📘 জানাল খুরফাহ ফী ইবতালিল কাওলি বিস-সরফাহ (আরাফাহ বিন তানতাওয়ী)

জানাল খুরফাহ ফি ইবতালিল কওল বিস সারফাহ (আরাফাহ বিন তানতাউই)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও তাফসিরের মূলনীতি
বই: জানাল খুরফাহ ফি ইবতালিল কওল বিস সারফাহ
লেখক: আরাফাহ বিন তানতাউই
গবেষণাপত্রটি প্রকাশিত হয়েছে: মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ, সংখ্যা ৬০, সফর ১৪৪২ হিজরি
মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ: মিশরীয় পিয়ার-রিভিউড সাময়িকী, যা ১৪৩৬ হিজরিতে যাত্রা শুরু করেছে, প্রতি মাসে প্রকাশিত হয়, এবং এর প্রধান সম্পাদক হলেন আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ ও আইন অনুষদের তুলনামূলক ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক ডক্টর আব্দুল ফাত্তাহ মাহমুদ ইদ্রিস
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪২
[গবেষণাপত্রের পৃষ্ঠা নম্বর সাময়িকীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং খণ্ড নম্বরটি মূলত সংখ্যা নম্বর হিসেবে গণ্য.]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৪ জিলহজ ১৪৪৩

‌‌গবেষণার সারসংক্ষেপ
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও অনুসারীদের ওপর। পরসমাচার:
এটি একটি চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত গবেষণা। এতে গবেষক মানুষের সাধ্যের সীমানায় থেকে দ্বীনের সুরক্ষা এবং রব্বুল আলামিনের কালাম ও তাঁর সুস্পষ্ট ওহি—আল-কুরআনের প্রতিরক্ষায় সচেষ্ট হয়েছেন। এই কুরআন তার শব্দ ও শৈলী দ্বারা অলৌকিক (মুজিজা), যার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য আল্লাহ জিন ও ইনসানকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, কিন্তু তারা সম্মিলিতভাবেও তা করতে অপরাগ হয়েছে। গবেষক এই গবেষণার নামকরণ করেছেন "জানি আল-খুরফাহ ফি ইবতাল আল-কাওল বিস-সর্ফাহ" (সর্ফাহ মতবাদের অসারতা প্রমাণের সংগৃহীত ফল)(১)।
গবেষক এখানে "সর্ফাহ মতবাদ" নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার প্রথম স্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরিত হয়েছিল প্রথম যুক্তিবাদী ঘরানা—মু’তাজিলাদের থেকে। তারা এই ধারণার নির্যাস লাভ করেছিল ভারতীয় দর্শন থেকে, যা "ব্রহ্মা" তার "বেদ" গ্রন্থে প্রচার করেছিলেন।
গবেষক তাঁর এই গবেষণাকে দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথম পরিচ্ছেদ:
এতে গবেষক ভাষা ও পারিভাষিক অর্থে "সর্ফাহ"-এর ধারণা স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন, যাতে পাঠক এর অর্থ ও সারমর্ম অনুধাবন করতে পারেন।
এরপর গবেষক এই মতবাদে বিশ্বাসীদের নিকট "সর্ফাহ"-এর সাধারণ উদ্দেশ্য—সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে—বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি দুটি দিক থেকে "সর্ফাহ"-এর সাধারণ উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন:
একদিকে—ভাষাগত ও পারিভাষিক অর্থের দিক থেকে, এবং অন্যদিকে—এই মতবাদের প্রবক্তাদের উদ্দেশ্য ও তারা এর দ্বারা কী বোঝাতে চেয়েছেন সেই দিক থেকে; যাতে সম্মানিত পাঠকের কাছে বিষয়টি সুস্পষ্ট হয় এবং এর অর্থ প্রস্ফুটিত হয়।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
এতে গবেষক সর্ফাহ মতবাদ উপস্থাপন, আলোচনা ও তা খণ্ডন করেছেন। তিনি সর্ফাহ মতবাদের ভাবনার মূল উৎস বর্ণনা করেছেন; এরপর এর আগমন, গ্রহণের মাধ্যম ও প্রচারের বিষয়টি তুলে ধরেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব মতামত পেশ করেছেন এবং পরিশেষে সেই সকল ওলামায়ে কেরামের উক্তি দ্বারা তা সমৃদ্ধ করেছেন, যারা প্রমাণ করেছেন যে "নাজ্জাম" এই সর্ফাহ মতবাদের ধারণাটি অন্য উৎস থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
গবেষক "মু’তাজিলা", তাদের উদ্ভব, আকিদা, মানহাজ, প্রধান উপদল ও তাদের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিদের সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি তুলে ধরেছেন। এরপর তিনি সর্ফাহ মতবাদের প্রবক্তাদের—চাই তারা মু’তাজিলা হোক বা অন্য কেউ—প্রধান বক্তব্যগুলো আলোচনা করেছেন। তিনি মু’তাজিলাদের মধ্যে সর্বপ্রথম কে সর্ফাহ মতবাদের কথা বলেছিলেন—অর্থাৎ "নাজ্জাম"—তার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর মু’তাজিলাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর আশআরি ও অন্যদের মধ্যে যারা সর্ফাহ মতবাদের প্রবক্তা ছিলেন তাদের বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর শিয়া ইমামিয়াদের মধ্যে সর্ফাহ মতবাদে বিশ্বাসীদের জন্য একটি বিশেষ অনুচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন। সবশেষে সর্ফাহ মতবাদের সারসংক্ষেপ উপস্থাপনের মাধ্যমে এই গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার সমাপ্তি টেনেছেন।
অতঃপর গবেষক সর্ফাহ মতবাদের সংশয়সমূহ খণ্ডন এবং অকাট্য ও সুস্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে এর অসারতা বর্ণনা করে শরয়ি দলিলসহ এই পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) - এখানে ‘জানি’ এবং ‘খুরফাহ’ শব্দ দুটির একটি সংক্ষিপ্ত পরিচয় দেওয়া আবশ্যক।
অতঃপর:
প্রথমত: ‘জানি’ শব্দের পরিচয়:
ক - জানি: (ক্রিয়াপদ): সে তার রোপণ করা গাছের ফল আহরণ করেছে: অর্থাৎ তা পেড়েছে বা সংগ্রহ করেছে। সে তার জন্য ফল আহরণ করেছে: অর্থাৎ তা তাকে প্রদান করেছে।
খ- জানি: (বিশেষ্য) বহুবচন: আজনাহ, আজনি। ‘জানি’ শব্দের অর্থ: গাছ থেকে সংগৃহীত ফল, আঙুর, মধু বা এই জাতীয় কিছু। এর একবচন ‘জানাহ’। বলা হয়: সে আমাদের কাছে চমৎকার সংগৃহীত ফল নিয়ে এসেছে। আর ‘জানি’ হলো: গাছ থেকে সংগৃহীত বা পাড়া প্রতিটি বস্তু। দ্রষ্টব্য: মু’জামুল মাআনি আল-জামি’-এ ‘জানি’ শব্দের সংজ্ঞা ও অর্থ।
দ্বিতীয়ত: ‘খুরফাহ’ শব্দের পরিচয়:
খুরফাহ: হেমন্তকালে গাছ থেকে পাড়া ফলমূল। ‘খারাফা’, ‘ইয়াখরুফু’, ‘খারফান’ ও ‘খিরাফান’ ক্রিয়া থেকে এটি এসেছে। এর কর্তাবাচক রূপ হলো ‘খারিফ’ এবং কর্মবাচ্য হলো ‘মাখরুফ’ ও ‘খারীফ’। দ্রষ্টব্য: মু’জামুল মাআনি আল-জামি’-এ ‘খুরফাহ’ শব্দের সংজ্ঞা ও অর্থ।
সহিহ (صحيح) হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আজাদকৃত গোলাম সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়, সে জান্নাতের ‘খুরফাহ’-এর মধ্যে অবস্থান করে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! জান্নাতের ‘খুরফাহ’ কী? তিনি বললেন: "তার সংগৃহীত ফল।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: (২৫৬৮)। এর অর্থ হলো, অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া ব্যক্তি জান্নাতের খুরফাহ ও তার ফল আহরণ করতে থাকে যতক্ষণ সে অসুস্থ ব্যক্তির কাছে অবস্থান করে। অর্থাৎ সে যেন জান্নাতের খুরফাহ ও তার বাগানে আছে এবং সেখান থেকে ফল ও আহরণযোগ্য বস্তু সংগ্রহ করছে।

বর্ণিত (نقلية) বিষয়সমূহ, যা যথাযথ যৌক্তিক প্রমাণের সাথে উপস্থাপিত; তিনি বিষয়টিকে সেই সকল আলেমদের বক্তব্যের মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন যারা তা খণ্ডন করেছেন এবং প্রমাণ (حجة), সুস্পষ্ট বর্ণনা ও উজ্জ্বল দলিলের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর এই সংক্ষিপ্ত গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত অতি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ তুলে ধরার মাধ্যমে তাঁর গবেষণার সমাপ্তি ঘটিয়েছেন।

গবেষণার ভূমিকা
(সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি) (আল-কাহফ: ১)।
এর স্বকীয় অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমানদের বিবেককে বিমোহিত করেছে এবং এর প্রাঞ্জলতা (بلاغة) বোধশক্তিসম্পন্ন ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের উপলব্ধিকে জয় করেছে। ফলে তারা বুঝতে পেরেছেন যে এর অলৌকিকত্বের কোনো শেষ নেই, কারণ এটি (প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) (ফুসসিলাত: ৪২ এর অংশ)। এটি এ কারণে যে, এর আয়াতসমূহ অলৌকিকত্ব (إعجاز), বিশুদ্ধ ভাষা (فصاحة) এবং সুষমাময় বর্ণনায় (بيان) ভরপুর। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রহমতে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে মনোনীত ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন তাকে এর মাধ্যমে হেদায়েত দিয়েছেন। আর হতভাগ্যদেরকে তাঁর ন্যায়বিচার ও ইনসাফের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট করেছেন। ফলে ঈমানদারগণ এই চাক্ষুষ অলৌকিকত্বকে (إعجاز) স্বীকৃতি দিয়েছেন। অন্যদিকে আল্লাহ হতভাগ্যদের এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) স্বীকার করা থেকে ফিরিয়ে রেখেছেন। তারা বলেছিল যে, যদি রাজাধিরাজ প্রতিদানকারী (আল্লাহ) আরবদের নিবৃত্ত না করতেন, তবে তারাও এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে পারত। আল্লাহ তাদের এই বলে নির্বাক করে দিয়েছেন: (বলুন, যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ আনয়নের জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়) (আল-ইসরা: ৮৮)। সুতরাং এই আয়াতটি ছিল অকাট্য দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁর রাজত্বে কোনো শরিক নেই এবং তাঁর নির্দেশে কোনো প্রতিবাদকারী নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করে তাদের সবার ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত নাযিল করুন।

গবেষণা পরিকল্পনা
গবেষক তাঁর গবেষণায় একটি গবেষণা পরিকল্পনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা দুটি পরিচ্ছেদে (فصل) বিভক্ত। প্রতিটি পরিচ্ছেদ (فصل) কয়েকটি অনুচ্ছেদে (مبحث) বিভক্ত এবং প্রতিটি অনুচ্ছেদের (مبحث) অধীনে কয়েকটি উপ-অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে। এতে তিনি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন:
প্রথমত: গবেষণা বিষয়ের গুরুত্ব
দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী গুরুত্বপূর্ণ ও উল্লেখযোগ্য গবেষণাসমূহ
তৃতীয়ত: গবেষণার বিষয়টি নির্বাচনের কারণ ও উদ্দেশ্যসমূহ
চতুর্থত: গবেষণার সমস্যা ও এর লক্ষ্যসমূহ
পঞ্চমত: গবেষণার পদ্ধতি (منهجية)
ষষ্ঠত: গবেষণার উপসংহার (خاتمة) এবং এই সংক্ষিপ্ত গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহের বর্ণনা।
সপ্তমত: নির্ঘণ্টের (فهارس) সমষ্টি:
গবেষণা পরিকল্পনাটি নিম্নোক্তভাবে দুটি পরিচ্ছেদে (فصل) বিন্যস্ত:
প্রথম পরিচ্ছেদ (الفصل الأول)
'সারফাহ' (الصرفة) এর ধারণা বর্ণনা
এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مبحث) রয়েছে
প্রথম অনুচ্ছেদ (المبحث الأول): 'সারফাহ' (الصرفة) এর ধারণা
এতে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): আভিধানিক অর্থে 'সারফাহ' (الصرفة) এর ধারণা
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে 'সারফাহ' (الصرفة) এর ধারণা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المبحث الثاني): 'সারফাহ' (الصرفة) দ্বারা উদ্দেশ্য সাধারণ অর্থের বর্ণনা - সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে
এতে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): সংক্ষেপে 'সারফাহ' (الصرفة) এর অর্থসমূহের বর্ণনা
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): বিস্তারিতভাবে 'সারফাহ' (الصرفة) এর প্রবক্তাদের উদ্দেশ্যসমূহ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (الفصل الثاني): 'সারফাহ' (الصرفة) মতবাদ
(উপস্থাপনা, আলোচনা ও খণ্ডন)
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ (مبحث) রয়েছে
প্রথম অনুচ্ছেদ (المبحث الأول): 'সারফাহ' (الصرفة) মতবাদের উৎস:
এতে তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): 'সারফাহ' (الصرفة) মতবাদের ভাবনার প্রথম উৎস

