদের পক্ষ থেকে সামান্য বা অধিক কোনো বক্তব্য বর্ণিত না হওয়া এবং কোনো উল্লেখ না থাকাই প্রমাণ করে যে, এটি একটি অসার কথা এবং এটি কোনো ধীমান ব্যক্তির অভিমত হতে পারে না(১)।
'আশ-শাফিয়া' গ্রন্থের অন্য এক স্থানে কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রতিরক্ষা এবং কুরআন মোকাবিলায় অক্ষমতাকে আল্লাহর অলৌকিক বাধা (সারফাহ) হিসেবে দাবিদারদের খণ্ডনকল্পে আরবদের নিকট থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করে তিনি আরও বলেন:
"তার মধ্যে সেসব বর্ণনা রয়েছে যা আরবদের নিকট থেকে কুরআনের মর্যাদার মহিমা প্রকাশে এবং এর বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, যেমন: 'নিশ্চয়ই এর ওপর এক বিশেষ লাবণ্য রয়েছে, এটি অত্যন্ত মিষ্ট, এর নিম্নভাগ সিক্ত এবং এর উপরিভাগ ফলদায়ক'(২)। আর এটি এ কারণে যে, তাদের পক্ষে এটি অসম্ভব ছিল যে তারা কুরআনের মাহাত্ম্য স্বীকার করবে এবং তা শুনে স্তম্ভিত ও বিনীত হয়ে যাবে, অথচ তারা যা বলেছে এবং তাদের পূর্বসূরিরা যা বলেছে তার মধ্যে এর সমতুল্য কিছু দেখতে পাবে। তারা জানত যে এটি তাদের জন্য দুঃসাধ্য ছিল না এ কারণে নয় যে তারা এর অনুরূপ আনতে অক্ষম ছিল(৩)।
'আশ-শাফিয়া'র অন্য এক স্থানে 'সারফাহ' মতবাদ বাতিলকরণ এবং এর প্রবক্তাদের খণ্ডনের শেষ পর্যায়ে তিনি আরও বলেন:
" .... বলা উচিত: তোমরা নিজেদের জন্য এটি কী গ্রহণ করেছ? কুরআন মোকাবিলায় আরবদের অক্ষমতার বিষয়ে তোমাদের এই ব্যাখ্যা কেমন? কিসে তোমাদের এই দিকে আহ্বান করল? এবং এর মাধ্যমে তোমরা কী অর্জন করতে চেয়েছ? তোমরা কি এমন কোনো কথা বলতে চেয়েছ যা যুগ যুগ ধরে বর্ণিত হবে এবং তোমরা এক অনন্য জাতিতে পরিণত হবে, নাকি তোমাদের কাছে এই বিষয়ে এমন কোনো জ্ঞান এসেছে যা অন্য মানুষের কাছে পৌঁছেনি?
তারা যদি বলে: আমাদের কাছে এই বিষয়ে জ্ঞান এসেছে।
তবে তাদের বলা হবে: সেই জ্ঞান কি গবেষণালব্ধ নাকি বর্ণনালব্ধ?
যদি তারা বলে: গবেষণালব্ধ।
তবে তাদের বলা হবে: তবে তোমরা কি বোঝাতে চাচ্ছ যে, তোমরা কুরআনের বিন্যাস ও আরবদের বাকরীতি নিয়ে গবেষণা করেছ এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনা করে দেখেছ যে, এর পার্থক্য কেবল ততটুকুই যা তারা যদি একান্তভাবে চেষ্টা ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করত এবং তাদের মনোযোগ বিক্ষিপ্ত না হতো, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে পারত?
যদি তারা বলে: আমরা এমনই বলি।
তবে তাদের বলা হবে: তাহলে তোমরা দাবি করছ যে অলঙ্কারশাস্ত্রে তোমাদের এমন অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে যার কাছে কোনো কিছুই গোপন নয় এবং তোমরা এর সকল রহস্য সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেছ, আর তোমাদের এমন বোধ ও জ্ঞান সৃষ্টি হয়েছে যা ইতিপূর্বে কারো ছিল না।
আর যদি তারা বলে: আমরা বর্ণনার মাধ্যমে তা জেনেছি।
তবে বলা হবে: তবে সেটি পেশ করো এবং আমাদের জানাও। কিন্তু যা ঘটেনি তা তারা জানাবে কীভাবে এবং যার অস্তিত্ব নেই তাকে প্রতিষ্ঠিত করবে কীভাবে!
মানুষ যদি কোনো কথা বলার আগে তার পরিণাম নিয়ে ভাবত, তার শেষ পরিণতি পর্যবেক্ষণ করত এবং বিজ্ঞজনদের সেই নসিহত মনে রাখত যা তারা পরিণাম না জেনে কোনো কাজে নামতে নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন যে কাজের শেষটা যেন শুরুর ধারণার বিপরীত না হয়, তবে তারা অনেক বিপদ থেকে রক্ষা পেত এবং এই জাতীয় অসার মতামতের বিলুপ্তি ঘটত।--------------------------------------------
(১) - পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৪৮ - ১৪৯।
(২) - দেখুন: আল-নিসাবুরি রচিত আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন - কিতাবুত তাফসির - সুরা আল-মুদ্দাসসিরের তাফসির - কাফিরের মুখে আল্লাহর বাণীর প্রশংসা: মাসআলা: (১৫০৬), (৩৯২৬)। আল-নিসাবুরি বলেন: এই হাদিসটির সনদের মান সঠিক (صحيح الإسناد) যা বুখারির শর্তানুযায়ী, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। ইতিপূর্বে তৃতীয় পরিচ্ছেদেও এর পূর্ণাঙ্গ উৎস বিশ্লেষণ উল্লেখ করা হয়েছে: 'সারফাহ' মতবাদের সংশয় নিরসন এবং এর অসারতা বর্ণনা। উক্ত বিশ্লেষণের শেষে আমরা বলেছি: গবেষকের নিকট এই বর্ণনাটি (أثر) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর সাব্যস্ত হওয়া এবং বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মুহাক্কিকদের মধ্যে অস্থিরতা (اضطراب) বিদ্যমান।
(৩) - পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৫২।