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সারফাহ (صرفة) মতবাদের উদ্ভব, এর উৎস এবং প্রচার।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নাজ্জামের সারফাহ (صرفة) মতবাদ গ্রহণের প্রমাণে উলামায়ে কেরামের বক্তব্য।
দ্বিতীয় অধ্যায়: মুতাজিলা ও অন্যান্যদের মধ্যে সারফাহ (صرفة) মতবাদ পোষণকারীদের প্রধান বক্তব্যসমূহ।
এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুতাজিলাদের মধ্যে সর্বপ্রথম সারফাহ (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নাজ্জাম ব্যতীত মুতাজিলাদের মধ্যে সারফাহ (صرفة) মতবাদ পোষণকারীগণ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুতাজিলা ব্যতীত আশআরি ও অন্যান্যদের মধ্যে সারফাহ (صرفة) মতবাদ পোষণকারীগণ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিয়া ইমামিয়াদের মধ্যে সারফাহ (صرفة) মতবাদ পোষণকারীগণ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সারফাহ (صرفة) মতবাদের সারসংক্ষেপ।
তৃতীয় অধ্যায়: সারফাহ (صرفة) মতবাদের সংশয় নিরসন এবং এর অসারতা বর্ণনা।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সারফাহ (صرفة) মতবাদ পোষণকারীদের জবাব এবং এর অসারতার প্রমাণাদি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সারফাহ (صرفة) মতবাদ খণ্ডন ও এর অসারতা বর্ণনায় উলামায়ে কেরামের বক্তব্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহ।

‌‌গবেষণার পদ্ধতি
‌‌প্রথমত: গবেষণার বিষয়ের গুরুত্ব, যা আমরা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করছি:
1 - এই গবেষণার গুরুত্ব এর বিষয়ের মর্যাদার মধ্যে নিহিত, আর তা হলো "পবিত্র কুরআন"; কারণ বিষয়ের মর্যাদা থেকেই ইলমের মর্যাদা নিরূপিত হয়।
2 - "সারফাহ (صرفة)" মতবাদ বিষয়ক গবেষণার গুরুত্ব আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট একটি আকিদাগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে, আর তা হলো কুরআনের অলৌকিকতা (ইজাজ) সংক্রান্ত বিষয় যা কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদানের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
3 - সারফাহ (صرفة) মতবাদের উদ্ভব ও এর প্রধান উৎস নিয়ে প্রাচীন মতভেদ বিদ্যমান; যা "ব্রহ্মা" এর ভারতীয় দর্শন ও "বেদ" গ্রন্থ থেকে গৃহীত হওয়া এবং মুতাজিলাদের "নাজ্জাম" এর মধ্যে আবর্তিত।
4 - "সারফাহ (صرفة)" মতবাদ গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে ব্যাপক মতভেদ বিদ্যমান, যা এই ধরণের গবেষণার দাবি রাখে যাতে অকাট্য দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এর অসারতা প্রমাণ ও প্রত্যাখ্যান করা যায়।
5 - সারফাহ (صرفة) মতবাদ পোষণকারীদের নিজেদের মধ্যেও মতভেদ ও দ্বিধা রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ বলেন, সারফাহ হলো কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে আরবদের ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া, কেউ বলেন, আল্লাহ তাদের সেই সকল জ্ঞান কেড়ে নিয়েছিলেন যার মাধ্যমে তারা অনুরূপ কিছু আনতে পারত, আবার কেউ বলেন, আল্লাহ তাদের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের ইচ্ছাশক্তি হরণ করেছিলেন, ফলে অনুরূপ কিছু আনার চিন্তা তাদের মনে উদয় হয়নি।

‌‌দ্বিতীয়ত: প্রধান ও উল্লেখযোগ্য পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ
প্রাচীন ও আধুনিক কালের আলেমগণ "সারফাহ (صرفة)" মতবাদের বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই ক্ষেত্রে তারা সমর্থন ও বিরোধিতার মাঝে বিভক্ত। এই সকল রচনার মধ্যে কিছু স্বতন্ত্র গ্রন্থ, আবার কিছু হলো...

এটি ঐসব কতিপয় গ্রন্থের পরতে পরতে বিদ্যমান রয়েছে। পরবর্তীকালের (المتأخرين) অনেক গবেষকই সেই সব রচনার উদ্ধৃতি দিয়ে থাকেন যেগুলোর রচয়িতারা 'সরফাহর মতবাদ' ব্যক্ত করেছেন। বিশেষ করে আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থসমূহ এবং একইভাবে অলঙ্কারশাস্ত্রের উপর যা কিছু রচিত হয়েছে, তাতে বিষয়টির সরাসরি সম্পৃক্ততা রয়েছে।
আমাদের সীমিত গবেষণার পরিসরে এই বিষয়ে রচিত উল্লেখযোগ্য গ্রন্থসমূহ নিম্নরূপ:

‌‌ক- রাফেজিদের (الرافضة) গবেষণাসমূহ:
১ - কিতাব: "আওয়াইলুল মাকালাত", লেখক: শেখ আল-মুফিদ; তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-নুমান আল-বাগদাদি আল-উকবারী, যিনি তাঁর সময়ের ইমামি শিয়া মাযহাবের প্রধান ছিলেন (মৃত্যু: ৩৩৮ হিজরি)।
২ - কিতাব: "আল-মুদিহ মিন জিহাতি ইজাজিল কুরআন", লেখক: আলী ইবনুল হুসাইন, যিনি শরীফ আল-মুরতাজা (আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ) নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৩৫৫ হিজরি)। তাঁর পক্ষ থেকে এটি আল-তুসী (নসীরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান) (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি) বর্ণনা করেছেন। আল-সুবহানী তাঁর "আল-ইলাহিয়্যাত" গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
৩ - আল-তুসী কর্তৃক "জুমালুল ইলমি ওয়াল আমাল" কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থ: নসীরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি)। মূল কিতাবটি শরীফ আল-মুরতাজার, আর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি আল-তুসীর। তবে শরীফ আল-মুরতাজা তাঁর "আল-ইকতিসাদ" গ্রন্থে স্পষ্টভাবে সরফাহর মতবাদ থেকে ফিরে আসার কথা ব্যক্ত করেছেন।
৪ - কিতাব: "সিররুল ফাসাহাহ", লেখক: ইবনে সিনান আল-খাফাজী (মৃত্যু: ৪৬৬ হিজরি); আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খাফাজী, যিনি একজন শিয়া সাহিত্যিক ও কবি। তাঁর এই প্রসিদ্ধ কিতাবটি অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর একটি হিসেবে গণ্য হয় এবং এটি তিনি সাহিত্যিকদের রীতিতে রচনা করেছেন।
৫ - আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে সরফাহর মতবাদের বাস্তবতা, লেখক: মুহাম্মদ হাদি মারিফাহ (সমকালীন রাফেজিদের (الرافضة) অন্তর্ভুক্ত)। তিনি হলেন মুহাম্মদ হাদি ইবনে আলী ইবনে আল-মির্জা মুহাম্মদ আলী মারিফাহ (১৯৩০ খ্রি.-কারবালা-২০০৬ খ্রি.-কোম), মুয়াসসাসাতুন নাশরিল ইসলামী, জামাআতুল মুদাররিসীন (কোম)-এর অধীনস্থ, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, ১৪২৮ হিজরি।

‌‌খ- সমকালীন সাধারণ গবেষকদের সার্বিক গবেষণাসমূহ
১ - সরফাহ: এর সমর্থকদের নিকট এর তাৎপর্য এবং বিরোধীদের খণ্ডন, ড. সামী আতা আল-জীতাবী - দুনিয়া আল-ওয়াতান কর্তৃক প্রকাশিত, তারিখ: ১৭/৫/২০০৮ খ্রি।
২ - আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের বর্ণনায় সরফাহর অভিমত, লেখক: ইব্রাহিম ইবনে মনসুর আল-তুর্কী। এটি ইন্টারনেট ভিত্তিক পিডিএফ (PDF) ফরমেটে প্রকাশিত একটি গবেষণা (তারিখ বিহীন)।
৩ - সরফাহর অভিযোগে অভিযুক্তগণ (একটি বিশ্লেষণাত্মক ও সমালোচনামূলক গবেষণা), মহসিন আল-খালিদী। উসুল আদ-দীন বিভাগ, শরীয়াহ অনুষদ, আন-নাজাহ ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি, নাবলুস, ফিলিস্তিন। তারিখ: ২২/৩/২০১০ খ্রি।
৪ - সরফাহ: এর অর্থ এবং এর প্রবক্তাগণ: একটি অনুসন্ধানমূলক ও সমালোচনামূলক গবেষণা, ড. আব্দুল্লাহ ইবনে সালেম ইবনে হামাদ আল-হিনায়ী। ইসলামী বিজ্ঞান বিভাগ - শিক্ষা অনুষদ - সুলতান কাবুস বিশ্ববিদ্যালয় - ওমান সালতানাত।

আম্মান, ২০১৯ খ্রিস্টাব্দ।
৫ - আল-কওল বিস-সরফা ফি ইজাযিল কুরআন (কুরআনের অলৌকিকতায় সরফার মতবাদ): পর্যালোচনা ও সমালোচনা - ড. আবদুর রহমান বিন মাআযা আশ-শেহরি, ২য় সংস্করণ, ১৪৩২ হিজরি, দার ইবনুল জাওজি - দাম্মাম - সৌদি আরব।
৬ - আস-সরফা ও এর উৎপত্তি: সমর্থক ও বিরোধীদের মাঝে, মুহাম্মদ ফুকাহা, কিতাব আল-আলুকাহ: ১৪৩৬ হিজরি - ২০১৫ খ্রিস্টাব্দ। খণ্ড সংখ্যা: ১। (তারিখ বিহীন)।

‌‌গ- সেসকল গ্রন্থ যা সরফা মতবাদ সংক্রান্ত আলোচনা অন্তর্ভুক্ত ও পর্যালোচনা করেছে
১ - আল-মুজিজাতুল কুবরা - আল-কুরআন - আবু জাহরা, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুস্তফা বিন আহমদ, যিনি আবু জাহরা নামে পরিচিত (মৃত্যু: ১৩৯৪ হিজরি) - দারুল ফিকর আল-আরাবি, কায়রো, খণ্ড সংখ্যা: ১। (তারিখ বিহীন)
২ - ইজাযুল কুরআন, মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি, আল-মুকতাতাফ কর্তৃক মুদ্রিত, ১৯২৮ খ্রিস্টাব্দ
৩ - মুতাজিলা ও আশআরিদের দৃষ্টিতে কুরআনের অলৌকিকতা, মুনির সুলতান, প্রকাশক: মুনশাতুল মাআরিফ - আলেকজান্দ্রিয়া, ৩য় সংস্করণ/ ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ, কুরআনীয় গবেষণা গ্রন্থমালা। খণ্ড সংখ্যা: ১।
৪ - আল-ইজায আল-বায়ানি: ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু মুসা, ২য় সংস্করণ। মাকতাবাতু ওয়াহবা: ১৪১৮ হিজরি।
৫ - নবুওয়াতের সূচনা থেকে বর্তমান যুগ পর্যন্ত কুরআনের অলৌকিকতার ধারণা: সমালোচনা ও টীকা সহ, নাঈম আল-হিমসি: পিডিএফ (PDF) সংস্করণ। (তারিখ বিহীন)।

‌‌তৃতীয়ত: গবেষণার বিষয় নির্বাচনের কারণ ও পটভূমি
“সরফা” মতবাদ নিয়ে বিভ্রান্তি এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব স্বকীয় কোনো বিষয় নয় বরং এটি একটি বাহ্যিক বিষয় যা “সরফা” থেকে উদ্ভূত—এমন দাবি প্রত্যাখ্যান করাই এই গবেষণার বিষয় নির্বাচন, পর্যালোচনা ও আলোচনার প্রধান কারণ।
এই নির্বাচনের পেছনে দুটি প্রধান কারণ রয়েছে:
প্রথম কারণ: আল্লাহর কিতাবের বিজয় নিশ্চিত করা এবং এর পবিত্রতা রক্ষা করা।
দ্বিতীয় কারণ: “সরফা” মতবাদের সারমর্ম ও প্রকৃত রূপ এবং এর উৎস সম্পর্কে জানা এবং যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে তা খণ্ডন করা; সেই সাথে কুরআনের স্বকীয় অলৌকিকত্বের সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের বক্তব্যের প্রমাণাদি উপস্থাপন করা।

‌‌চতুর্থত: গবেষণার সমস্যা ও এর লক্ষ্যসমূহ
প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের মাধ্যমে “সরফা” মতবাদের অনুপ্রবেশ, বেদ গ্রন্থ থেকে এই ধারণার নির্যাস গ্রহণ এবং প্রথম যুক্তিবাদী ধারা “মুতাজিলাদের” মধ্যে এই চিন্তাধারার অনুপ্রবেশ; অতঃপর মুসলমানদের মাঝে এর প্রচার ও ব্যাপক প্রসার লাভ—যার ফলে নতুনত্বের প্রতি মোহগ্রস্তরা একে লুফে নিয়েছিল। এখান থেকেই “সরফা” মতবাদ গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মাঝে মতভেদের সৃষ্টি হয়। তাই এই চিন্তাধারাটি উপস্থাপন করা, এর উৎপত্তির বর্ণনা ও প্রসারের কারণসমূহ স্পষ্ট করা এবং এর সপক্ষের ও বিপক্ষের আলেমদের বক্তব্যগুলো তুলে ধরে তা নিয়ে আলোচনা করা এবং প্রতিটি পক্ষের যুক্তি প্রদর্শন ও তার জবাব প্রদান করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে।

এর ওপর বর্ণনামূলক (نقلية) ও যুক্তিনির্ভর (عقلية) দলিলের মাধ্যমে এবং শরীয়তের মূলনীতি (أصول) ও সাধারণ শরয়ী দলিলের ওপর ভিত্তি করে সুস্থ বিবেক ও সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে আলোকপাত করা হয়েছে। অতপর সঠিক মতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে গবেষণার ইতি টানা হয়েছে, আর তা হলো "সারফা মতবাদ" (القول بالصرفة) প্রত্যাখ্যান।

‌‌পঞ্চম: গবেষণার পদ্ধতি
১ - সারফা মতবাদের প্রবক্তা ও এর খণ্ডনকারীদের লিখিত সকল বিষয়ের ওপর পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করা একটি অত্যন্ত কঠিন কাজ, কারণ তা বিভিন্ন গ্রন্থে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে; বরং তা প্রায় অসম্ভবপর। তাই এখানে সেই সকল প্রসিদ্ধ কিতাব এবং এ বিষয়ে আলেমদের বিখ্যাত মতামতের ওপর আলোকপাত করা হয়েছে।
২ - গবেষক 'সারফা' এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, এর উৎস বর্ণনা করেছেন এবং প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মতামতের মাধ্যমে তা সমৃদ্ধ করেছেন।
৩ - গবেষক 'সারফা' সম্পর্কিত অধিকাংশ প্রসিদ্ধ মতামত তুলে ধরেছেন এবং সেগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূল উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন। অতপর সেগুলো উপস্থাপনা, সমালোচনা, বিশ্লেষণ ও প্রাধান্য নির্ধারণের (ترجيح) মাধ্যমে পর্যালোচনা করেছেন।
এজন্য গবেষক তার গবেষণায় বেশ কিছু পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যার মধ্যে প্রধানগুলো নিচে দেওয়া হলো:

‌‌ক- আবর্তক পদ্ধতি (المنهج الاستقرائي)
এটি সম্পন্ন হয়েছে অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) ইমামগণ পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে যা কিছু লিখেছেন তা পর্যালোচনার মাধ্যমে এবং "সারফা মতবাদ" (القول بالصرفة) এর প্রবক্তাদের বক্তব্যগুলো তাদের মূল উৎস থেকে খুঁজে বের করার মাধ্যমে। অতপর "সারফা মতবাদ" অস্বীকারকারী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের ইমামদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলা, তাদের অনুসারী রাফেজি এবং সারফা মতবাদের সমর্থনে তাদের পথ অবলম্বনকারী কিছু আশআরী মতাবলম্বীদের বক্তব্যের একটি তুলনামূলক আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌খ- সমালোচনামূলক পদ্ধতি (المنهج النقدي)
গবেষক "সারফা মতবাদ" (القول بالصرفة) এর প্রবক্তাদের মতামত উপস্থাপনের পর সেগুলোকে সুস্পষ্ট দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে সমালোচনা ও খণ্ডন করেছেন।

‌‌গ- বিশ্লেষণধর্মী পদ্ধতি (المنهج التحليلي)
গবেষক সেই সকল মতামত বিশ্লেষণ ও আলোচনা করেছেন এবং সন্তোষজনক খণ্ডন ও অকাট্য উত্তরের মাধ্যমে বিষয়গুলোকে সঠিক রূপ দান করেছেন।
৪ - গবেষক এই গবেষণার বিষয়ে সত্য মতের পক্ষাবলম্বন করেছেন, আর তা হলো "সারফা মতবাদ" (القول بالصرفة) প্রত্যাখ্যান ও এর অসারতা প্রমাণ করা।
ষষ্ঠ: গবেষণার উপসংহার এবং এই সংক্ষিপ্ত গবেষণায় প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহের বর্ণনা।
সপ্তম: নির্ঘণ্টসমূহ: যেহেতু গবেষণাটি সংক্ষিপ্ত, তাই গবেষক একটি সংক্ষিপ্ত নির্ঘণ্টের মাধ্যমে তা শেষ করেছেন, যাতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
ক- গুরুত্বপূর্ণ তথ্যসূত্র ও মূল গ্রন্থের নির্ঘণ্ট।
খ- বিষয়সূচি।

‌‌সারফা মতবাদের পর্যালোচনার ওপর একটি প্রারম্ভিক আলোচনা
আমরা বলি: মানুষ এই কুরআনের মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে, কিন্তু এই অক্ষমতা মুতাজিলাদের দাবি অনুযায়ী নয় যে, আল্লাহ তাদের এর মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রেখেছেন (صرفهم)। এটি মুতাজিলাদের একটি প্রসিদ্ধ আকিদা যাকে 'সারফা' (الصرفة) বলা হয়। তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা মানুষকে কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে বিরত রেখেছেন, ফলে তারা অক্ষম হয়ে পড়েছে। তিনি তাদের ইচ্ছা ও সংকল্পকে ফিরিয়ে দিয়েছেন ফলে তারা সক্ষম হয়নি। তাদের দাবি অনুযায়ী অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো আল্লাহ তাদের ফিরিয়ে দিয়েছেন, কুরআন স্বয়ং অলৌকিক হওয়ার কারণে নয়। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম ব্যস্ত থেকেছেন...

আহলে সুন্নাত এই বিদআত এবং এই ভ্রান্ত ও বাতিল আকিদাটি প্রকাশ পাওয়ার পর থেকেই এর প্রতিবাদ জানিয়ে আসছেন, কারণ সারফাহ (الصرفة) আকিদা একটি বাতিল আকিদা। আমরা আহলে সুন্নাতের ন্যায় বলি যে, কুরআন শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই অলৌকিকত্বের প্রমাণ এবং চ্যালেন্জের দলিল।
এই সারফাহ (الصرفة) আকিদা পোষণের অর্থ হলো কুরআনের নিজস্ব সত্তায় বিশেষ কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং উৎকর্ষের কোনো ফযিলত নেই। নিঃসন্দেহে কুরআনের বক্তব্য অনুযায়ী এটি বাতিল, কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনের অনেক আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আরবদের এর অনুরূপ কিছু আনার চ্যালেঞ্জ করেছেন। এরপর উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, অলৌকিকত্ব কুরআনের সত্তাগত বৈশিষ্ট্য যা তার থেকে অবিচ্ছেদ্য। এটি মুতাজিলাদের বক্তব্যের মতো নয় যে, অলৌকিকত্ব কেবল সারফাহ (الصرفة) বা ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে হয়। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের মনকে ফিরিয়ে দিয়েছেন তাই তারা অক্ষম হয়েছে, কুরআন নিজে অলৌকিক হওয়ার কারণে নয়। তারা মূলত অলৌকিকত্বকে আল্লাহর ক্ষমতার বিশেষণে রূপান্তর করেছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর কুদরতের মাধ্যমে তাদের ফিরিয়ে দিয়েছেন ফলে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হয়েছে। এটি চরম বাতুলতা যা অসংখ্য অকাট্য দলিল দ্বারা খণ্ডিত।(1)
বিদ্বানগণ কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকসমূহ বর্ণনায় অনেক পথ অবলম্বন করেছেন এবং এ বিষয়ে গবেষণায় বিভিন্নমুখী হয়েছেন। তাদের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের সিদ্ধান্ত হলো কুরআনুল কারিম তার নিজস্ব সত্তার কারণেই অলৌকিক, বাইরের কোনো কারণে নয়। অন্যদিকে সারফাহ (الصرفة) পন্থীরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, অলৌকিকত্ব কুরআনের সত্তার বাইরের একটি বিষয়। তাই এই গবেষণাটি সারফাহ (الصرفة) এর বিষয়বস্তু, এর তাৎপর্য, এর প্রবক্তাদের যুক্তি এবং বিরোধীদের খণ্ডন ব্যাখ্যা করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।(2)
নিঃসন্দেহে সারফাহ (الصرفة) সংক্রান্ত বক্তব্যটি একটি বাতিল ও ভ্রান্ত কথা। আল্লাহর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত চ্যালেঞ্জসমূহ এই ভ্রান্ত বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষ করে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: (বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। (৮৮)) (আল-ইসরা: ৮৮)।
তাবারী বলেন:
"মহান আল্লাহ বলছেন: হে মুহাম্মদ! যারা তোমাকে বলেছিল, ‘আমরাও এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসব’, তাদের বলে দাও: যদি মানুষ ও জিন জাতি এর অনুরূপ কিছু আনার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা কখনোই এর সদৃশ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী ও পৃষ্ঠপোষক হয়। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর একদল ইয়াহুদীর কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা কুরআন নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করেছিল। তারা তাঁর নিকট তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য হিসেবে কুরআন ছাড়া অন্য কোনো নিদর্শন বা আয়াত দাবি করেছিল, কারণ তাদের ধারণা ছিল এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার ক্ষমতা তাদের রয়েছে।"(3)
আয়াতটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল যে, তাদের ক্ষমতা অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তারা অক্ষম প্রমাণিত হয়েছে। যদি তাদের সেই ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমবেত হওয়ার কোনো ফায়দা থাকত না।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সারফাহ (الصرفة) ধারণার ব্যাখ্যা
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
সারফাহ (الصرفة) সংক্রান্ত মতবাদ নিয়ে আলোচনার পূর্বে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ও গবেষণা স্পষ্ট করা প্রয়োজন, যার মধ্যে প্রধান হলো নিম্নরূপ:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: সারফাহ (الصرفة)-এর ধারণা
এতে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে সারফাহ (الصرفة)-এর ধারণা
ভাষাবিজ্ঞানের আলোকে সারফাহ (الصرفة)-এর অর্থ ও তাৎপর্য বর্ণনা করা এখানে প্রাসঙ্গিক।
আভিধানিক অর্থে ‘সারফাহ’ (الصرفة): এটি ‘ফাউলা’ (فَعْلَة) এর ওজনে, যার অর্থ কোনো কিছু ফিরিয়ে দেওয়া—--------------------------------------------
(1) - দ্রষ্টব্য: মিরাসুল আম্বিয়া ওয়েবসাইট, আরাফাত বিন হাসান আল-মুহাম্মাদী, তারিখ: ১৫/০৯/২০১৬ খ্রি.। সংক্ষেপিত।
(2) - ইজাযুল কুরআনিল কারিম, লেখক: সামি আতা আল-জীতাবি - দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি.।
(3) - তাফসীরে তাবারী: (১৫/ ৭৫)

তার দিক; বলা হয়: সে একে ফিরিয়ে দিয়েছে, সে ফিরায়, বিমুখ করা (صرفًا), ফলে সে ফিরে গেল। সে কোনো বিষয় থেকে নিজেকে সরিয়ে নিল: অর্থাৎ নিজেকে তা থেকে বিমুখ করল। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখনই কোনো সূরা নাজিল হয়, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকায় (এই বলে) যে, তোমাদের কেউ কি দেখছে? তারপর তারা ফিরে যায় (انصرفوا)। আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিমুখ করেছেন (صرف) কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা উপলব্ধি করে না।" (আত-তওবা: ১২৭)
তাঁর বাণী: - (তারপর তারা ফিরে গেল...) অর্থাৎ: তারা যে স্থান থেকে শ্রবণ করছিল সেখান থেকে প্রস্থান করল। আবার বলা হয়েছে: - যা কিছু তারা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করা থেকে তারা বিমুখ (انصرفوا) হলো। আর মহান আল্লাহর বাণী: - (আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে বিমুখ করেছেন..) অর্থাৎ: - তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল হিসেবে আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন। আর 'আমি লোকটিকে আমার নিকট থেকে সরিয়ে দিলাম ফলে সে সরে গেল' (صرفت الرجل عني فانصرف)।(১)
অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা এই মুনাফিকদের অন্তরগুলোকে কল্যাণ, তাওফিক এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান থেকে বিমুখ (صرف) করে দিয়েছেন(২)।
বিমুখ করা (صرف) শব্দটি অন্যান্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: তওবা (توبة), নফল ইবাদত (تطوع), মূল্য, সমতা (عدل), সদৃশ, ঝোঁক এবং অতিরিক্ত আমল (نافلة)(৩)।
সুতরাং "সরফাহ (صرفة) শব্দের মূল উৎস হলো 'সারাফা' (صرف) ক্রিয়া থেকে। আর আভিধানিক ভাষায় 'সরফ' (صرف) হলো কোনো বস্তুকে তার দিক থেকে ফিরিয়ে দেওয়া।"(৪)
খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি বলেন:
"সরফ (صرف) হলো মূল্যের ক্ষেত্রে দিরহামের অতিরিক্ত মান, রূপার উৎকৃষ্টতা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা। আর মুদ্রা বিনিময়কারীকে 'সাইরাফি' বলা হয় কারণ সে এক মুদ্রাকে অন্য মুদ্রার মাধ্যমে বিনিময় (تصريف) করে।"(৫)।
আর-রাগিব আল-আসফাহানি বলেন:
"সরফ (صرف): কোনো বস্তুকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া অথবা তা পরিবর্তন করে অন্য কিছু স্থলাভি্বষিক্ত করা। বলা হয়: 'আমি তাকে ফিরিয়ে দিলাম ফলে সে ফিরে গেল' (صرفته فانصرف)। মহান আল্লাহ বলেন: 'অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন' (ثم صرفكم عنهم) [আলে ইমরান: ১৫২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: 'জেনে রেখো, যেদিন তা তাদের কাছে আসবে, সেদিন তা তাদের থেকে ফেরানো (مصروفًا) হবে না' (হুদ: ৮)। আর তাঁর বাণী: 'তারপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিমুখ করেছেন' (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) (আত-তওবা: ১২৭); এটি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়াও হতে পারে, আবার তারা যা করেছে তার প্রতি ইঙ্গিতও হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং তোমরা ফেরাতে (صرفًا) পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না' (আল-ফুরকান: ১৯); অর্থাৎ তারা নিজেদের থেকে আজাব হঠাতে পারবে না অথবা নিজেদেরকে জাহান্নাম থেকে ফেরাতে সক্ষম হবে না। বলা হয়েছে: কোনো বিষয়কে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করা। এ থেকেই আরবদের প্রবাদ এসেছে: 'তার থেকে কোনো তওবা বা নফল কাজ (صرف) এবং কোনো সমতা বা বিনিময় (عدل) কবুল করা হবে না'। মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যখন আমি তোমার দিকে জিনের একটি দলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম' (صرفنا) [আল-আহকাফ: ২৯]; অর্থাৎ আমি তাদেরকে তোমার দিকে এবং তোমার থেকে কুরআন শোনার জন্য অগ্রসর করেছিলাম। 'তাসরিফ' (تصريف) শব্দটিও 'সরফ'-এর মতো, তবে এতে আধিক্য বোঝায়। এটি সাধারণত কোনো বস্তুকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় এবং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। বায়ুর বিবর্তন (تصريف الرياح) বলতে একেক সময় একেক অবস্থায় এর প্রবাহিত হওয়াকে বোঝায়।(৬)।
ইবনুল ফারিস 'মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ' গ্রন্থে বলেন:
"সাদ, রা এবং ফা - এই মূলবর্ণের অধিকাংশ ব্যবহারই কোনো বস্তুকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ প্রদান করে। যেমন: 'আমি কওমকে ফিরিয়ে দিলাম (صرفًا) এবং তারা ফিরে গেল (انصرفوا)', যখন তুমি তাদেরকে ফিরিয়ে দাও আর তারা ফিরে যায়।"(৭)
বলা হয়েছে যে, 'সরফাহ' (صرفة):
"এটি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র। এই নক্ষত্রটিকে 'সরফাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ভোরে পূর্বাকাশে উদিত হওয়ার সময় গরম চলে যায় (انصراف) এবং সূর্যাস্তের সময় এটি যখন অস্ত যায় তখন শীত চলে যায়। আরও বলা হয় 'সরফাহ' হলো মহাকালের কর্তনকারী দাঁত, কারণ এর মাধ্যমে দুই ঋতুর পার্থক্য প্রকাশিত হয়।"(৮)।
ইবনে কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি) বলেন:
"শীতের বিদায় (انصراف) এবং গরমের আগমনের কারণে একে 'সরফাহ' নামকরণ করা হয়েছে।(৯) আরবরা তাদের ছন্দোবদ্ধ উক্তিতে এটি ব্যবহার করত, যেমন তারা বলত: যখন সরফাহ উদিত হয় তখন ফল পাড়ার সময় কাছে আসে, নতুন জিনিসের আধিক্য ঘটে এবং মেহমানের আপ্যায়ন সহজ হয়ে যায়।(১০) তারা আরও বলত, যখন সরফাহ উদিত হয় তখন প্রত্যেক পেশাজীবী কৌশল অবলম্বন করে, প্রত্যেক ফল আহরণকারী গর্বিত হয়, প্রতিটি উট বাচ্চা প্রসব করে এবং জলাশয় থেকে দূরে অবস্থান করা সহজ হয়।(১১)।
আরবরা বলে থাকে:
সরফাহ হলো মহাকালের কর্তনকারী দাঁত, কারণ এটি শীতের বিদায় প্রকাশ করে অথবা...--------------------------------------------
(১) - লিসানুল আরব - সরফ অধ্যায় - আবুল ফজল জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মাকরাম বিন মঞ্জুর আল-ইফরিকি আল-মিসরি (মৃত্যু: ৭১১ হিজরি) - দার সাদির - বৈরুত ১৯৫৫ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) - দ্রষ্টব্য: তাফসিরে তবারি: (১২/ ৯৪)।
(৩) - লিসানুল আরব - সরফ অধ্যায় - পূর্বোক্ত সূত্র: সরফ অধ্যায়।
(৪) - পূর্বোক্ত সূত্র: সরফ অধ্যায়।
(৫) - আল-ফারাহিদি, খলিল বিন আহমদ, আল-আইন, দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল, (সংস্করণ ও বছর অনুল্লিখিত), তাহকিক: ড. মাহদি আল-মাখজুমি ও ড. ইবরাহিম আস-সামাররাই, (খণ্ড ৭/ পৃষ্ঠা ১০৯)।
(৬) - আল-আসফাহানি, হুসাইন বিন মুহাম্মদ যিনি আর-রাগিব নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৫০২ হিজরি), আল-মুফরাদাত, দারুল কালাম, আদ-দারুশ শামিয়্যাহ - দামেস্ক বৈরুত, (প্রথম সংস্করণ - ১৪১২ হিজরি), তাহকিক: সাফওয়ান আদনান আদ-দাউদি, (খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৪৮২)।
(৭) - মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ: (৩/ ৩৪২)।
(৮) - আল-কালকাশান্দি, আহমদ বিন আলি, সুবহুল আশা ফি সিনাআতিল ইনশা, প্রকাশনী: দারুল ফিকর - দামেস্ক,
(প্রথম সংস্করণ, ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ) তাহকিক: ড. ইউসুফ আলি তবিল (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭৭)।
(৯) - ইবনে কুতাইবাহ, আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-দিনাওয়ারি, আদাবুল কুত্তাব, (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০)।
(১০) - আস-সুয়ুতি, জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান, আল-মিজহার ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়াউহা, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত, (প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৮) তাহকিক: ফুয়াদ আলি মনসুর, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৪৬)।
(১১) - ইবনে সিদাহ, আলি বিন ইসমাইল, আল-মুখাসসাস, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত - ১৪১৭ হিজরি ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, প্রথম সংস্করণ, তাহকিক: খলিল ইবরাহিম জাফফাল, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৯)।

উভয় অবস্থায় উত্তাপ; ইবনে কুনাসাহ বলেন: শীতের বিদায় এবং গরমের আগমনের কারণে এর নামকরণ এরূপ করা হয়েছে। আর ইবনে বাররি বলেন: সঠিক কথা হলো এটি বলা যে, গরমের বিদায় এবং শীতের আগমনের কারণে এর এরূপ নামকরণ হয়েছে। আর ‘সারফাহ’ হলো এক প্রকার পুঁতি, যা মন্ত্রতন্ত্রে ব্যবহৃত পুঁতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত(১); ইবনে সীদাহ(২) বলেন: এর মাধ্যমে পুরুষদের আকৃষ্ট করা হতো এবং তাদের মতাদর্শ ও লক্ষ্য থেকে বিমুখ করে দেওয়া হতো।
ইতিপূর্বে বর্ণিত অর্থগুলোর সারকথা হলো—পরিবর্তন, রূপান্তর এবং এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে কিংবা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তর।(৩)。

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে ‘সারফাহ’-এর ধারণা
আভিধানিক অর্থে ‘সারফাহ’-এর ধারণা ও এর প্রয়োগসমূহ বর্ণনার পর, এর অর্থকে পূর্ণাঙ্গ করতে এবং এর সারমর্ম ও ভিত্তি স্পষ্ট করার জন্য পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থ বর্ণনা করাও সমীচীন।
পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে ‘সারফাহ’ বলতে বুঝায়: -
১ - আল্লাহ তাআলা আরবদের সংকল্পকে কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের মেধা থেকে তা ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। অথচ এটি তাদের সামর্থ্যের মধ্যে ছিল, কিন্তু বাইরের কোনো বিষয় তাদের এতে বাধা প্রদান করেছিল। ফলে এটি অন্যান্য মুজিযা (معجزة)-এর মতোই একটি মুজিযা (معجزة)-তে পরিণত হয়েছিল। যদি তিনি তাদের বিমুখ না রাখতেন, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসত।(৪)
২ - বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: মোকাবিলা করার সংকল্প থেকে বিমুখ রাখা।(৫)
৩ - আরও বলা হয়েছে এর অর্থ: আল্লাহ কর্তৃক আরবদের সংকল্পকে কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখা।(৬)
এগুলো সবই অভিন্ন অর্থ বহন করে, আর তা হলো—‘সারফাহ’ অর্থ:
আরবদের জন্য কুরআনের মোকাবিলা করা সম্ভব ও তাদের সামর্থ্যের মধ্যে ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে তাদের সংকল্পকে তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন।
নিঃসন্দেহে ‘সারফাহ’-এর মতবাদটি একটি অশুদ্ধ (فاسد) ও বাতিল (باطل) কথা, যা আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি। এর দ্বারা অনিবার্যভাবে এটি সাব্যস্ত হয় যে, কুরআন মাজিদ স্বয়ং অলৌকিক (معجز) নয়। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ সামনে যথাস্থানে অধিকতর বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে আলোচিত হবে।

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: ‘সারফাহ’ দ্বারা মূলত যে অর্থ বুঝানো হয়েছে তার বর্ণনা — সংক্ষেপে (إجمالاً) ও বিস্তারিত (تفصيلاً)-
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সংক্ষেপে (إجمالاً) ‘সারফাহ’-এর অর্থসমূহের বর্ণনা
এই মতবাদের প্রবক্তাদের নিকট ‘সারফাহ’-এর দুটি অর্থ রয়েছে:
প্রথম অর্থ: আরবদের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ রেখেছেন, আর এই বিমুখ রাখাটি ছিল স্বাভাবিক রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة)।
দ্বিতীয় অর্থ: কুরআনের মোকাবিলায় এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসার জন্য যে জ্ঞানের প্রয়োজন ছিল, আল্লাহ তাদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন।(৭)
অনুরূপ প্রসঙ্গে ইবনে সিনান আল-খাফাজি আল-শিয়ী (মৃত্যু: ৪৬৬ হি.) বলেন:
“যদি আমরা প্রকৃত রহস্য অনুসন্ধানে ব্রতী হই, তবে দেখতে পাই যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো: আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ রাখা; এভাবে যে,
তাদের সেই জ্ঞান থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে তারা মোকাবিলা করতে সক্ষম ছিল, যখন তারা সেই ইচ্ছা করেছিল।”(৮)
কিছুটা ব্যাখ্যা ও বর্ণনার সাথে আমরা ‘সারফাহ’-এর উদ্দেশ্য বর্ণনা করছি যার মূল বিষয়বস্তু আবর্তিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) - ইবনে মঞ্জুর, লিসানুল আরব, (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৮৯)।
(২) - ইবনে সীদাহ, আল-মুখাসসাস, (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৫)।
(৩) - দ্রষ্টব্য: আস-সারফাহ ওয়া নাশআতুহা বাইনা মুআইয়িদ ওয়া মুয়ারিদ, মুহাম্মদ ফুকাহা, আল-আলুকাহ ওয়েবসাইট থেকে নেওয়া গবেষণা: (পৃষ্ঠা: ১০)।
(৪) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন - বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আজ-জারকাশি (মৃত্যু: ৭৯৪), তাহকিক (تحقيق): মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহিম - প্রথম সংস্করণ - দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, মিসর ১৩৭৬হি. - ১৯৫৭ খ্রি., খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৯৩ ..., এবং দ্রষ্টব্য: আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন - জালালুদ্দিন আবদুর রহমান বিন আবু বকর আস-সুয়ূতি (মৃত্যু: ৯১১ হি.), তাহকিক (تحقيق): মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহিম - দারুত তুরাস কায়রো, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০৫ হি.- ১৯৮৫ খ্রি. .... খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ১১৮।
(৫) - আর-রুম্মানি, আলী বিন ঈসা, আন-নুকাতি ফি ই'জাযিল কুরআন, ‘সালাসু রাসাইল ফি ই'জাযিল কুরআন’-এর অন্তর্ভুক্ত, তাহকিক (تحقيق): মুহাম্মদ খালাফউল্লাহ ও ড. মুহাম্মদ যাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ, চতুর্থ সংস্করণ, কায়রো (পৃষ্ঠা ১১০)।
(৬) - আল-খাত্তাবি, হামদ বিন মুহাম্মদ আবু সুলাইমান, বায়ানু ই'জাযিল কুরআন, ‘সালাসু রাসাইল ফি ই'জাযিল কুরআন’-এর অন্তর্ভুক্ত, তাহকিক (تحقيق): মুহাম্মদ খালাফউল্লাহ ও ড. মুহাম্মদ যাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ, চতুর্থ সংস্করণ, কায়রো (পৃষ্ঠা ২৩)।
(৭) - মাবাহিস ফি উলূমিল কুরআন: মান্না আল-কাত্তান (মৃত্যু: ১৪২০ হি.), (পৃষ্ঠা: ২৬১), প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাআরিফ লিন-নাশর ওয়াত-তাওযিহ, সংস্করণ: তৃতীয় সংস্করণ ১৪২১ হি.- ২০০০ খ্রি., খণ্ড সংখ্যা: ১।
(৮) - সিররুল ফাসাহাহ: (পৃষ্ঠা: ১০০)।

আরবের লোকেরা যাতে কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে না পারে, তাদের ও কুরআনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির মাধ্যমে কুরআনের চ্যালেঞ্জ সাব্যস্ত করা।
সারফা (صرفة)-এর এই দিকটির অর্থ বর্ণনায় আর-রুমমানি বলেন:
"সারফা (صرفة) হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ রাখা। একদল আলেম এ বিষয়ের ওপরই নির্ভর করেছেন যে, কুরআন অলৌকিক (معجز) হওয়ার কারণ হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ রাখা। আর এটি অভ্যাসের বহির্ভূত বিষয়, ঠিক যেমন নবুওয়াতের প্রমাণবাহী অন্যান্য মুজিজা (معجزة) সমূহের বহির্প্রকাশ ঘটে থাকে। আমাদের নিকট এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক যা বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে প্রকাশ পায় ... "।(১)

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সারফা (صرفة)-এর প্রবক্তাদের উদ্দেশ্যসমূহের বিস্তারিত বিবরণ
সারফা (صرفة)-এর প্রবক্তাগণ এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। তারা বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চ্যালেঞ্জ সাব্যস্ত করার নিমিত্তে আরবের বিশুদ্ধভাষী ও বলাইতবিদদের কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার পথে নিমোক্ত তিনটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন:
প্রথম উদ্দেশ্য: বিরোধিতার জন্য তাদের উদ্যোগ ও সংকল্পকে বিমুখ করে দেওয়া। ফলে যখনই তারা এর সংকল্প করেছে, তখনই তারা নিজেদের মধ্যে এমন এক প্রতিবন্ধক ও চালিকাশক্তি অনুভব করেছে যা তাদের বিরোধিতার ময়দানে অবতীর্ণ হওয়া থেকে বিমুখ করে দিয়েছে। এটি তাদের এই কাজ সম্পাদনে অক্ষমতার কারণে ছিল না, বরং তাদের মাঝে প্রয়োজনীয় যোগ্যতা পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান ছিল। তবে আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দেওয়ার ফলে তাদের সংকল্প ও উদ্দেশ্য এই বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা থেকে বিমুখ হয়ে গিয়েছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে তারা অবশ্যই এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের থেকে সেই সব জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা আরবরা আয়ত্ত করেছিল এবং যার মাধ্যমে তারা সুসজ্জিত ছিল, যা কুরআনের সদৃশ কিছু নিয়ে আসার জন্য পর্যাপ্ত ছিল। এই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া না হলে তারা অবশ্যই এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসত।
আর এই মতটি গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন শিয়া রাফেজি (رافضي) শরিফ আল-মুরতাজা (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি)।
তিনি আমিরুল মুমিনিন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি নিসবতকৃত 'নাহজুল বালাগাহ' গ্রন্থটি জাল (وضع) করার দায়ে অভিযুক্ত। তিনি বলেন:
"আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে সেই সব জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা কুরআনের বিরোধিতা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে প্রয়োজন ছিল।"(২)
এই বক্তব্যে ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু: ৪৬৬ হিজরি) শরিফ আল-মুরতাজার অনুসরণ করেছেন।
ইতঃপূর্বে সারফা (صرفة) সম্পর্কে তার বক্তব্য আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে।
তৃতীয় উদ্দেশ্য: তারা বিরোধিতায় সক্ষম ছিল এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানে সমৃদ্ধ ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে বাধ্য করার মাধ্যমে জোরপূর্বক বিরোধিতার কাজ থেকে বিরত রেখেছেন, যদিও তারা সক্ষম ছিল। ফলে ঐশ্বরিক শক্তির প্রবলতার কারণে তারা বিরোধিতার ময়দান থেকে পিছু হটেছে।(৩)
আমরা স্পষ্ট করব যে, সারফা (صرفة)-এর সকল রূপই অগ্রহণযোগ্য; কারণ এটি কুরআনের নিজস্ব অলৌকিকত্বকে (إعجاز) ক্ষুণ্ণ করে। এটি সারফা-পন্থীদের একটি কল্পনাপ্রসূত ধারণা যা কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই তারা গ্রহণ করেছে।
অনুরূপ আলোচনার প্রেক্ষাপটে ইমাম কুরতুবি সংক্ষেপে বলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন:
"সারফা (صرفة)-এর কোনো কোনো প্রবক্তা দাবি করেছেন যে, আরবদের কুরআনের ওপর সক্ষমতা থেকে বিমুখ করা হয়েছে, যদি তারা এর মোকাবিলা করতে চাইত তবে তারা অক্ষম হয়ে পড়ত।"--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত ফি ই'জাযিল কুরআন, সালাসা রাসায়িল ফি ই'জাযিল কুরআন-এর অন্তর্ভুক্ত: (পৃষ্ঠা: ১১০)।
(২) আল-মু'জিজাতুল কুবরা আল-কুরআন: পৃষ্ঠা ৭৯।
(৩) আত-তিরাজুল মুতাদাম্মিন লি আসরারিল বালাগাহ ওয়া উলুমিল হাকায়িকিল ই'জায - ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আল-হুসাইনি আল-ইয়ামানি আত-তালিবি, আল-মুয়াইয়্যাদ বিল্লাহ উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) - মিশরে তিন খণ্ডে মুদ্রিত, আল-মুকতাতাফ সংস্করণ ১৩৩৩ হিজরি। খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ২৯১। আরও দেখুন: ই'জাযুল কুরআন - উস্তাদ আলী আল-আম্মারি - সিলসিলাতুল সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ - সংখ্যা ৪৪, জুন ১৯৬৩ খ্রিষ্টাব্দ, কায়রো। আরও দেখুন: আল-বায়ান ফি ই'জাযিল কুরআন - ড. সালাহ আবদিল ফাত্তাহ আল-খালিদি - দার আম্মার - আম্মান - পৃষ্ঠা ৮২ - ৮৩।

"অন্য পক্ষ দাবি করে যে, আরবরা কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে নিবৃত্ত হয়েছিল (صرفوا), যদিও তা তাদের সামর্থ্যের মধ্যেই ছিল। যদি তারা এর মোকাবিলা করার চেষ্টা করত, তবে তারা সক্ষম হত। অর্থাৎ, তারা আগে এর অনুরূপ কিছু পেশ করেনি ঠিকই, তবে এটি তাদের সামর্থ্যের বাইরে ছিল না, যদি না তাদের ও তাদের এই সক্ষমতা ব্যবহারের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতো।"(১)

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: সারফা (صرفة) মতবাদ (উপস্থাপনা, পর্যালোচনা এবং খণ্ডন)
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সারফা (صرفة) মতবাদের উৎস
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: সারফা (صرفة) মতবাদের প্রাথমিক উৎস
পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরিদের (خلف) নিয়ে গঠিত মুসলিম উম্মাহ এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, কুরআন তার স্বকীয় সত্তায় অলৌকিক (معجز), এবং এর এই অলৌকিকত্ব (إعجاز) তার সত্তাগতভাবে, বাহ্যিক কোনো কারণে নয়। তাঁরা এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো স্পষ্ট করার জন্য নিজেদের প্রাণান্তকর প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন।
আর যারা সারফা (صرفة) মতবাদের দিকে গিয়েছেন, তারা এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, "কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এমন একটি বিষয় যা তার সত্তার বহির্ভূত।"
গবেষকদের মতে, সারফা (صرفة) মতবাদটি বাইরে থেকে আসা বিভিন্ন মতাদর্শের একটি... এবং কিছু মুসলিম দার্শনিক হিন্দুদের ধর্মীয় গ্রন্থ—বেদে (الفيدا)(২),(৩)—ব্রাহ্মণদের বক্তব্যের সান্নিধ্যে এসেছিলেন। এতে এমন সব কবিতা ও সাহিত্য রয়েছে যার সমতুল্য মানুষের কথার মধ্যে নেই—তাদের দাবি মতে। তাদের অধিকাংশ পণ্ডিত বলেন: মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম... কারণ—ব্রহ্মা—(৪) তাদের এর অনুরূপ কিছু করা থেকে নিবৃত্ত (صرفهم) রেখেছেন...
জনৈক গবেষক এই মতের বিরোধিতা করেছেন। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ব্রাহ্মণরা বেদের কবিতার প্রতি শ্রদ্ধাবোধের কারণে অনুরূপ কিছু বলেননি, কোনো সৃষ্টিগত বা তাকউইনি (تكوين) কারণে নয়। তাছাড়া ব্রাহ্মণদের বেদ বিষয়ক কথাগুলো মুসলিম বুদ্ধিবৃত্তিক মহলে উপহাসের পাত্র ছিল, তাই এই মতের কোনো সমর্থক নেই।(৫)
এসব সত্ত্বেও প্রভাবের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা যায় না। কেননা কোনো মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার মানে এই নয় যে, তা হুবহু নকল করা হবে। যেমন ব্রহ্মার প্রতি উপহাস কুরআনের ক্ষেত্রে সারফা (صرفة) প্রয়োগের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যদিও তা ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে, কারণ কুরআনই প্রকৃতপক্ষে অলৌকিক (معجز) কিতাব।(৬)
এই প্রসঙ্গে আবু রাইহান আল-বিরুনি (মৃত্যু: ৪৩০ হিজরি) তাঁর—মা লিল-হিন্দ মিন মাকুলাতিন মাকবুলাতিন ফিল আকলি আও মারজুলাহ—কিতাবে যা বলেছেন তার সারকথা হলো:
"তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা বলেন যে, তাদের অনুরূপ কিছু করার সামর্থ্য রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর প্রতি শ্রদ্ধাবোধ থেকে তারা তা করা থেকে বিরত থাকেন। আল-বিরুনি এই বাধার ধরন স্পষ্ট করেননি—এটি কি কোনো শরয়ি বা বিধিবদ্ধ নিষেধ যা এই কিতাবগুলোর প্রতি বিশ্বাসের অনুগামী হিসেবে আসে এবং ঈমান আনার দলীলসমূহ অন্য দিক থেকে সাব্যস্ত হয়...? নাকি এটি সৃষ্টিগত বা তাকউইনি (تكويني) বাধা...? অর্থাৎ ব্রহ্মা তাদের সৃষ্টিগতভাবেই এর অনুরূপ কিছু আনতে নিবৃত্ত (صرفهم) করেছেন...? শেষোক্ত বিষয়টিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এটিই তাদের অধিকাংশ পণ্ডিতদের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই প্রসিদ্ধ যে সারফা (صرفة) মতবাদের উৎপত্তি তাদের উপত্যকায় হয়েছে..."

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সারফা (صرفة) মতবাদের আগমন এবং এর গ্রহণ ও প্রচারের উৎস
এই ধারণাটি আমাদের নিকট তখন এসেছিল যখন আবু জাফর আল-মনসুরের আমলে (যিনি আব্বাসীয় খলিফাদের মধ্যে দ্বিতীয় খলিফা, মৃত্যু: ১৫৬ হিজরি) ভারতীয় দর্শন অনূদিত হয়। ফলে যারা পছন্দ করত তারা লুফে নিল...--------------------------------------------
(১) - আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন: (১/ ৭৬)।
(২) - আল-মু'জিজাতুল কুবরা আল-কুরআন, লেখক: মুহাম্মাদ আবু জাহরা, পৃ. ৭৬।
(৩) - বেদা: এটি হিন্দুদের চারটি পবিত্র গ্রন্থের সংকলন, যা সংস্কৃত ভাষায় লিখিত। দ্রষ্টব্য: মুশকিলাতুল উলুহিয়্যাহ, ড. মুহাম্মাদ গাল্লাব, পৃ. ৯৭। এবং দ্রষ্টব্য: মাওসু'আতুল মাওরিদ: আল-বা'লাবাক্কি, খণ্ড ১০/ পৃ. ৮২।
(৪) - ব্রহ্মা: হিন্দুদের অন্যতম দেবতা, তাদের মতে এটি পরমাত্মা বা (আত্মান) এর সমার্থক। দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৯৮।
(৫) - দ্রষ্টব্য: আল-ই'জাযুল বায়ানি: ড. মুহাম্মাদ আবু মুসা, পৃ. ৩৫৮, ২য় সংস্করণ, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ: ১৪১৮ হিজরি।
(৬) - নুরা আশ-শরীফের ব্লগ থেকে: তারিখ: ১৩/ ৬/ ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ।

বিজাতীয় প্রতিটি চিন্তাধারা এবং তারা তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে পাশ্চাত্যকরণের দিকে ঝুঁকে পড়ে; এই বিজাতীয় আগন্তুক ধারণাটি তারা গ্রহণ করেছে এবং তা কুরআনের ওপর প্রয়োগ করেছে, যদিও তা প্রযোজ্য নয়। তাদের মধ্যে এক বক্তা বলেছেন: "আরবরা যখন কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হলো, তখন তাদের এই অক্ষমতা এর শব্দাবলী, অর্থ, গাঁথুনি বা শৈলীর কোনো স্বকীয় বৈশিষ্ট্যের কারণে ছিল না; বরং তা ছিল এই কারণে যে, মহান আল্লাহ তাদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে বিমুখ (الصرفة) করে দিয়েছিলেন … "(১)

তাই ব্রাহ্মণদের তাদের পবিত্র গ্রন্থ—বেদে—বর্ণিত মতবাদটি কিছু মুসলমানের মধ্যে স্থানান্তরিত হওয়া আশ্চর্যজনক কিছু নয়, যা সেই সব ব্যক্তিদের মাধ্যমে ঘটেছে যারা বিজাতীয় প্রতিটি আগন্তুক চিন্তাধারা লুফে নেয়। এটিই প্রথম বা শেষ ধারণা নয় যা ব্রাহ্মণ্য চিন্তা থেকে আমাদের নিকট এসেছে; যারা সেই চিন্তাধারার বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত তারা এটি জানেন।
সারফাহ (الصرفة) মতবাদটির প্রচার এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, কুরআনুল কারিম অলঙ্কার ও বাগ্মিতার এমন স্তরে নেই যা এর অনুকরণকে অসম্ভব করে তোলে এবং যা মানুষের সক্ষমতাকে এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম করে দেয়। সুতরাং সারফাহ (الصرفة) পন্থীদের মতে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর কোনো স্বকীয় গুণ নয়। ফলশ্রুতিতে, যতক্ষণ পর্যন্ত কুরআনের বাগ্মিতা অন্যান্য মানুষের বাগ্মিতার চেয়ে বেশি না হবে, তাদের বক্তব্যের সারকথা দাঁড়াবে এই যে: কুরআন হবে মানবীয় বাণীর
পর্যায়ভুক্ত।(২)
সারফাহ (الصرفة) মতবাদটি কীভাবে মুসলমানদের পরিমণ্ডলে স্থানান্তরিত হলো, সে বিষয়ে রাফেয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন:(৩)
"যখন মুতাজিলাদের মতবাদসমূহ প্রকাশ পেল, তাদের একটি দল গ্রিক ও অন্যদের নিকট থেকে প্রাপ্ত দর্শনের বইসমূহ অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করার পর ইলমুল কালামের নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটল। তারা সেই দর্শনকে—যা কেবলই একটি তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল—এবং দ্বীনকে—যা ছিল নিছক বিশ্বাসের বিষয়—উভয়কে মিশ্রিত করে ফেলল … অতঃপর মুতাকাল্লিমদের প্ররোচনাকারী আবু ইসহাক ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম(৪) এই অভিমত ব্যক্ত করলেন যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) ছিল সারফাহ (الصرفة)-র মাধ্যমে; আর তা হলো আল্লাহ আরবদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কুরআন মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে রেখেছিলেন, ফলে এই বিমুখীকরণ ছিল প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী।(৫)
বেশ কয়েকজন গবেষক সারফাহ (الصرفة) মতবাদের উৎপত্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এমন সব বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো:
এই মতবাদের সাথে ব্রাহ্মণদের কোনো সম্পর্ক নেই এবং প্রাচীনদের কেউই এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত বা সতর্ক করেননি।
এ প্রসঙ্গে একজন গবেষকের উক্তি হলো:
" .... আমার দৃষ্টিতে দ্বিতীয় মতটিই—অর্থাৎ এই বক্তব্যটি সম্পূর্ণ আরবীয় পরিবেশ থেকে উদ্ভূত একটি বিশুদ্ধ বক্তব্য এবং অন্য কারো নয়—সত্যের অধিক নিকটবর্তী বলে মনে হয়। কারণ এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এমন প্রাচীন আলেমদের কাছ থেকে এমন কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে নির্দেশ করে যে, এই ধারণাটি ব্রাহ্মণ বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।"(৬).

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সারফাহ মতবাদটি নাজ্জামের গ্রহণ করার স্বপক্ষে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য
প্রতীয়মান হয় যে, এই মতের প্রবক্তারা পূর্বসূরিদের কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছেন তা অবগত হননি। আমরা এখানে তাদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরছি যাতে উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সারফাহ (الصرفة) মতবাদের উৎপত্তি ও গ্রহণের প্রথম উৎস ছিল ব্রাহ্মণরা; এবং যারা এই মতটি পোষণ করেছেন তারা সত্য অনুধাবন করতে পেরেছেন। এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুজিজাতুল কুবরা - আল-কুরআন: মুহাম্মদ আবু জাহরা - পৃ. ৬৯ - ৭১, দারুল ফিকর আল-আরাবি, কায়রো - (প্রকাশকাল বিহীন)।
(২) - ইজাযুল কুরআনুল কারিম: সামি আতা আল-জাইতাউয়ি - দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি.। সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(৩) - মোস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি (১২৯৮ - ১৩৫৬ হিজরি = ১৮৮১ - ১৯৩৭ খ্রি.), মোস্তফা সাদিক বিন আব্দুল রাজ্জাক বিন সাঈদ বিন আহমদ বিন আব্দুল কাদির আল-রাফেয়ি:
সাহিত্যিক, কবি এবং বড় লেখকদের অন্তর্ভুক্ত। তার মূল নিবাস সিরিয়ার ত্রিপোলিতে, জন্ম বাহতিমে (মায়ের নানার বাড়িতে) এবং মৃত্যু মিশরের তানতায়। তিনি বধিরতায় আক্রান্ত ছিলেন, তাই তার সাথে যা বলার প্রয়োজন হতো তা লিখে দেওয়া হতো। তার কবিতার ভাষা শৈলী অত্যন্ত চমৎকার, যদিও তার অধিকাংশ লেখায় কিছুটা শুষ্কতা রয়েছে। তবে তার গদ্য সাহিত্য ছিল প্রথম সারির। তার বেশ কিছু কাব্যগ্রন্থ, সাহিত্যগ্রন্থ এবং অন্যান্য রচনা রয়েছে।
দ্রষ্টব্য: আল-মুনতাখাব মিন আদাবিল আরব ১: ৫৫; মাহমুদ বাসিউনি, মাজাল্লাতুত রাবিতাতিল আরাবিয়্যাহ ১৮ই রবিউল আউয়াল ১৩৫৭; আল-মুকতাতাফ ৭৩: ৩৫২; তরাজিমু উলামাই তরাবুলাস ২১১ (তার চাচা আব্দুল হামিদ বিন সাঈদ আল-রাফেয়ির জীবনীর শেষে); মুজামুল মাতবুয়াত ৯২৬; আল-ফিহরিস আল-খাস এবং উবাইদ-এর টীকা।
গবেষক কর্তৃক কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত।
(৪) - ইব্রাহিম বিন সাইয়্যার বিন হানি আল-বসরী আবু ইসহাক আন-নাজ্জাম, মুতাজিলা ইমামদের (أئمة) একজন। উল্লেখ করা হয় যে, দর্শন ও মুতাজিলা মতবাদের ওপর তার অনেক কিতাব রয়েছে। আল-জাহিজ তার সম্পর্কে বলেন: প্রতি এক হাজার বছরে এমন একজন মানুষ জন্মায় যার কোনো তুলনা নেই, যদি এটি সত্য হয় তবে আবু ইসহাক তাদের মধ্যে একজন। (মৃত্যু: ২৩১ হিজরি)। আল-আলাম: (১/ ৪৩), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত: (১/ ২৩)। মতান্তরে: (মৃত্যু: ২২৪ হিজরি)।
(৫) - রাফেয়ি, মোস্তফা সাদিক বিন আব্দুল রাজ্জাক, ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত, অষ্টম সংস্করণ - ১৪২৫ হিজরি - ২০০৫ খ্রি., (পৃ. ১০১)।
(৬) - আল-তুর্কি, ইব্রাহিম বিন মনসুর, আল-কাওলু বিস-সারফাহ ফি ইজাযিল কুরআনিল কারিম, ইন্টারনেটে পিডিএফ (PDF) আকারে প্রকাশিত গবেষণা নিবন্ধ, (পৃ. ৭)।

১ - আবু মনসুর আল-বাগদাদী আল-তামীমীর (মৃত্যু: ১০৩৭ হিজরি) উক্তি, যেখানে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি আন-নাজ্জাম সম্পর্কে বলেন: "সে (অর্থাৎ নাজ্জাম) নবুওয়াত অস্বীকারকারী ব্রাহ্মণদের মতবাদে মুগ্ধ হয়েছিল, কিন্তু তলোয়ারের ভয়ে তা প্রকাশ করার সাহস পায়নি। ফলে সে কুরআনের রচনার অলৌকিকত্ব (إعجاز) অস্বীকার করে এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিযা (معجزات) সম্পর্কে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে তা-ও অস্বীকার করে।"(১).
২ - আবু আল-মুজাফফর আল-ইসফরাইিনীর(২) উক্তি, যেখানে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি আন-নাজ্জাম সম্পর্কে বলেন:
"সে নাস্তিক (ملحدة) দার্শনিকদের সাথে উঠাবসা করত। তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেন: তার কলঙ্কজনক মতবাদগুলোর অন্যতম হলো কুরআনের রচনাশৈলীতে কোনো অলৌকিকত্ব (معجزة) নেই বলে দাবি করা। সে অন্যান্য মুজিযাগুলোও (معجزات) অস্বীকার করত, যেমন চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া—যদিও তা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে(৩) আল্লাহর এই বাণীতে: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে} (সূরা আল-কামার: ১)। একইভাবে সে তাঁর হাতে পাথরের তাসবিহ পাঠ এবং তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়াকেও অস্বীকার করত। অন্তরে সে সেই ব্রাহ্মণদের মতবাদের দিকে ঝুঁকে ছিল যারা সকল নবীকে অস্বীকার করে। সে এমন দুটি মতবাদ নিয়ে আলোচনা করত যার একটি জগতের অনাদিত্ব প্রমাণ করে আর অন্যটি নবুওয়াতের অসারতা প্রমাণ করে। সে তার অন্তরে লালিত নাস্তিক্য (إلحاد) প্রকাশ করতে সক্ষম ছিল না।"(৪).
৩ - আদুদুদ্দীন আল-ইজীর(৫) উক্তি, যেখানে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি আন-নাজ্জাম সম্পর্কে বলেন:
" … নাজ্জাম হলো কাদারিয়াদের শয়তানদের একজন। সে দার্শনিকদের কিতাবসমূহ অধ্যায়ন করেছিল এবং তাদের কথাকে মুতাজিলাদের কথার সাথে মিশ্রিত করেছিল(৬)। তার এবং তার অনুসারীদের দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ এবং সে কিছু মাসআলায় প্রকৃতিবাদীদের মতের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। পরিশেষে তিনি বলেন: তারা বলেছে, কুরআনের রচনাশৈলী কোনো মুজিযা (معجز) নয়; বরং এর অলৌকিকত্ব কেবল অতীত ও ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করার চিন্তা থেকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন (صرف) বলেই তারা তা পারেনি; যদি তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন তবে তারা এর অনুরূপ এমনকি এর চেয়েও অধিক প্রাঞ্জল কিছু নিয়ে আসতে পারত।"(৭).
"এই উদ্ধৃতিগুলোর পর আমাদের কাছে 'সারফা' (صرفة - বিমুখ করা) তত্ত্বের উৎস স্পষ্ট হয়ে যায়। এর মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হয় যে, মুসলিমদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে প্রথম কে এই মতবাদ ব্যক্ত ও প্রচার করেছে। এর মূল উৎস হলো ব্রাহ্মণরা, যা থেকে নাজ্জাম এটি গ্রহণ করেছে। প্রাচীন আলেমগণ ব্যাপকভাবে এটি তার দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। নাজ্জাম এই কথা বলেনি—এমন দাবির বিপরীতে নাজ্জাম, তার ছাত্র বা তার বিরোধীদের পক্ষ থেকে একটি পাঠ্যও (نص) বর্ণিত হয়নি যা তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'সারফা' (صرفة) মতবাদের বিপরীত কিছু প্রমাণ করে। যদি তেমন কিছু থাকত, তবে তার অন্যান্য মতবাদের মতো এটিও লিপিবদ্ধ হতো। যেমন অনেক ইমামের থেকে তাদের বহুবিধ মত বর্ণিত হয়েছে, এমনকি একটি মাসআলাতেই হয়তো পাঁচটির বেশি মত আমাদের কাছে পৌঁছেছে। সুতরাং যেহেতু এর বিপরীত কিছু পাওয়া যায়নি, তাই তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই মতটিই অটুট থাকবে যতক্ষণ না এর বিরোধী বা বিপরীত কোনো তথ্য আমাদের কাছে আসে। আর ততক্ষণ পর্যন্ত যা তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তা বহাল থাকবে।"(৮)

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা সারফা (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা তাদের উল্লেখযোগ্য বক্তব্যসমূহ
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
এই গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদের শুরুতে আমাদের জন্য মুতাজিলা এবং তাদের পদ্ধতি সম্পর্কে জানা আবশ্যক...--------------------------------------------
(১) - আল-বাগদাদী, আবু মনসুর আব্দুল কাহের বিন তাহের বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদী, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ওয়া বায়ানুল ফিরাকাতিন নাজিয়াহ, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৭৭।
(২) - শাহফুর আবু আল-মুজাফফর তাহের বিন মুহাম্মদ আল-ইসফরাইিনী; আল্লামা (العلامة), মুফতি (المفتي), আবু আল-মুজাফফর তাহের বিন মুহাম্মদ আল-ইসফরাইিনী, অতঃপর আত-তূসী, আশ-শাফিঈ, 'আত-তাফসির আল-কাবির'-এর লেখক।
তিনি অন্যতম ইমাম (أحد الأعلام) ছিলেন। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدث عن) ইবনে মাহমিশ এবং আস-সাম-এর অনুসারীদের থেকে। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (روى عنه) জাহির আশ-শাহহামী এবং অন্যান্যরা।
তিনি উস্তাদ আবু মনসুর আল-বাগদাদীর জামাতা ছিলেন। তিনি ৪৭১ হিজরি সনে তূস নগরে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৪০১)।
(৩) - আল-ইসফরাইিনী, আবু আল-মুজাফফর তাহের বিন মুহাম্মদ, মৃত্যু: ৪৭১ হিজরি, আত-তাবসির ফিদ দ্বীন ওয়া তামিযুল ফিরাকাতিন নাজিয়াহ আনিল ফিরাকাল হালিকিন, মুহাক্কিক: কামাল ইউসুফ আল-হূত, আলমুল কুতুব - লেবানন, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ, (পৃষ্ঠা: ৭১)।
(৪) - "কুরআন বলেছে" (نطق به القرآن) এবং এর সমজাতীয় বাক্যগুলো কুরআনের শানে মোটেও শোভনীয় নয়, কারণ যে কথা বলে সে সৃষ্টি (مخلوق), আর কুরআন যা আল্লাহর কালাম, তা অবতীর্ণ, সৃষ্টি নয় (منزل غير مخلوق)। [গবেষক]
(৫) - আত-তাবসির ফিদ দ্বীন ওয়া তামিযুল ফিরাকাতিন নাজিয়াহ আনিল ফিরাকাল হালিকিন, পৃষ্ঠা: ৭৪।
(৬) আদুদুদ্দীন আল-ইজী: (..... ৭৬৫ হিজরি - ..... ১৩৫৫ খ্রিস্টাব্দ)
আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন আব্দুল গাফফার, আবু আল-ফজল, আদুদুদ্দীন আল-ইজী: উসুল শাস্ত্রবিদ (عالم بالأصول), অলঙ্কারশাস্ত্র ও আরবি ভাষার পণ্ডিত। তিনি পারস্যের 'ইজ' অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি বিচারপতির (القضاء) দায়িত্ব পালন করেছেন এবং মহান সব ছাত্র রেখে গেছেন। কেরমানের অধিপতির সাথে তাঁর বিবাদ সৃষ্টি হলে তাঁকে দুর্গে বন্দি করা হয় এবং তিনি বন্দি অবস্থায় ইন্তেকাল করেন।
দ্রষ্টব্য: বুগয়াতুল উয়াত ২৯৬, মিফতাহুস সাআদাহ ১: ১৬৯, আদ-দুরারুল কামিনাহ ২: ৩২২, তাবাকাতুস সুবকী ৬:, আল-কুতুব খানা ৪: ১৪৫ এরপর ৭: ১৬০, মুজামুল মাতবুআত ১৩৩১।
(৭) - আল-ইজী, আদুদুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আহমদ, আল-মাওয়াকিফ, দারুল জীল - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৭, তাহকিক: ড. আব্দুর রহমান আমীরা, (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৬১)।
(৮) - প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৬৩।
(৯) - দ্রষ্টব্য: আস-সারফা ওয়া নাশআতুহা বাইনা মুয়ায়্যিদ ওয়া মুয়ারিদ - মুহাম্মদ ফুকাহা, আলুকাহ ওয়েবসাইট থেকে প্রাপ্ত গবেষণা: (পৃষ্ঠা: ২০)।

অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত পদক্ষেপসমূহ নিম্নরূপ:

‌‌প্রথম: মুতাজিলাদের পরিচয়
মুতাজিলা হলো একটি ইসলামি দল যা উমাইয়া যুগের শেষ দিকে আবির্ভূত হয়েছিল এবং আব্বাসীয় যুগে বিকাশ লাভ করেছিল। তারা ইসলামি আকিদাহ বোঝার ক্ষেত্রে কেবল বিমূর্ত যুক্তির ওপর নির্ভর করেছিল, কারণ তারা বিদেশ থেকে আগত কিছু দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত ছিল। এর ফলে তারা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদাহ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে। তাদের বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে: মুতাজিলা, কাদরিয়া, আদলিয়া, আহলুল আদল ওয়াত তাওহিদ, মুকতাসিদা এবং ওয়ায়িদিইয়াহ।(১)

‌‌দ্বিতীয়: তাদের মানহাজ (পদ্ধতি)
"এটি একটি যুক্তিবাদী, কালামশাস্ত্রীয় ও দার্শনিক দল, যা ইলমুল কালামের এমন কিছু উপদলের সমন্বয়ে গঠিত যারা আকিদাহর অনেক বিষয়ে শরয়ি বিধানের সাথে দর্শন ও বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে। মুতাজিলারা আকিদাহ গ্রহণ বা আহরণের উৎস, দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি, আকিদাহ সাব্যস্ত করার নিয়ম এবং বিশ্বাসের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।"(২)

‌‌তৃতীয়: তাদের উৎপত্তি
প্রকৃতপক্ষে, মুতাজিলা মতবাদের উৎপত্তি ছিল ধর্মীয় বাণীসমূহের (নصوص) ওপর কেবল বিমূর্ত বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গির ফলে সৃষ্ট চিন্তা ও আকিদাহগত বিবর্তনের ঐতিহাসিক ফসল। এটি মূলত গ্রিক ও ভারতীয় দর্শন এবং ইহুদি ও খ্রিস্টান আকিদাহর দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ফলস্বরূপ সৃষ্টি হয়েছিল। ওয়াসিল বিন আতার হাতে একটি চিন্তাধারার দল হিসেবে মুতাজিলাদের আত্মপ্রকাশের আগে কিছু ধর্মীয় বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্ক বিদ্যমান ছিল। সেই বিতর্কের সূত্র ধরেই মুতাজিলা চিন্তাধারার প্রাথমিক ভিত্তি রচিত হয়েছিল। তবে এমন একটি বর্ণনাও রয়েছে যা আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকার করার এই মুতাজিলা চিন্তাধারাকে ইহুদি দার্শনিক উৎসের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়; কেননা জাদ বিন দিরহাম তার চিন্তাধারা গ্রহণ করেছিলেন আবান বিন সামআন থেকে, আবান তা গ্রহণ করেছিলেন তালুত থেকে এবং তালুত তা গ্রহণ করেছিলেন তার মামা ইহুদি লাবিদ বিন আল-আসামের কাছ থেকে।(৩) আরও বলা হয়ে থাকে যে, সুমানিয়া(৪) নামক দলের সাথে জাহম বিন সাফওয়ানের বিতর্ক তাকে তার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দিহান করে তুলেছিল এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার বিদআতের জন্ম দিয়েছিল। একইভাবে ইউহান্না আদ-দিমাশকির (জন অব দামেস্ক) চিন্তাধারা ও বক্তব্যকেও মুতাজিলা চিন্তাধারার অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ তিনি ‘আল-আসলহ’ (বান্দার জন্য যা সবচেয়ে কল্যাণকর), আল্লাহর চিরন্তন গুণাবলি অস্বীকার করা এবং মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতার প্রবক্তা ছিলেন।(৫)(৬)

‌‌চতুর্থ: তাদের আত্মপ্রকাশ
পরবর্তীতে ওয়াসিল বিন আতার হাত ধরে মুতাজিলারা একটি স্বতন্ত্র চিন্তাধারার দল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে, যিনি ছিলেন হাসান আল-বাসরির ছাত্র। এটি তখন ঘটেছিল যখন এক ব্যক্তি হাসান আল-বাসরির নিকট এসে বললেন: হে দ্বীনের ইমাম, আমাদের যুগে এমন এক দলের উদ্ভব হয়েছে যারা কবিরা গুনাহগারদের কাফের (অবিশ্বাসী) বলে গণ্য করে; তাদের নিকট কবিরা গুনাহ হলো এমন কুফর যার মাধ্যমে ব্যক্তি ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়, তারা হলো খারেজিদের ওয়াইদিয়্যাহ উপদল। আবার অন্য একদল রয়েছে যারা কবিরা গুনাহগারদের ব্যাপারে আশার বাণী শোনায় (ইরজা করে); তাদের মতে ঈমান থাকলে গুনাহ কোনো ক্ষতি করে না, বরং তাদের মতাদর্শ অনুযায়ী আমল ঈমানের কোনো অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়। ঈমান থাকলে যেমন পাপাচার কোনো ক্ষতি করে না, তেমনি কুফর থাকাবস্থায় কোনো আনুগত্য বা ইবাদত উপকারে আসে না, তারা হলো এই উম্মতের মুরজিয়া দল। এমতাবস্থায় আকিদাহগতভাবে আপনি আমাদের জন্য কী ফয়সালা দেবেন? হাসান আল-বাসরি এ বিষয়ে চিন্তা করছিলেন, কিন্তু তিনি উত্তর দেওয়ার আগেই ওয়াসিল বিন আতা বলে উঠলেন(৭): আমি বলছি না যে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে মুমিন অথবা নিঃশর্তভাবে কাফের; বরং সে দুই অবস্থানের মাঝে এক অবস্থানে রয়েছে।--------------------------------------------
(১) - আল-মাওসুআতুল মুয়াসসারা ফিল আদিয়ান ওয়াল মাজাহিব ওয়াল আহযাবিল মুআসিরা, লেখক: ড. মানি বিন হাম্মাদ আল-জুহানি (মৃত্যু: ১৪২৩ হি.), প্রকাশক: দারুন নাদওয়া; খণ্ড: ২, (পৃষ্ঠা: ৬৯)। আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল শারীয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ: (পৃষ্ঠা: ৭৩)।
(২) - নাসের আল-আকল: আল-জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুতাজিলা, পৃষ্ঠা: ১২৭।
(৩) - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: (৫/ ২০)।
(৪) - সুমানিয়া: ভারতের কিছু দার্শনিক, যারা পঞ্চ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় ছাড়া অন্য সব জ্ঞানকে অস্বীকার করে। দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: (৫/ ২২)।
(৫) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইবনে আব্দুল বার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "আহলে সুন্নাত কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাত বা গুণাবলি স্বীকার করার ব্যাপারে এবং সেগুলোকে রূপক হিসেবে নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে তারা এগুলোর কোনো ধরণ নির্ধারণ করেন না এবং এগুলোর কোনো সীমাবদ্ধ রূপ দান করেন না। আর বিদআতি জাহমিয়া, সকল মুতাজিলা এবং খারেজিরা এসব গুণাবলি অস্বীকার করে এবং এর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। তারা দাবি করে যে, যারা এগুলো স্বীকার করে তারা মূলত আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে (মুসাব্বিহা); অথচ যারা এগুলো স্বীকার করে তাদের নিকট এই অস্বীকারকারীরাই হলো মূলত মাবুদের অস্তিত্ব অস্বীকারকারী। এ ব্যাপারে সত্য হলো তা-ই, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী একদল আলেম বলেছেন এবং তারা হলেন আহলে জামাআতের ইমামগণ।" দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২৬৪)।
(৬) - দেখুন: ওয়ার্ল্ড অ্যাসেম্বলি অব মুসলিম ইয়ুথ: আল-মাওসুআতুল মুয়াসসারা ফিল আদিয়ান ওয়াল মাজাহিব ওয়াল আহযাবিল মুআসিরা: (পৃষ্ঠা: ৬৪) এবং পরবর্তী অংশ।
(৭) - ওয়াসিল বিন আতা আল-গাজ্জাল, বসরার অধিবাসী মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), মুতাজিলাদের প্রধান। তিনি ৮০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি হাসান আল-বাসরির ছাত্র ছিলেন, এরপর তার উস্তাদ হাসান আল-বাসরির সাথে তার মতভেদ তৈরি হয় এবং উস্তাদ তাকে তার মজলিস থেকে বের করে দেন।

দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী একটি অবস্থান (المنزلة بين المنزلتين), যা মুমিন (مؤمن) নয় এবং কাফির (كافر)-ও নয়। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং মসজিদের স্তম্ভগুলোর একটির কাছে গিয়ে পৃথক হয়ে বসলেন এবং হাসান বসরীর একদল সঙ্গীর সামনে নিজের উত্তরটি প্রতিষ্ঠিত করতে লাগলেন। তখন হাসান বসরী বললেন: ‘ওয়াসিল আমাদের থেকে পৃথক হয়ে গেছে (اعتزل)’; ফলে তাকে এবং তার সঙ্গীদের মুতাজিলা (معتزلة) বলা হতে লাগল।(১) আর এ কারণেই মুসলিমগণ তাদের মুতাজিলা (معتزلة) নামকরণ করেছেন, কারণ তারা সমগ্র উম্মাহর ঐকমত্য থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল (اعتزالهم)।(২)
সেই যুগের তাবেয়ি (التابعين) উলামায়ে কেরাম এবং উম্মাহর অধিকাংশের অভিমত ছিল: ইসলামি উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত কোনো কবিরা গুনাহগার (صاحব الكبيرة) ব্যক্তি মুমিন (مؤمن); কারণ তার মধ্যে আল্লাহ তায়ালার প্রেরিত রাসুল ও কিতাবসমূহের পরিচয় বিদ্যমান এবং আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে যা এসেছে তা সত্য বলে তার স্বীকৃতি রয়েছে। তবে সে তার কবিরা গুনাহের কারণে পাপাচারী (فاسق), আর তার এই পাপাচার (فسقه) তার থেকে ইমান (الإيمان) ও ইসলামের নামকে অপসারিত করে না। উম্মাহর পূর্বসূরি (سلف) সাহাবিগণ (الصحابة) এবং বিশিষ্ট তাবেয়িগণ (التابعين) এই মতের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।(৩)

‌‌পঞ্চম: এর বিস্তার
নিশ্চয়ই "মুতাজিলা (الاعتزال) আন্দোলন ইসলামি সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের আকৃষ্ট করে, যেমন: ওয়াসিল বিন আতা, আমর বিন উবায়েদ, আবু আল-হুদাইল আল-আল্লাফ, ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম এবং আরও অনেকে। এই ব্যক্তিত্বদের বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল। তাদের জ্ঞানতত্ত্বের ভিত্তি ছিল যুক্তি (العقل), কারণ তারা সমস্ত বিষয় অনুসন্ধানে যুক্তিকে লাগামহীন স্বাধীনতা দিয়েছিলেন এবং আকাশ, পৃথিবী, আল্লাহ তায়ালার সত্তা, মানুষ এবং ক্ষুদ্র-বৃহৎ সকল বিষয়ে গবেষণার অধিকার যুক্তিকে দিয়েছিলেন।"(৪)

‌‌ষষ্ঠ: এর বিভাজন
মুতাজিলা (المعتزلة) সম্প্রদায় বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছিল, যাদের প্রত্যেকটি তাদের নেতার নামে পরিচিত ছিল। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য দলগুলো হলো:
ক- ওয়াসিলিয়া: (ওয়াসিল বিন আতা আল-মাখজুমির অনুসারী -তাদের মাওলা-) (মৃত্যু: ১৩১ হিজরি)
খ- নাজ্জামিয়া: (ইব্রাহিম বিন সাইয়ার আন-নাজ্জামের অনুসারী)। (মৃত্যু: ১৮৫ হিজরি)
গ- জাহিজিয়া: (আল-জাহিজের অনুসারী) আবু উসমান আমর বিন বাহর বিন মাহবূব বিন ফাজারা আল-লাইসি আল-কিনানি আল-বাসরি (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি)

‌‌সপ্তম: তাদের মাযহাবের মূলনীতিসমূহ
এই বিভাজন সত্ত্বেও পাঁচটি মূলনীতি (أصول خمسة) মুতাজিলা (المعتزلة) দলগুলোকে ঐক্যবদ্ধ রেখেছিল, সেগুলো হলো: তাওহিদ (التوحيد), ন্যায়বিচার (العدل), প্রতিশ্রুতি (الوعد), হুঁশিয়ারি (الوعيد), দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান (المنزلة بين المنزلتين) এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)।
তাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব আল-খাইয়্যাত তার 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে এ সম্পর্কে বলেন:
"তাদের মধ্যে কেউই মুতাজিলা (الاعتزال) নামের যোগ্য হবে না যতক্ষণ না সে পাঁচটি মূলনীতির (الأصول الخمسة) ব্যাপারে একমত হবে: তাওহিদ (التوحيد), ন্যায়বিচার (العدل), প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি (الوعد والوعيد), দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান (المنزلة بين المنزلتين) এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)। যখন কোনো মানুষের মধ্যে এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্য পূর্ণ হবে, তখনই সে মুতাজিলি (معتزلي)।"(৫)

‌‌অষ্টম: পাঁচটি মূলনীতির বাইরে তাদের চিন্তাধারা প্রসারের প্রধান কারণসমূহ
নিশ্চয়ই মুতাজিলা সম্প্রদায় অন্যান্য উপদলের মতোই সংক্ষিপ্ত ও সীমাবদ্ধ চিন্তাধারা এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে যাত্রা শুরু করেছিল যা তাদের পাঁচটি মূলনীতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, যা...--------------------------------------------
(১) - আশ-শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৬১, ৬২।
(২) - আল-বাগদাদি: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: (পৃষ্ঠা ১০৫)।
(৩) - প্রাগুক্ত: (পৃষ্ঠা ১০৮)।
(৪) - দুহাল ইসলাম - আহমদ আমিন: (৩/৮৬)। পরিমার্জিত।
এবং এই লেখক "আহমদ আমিন" আমাদের যুগের আধুনিকতাবাদী বা "যুক্তিবাদীদের" অন্যতম প্রধান ব্যক্তি, যারা যুক্তিকে (العقل) এতটাই প্রাধান্য দিয়েছেন যে এর মাধ্যমে তারা মাসুম (المعصوم) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আহলুস সুন্নাহর বিপরীতে মুতাজিলাদের সমর্থন করেছেন - তার সম্পর্কে তার পুত্র জালালের স্মৃতিকথা: (পৃষ্ঠা ৩০৩ - ৩০৪) পড়লে এই ব্যক্তির স্বরূপ আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে।
(৫) - আল-ইনতিসার: (পৃষ্ঠা: ১২৬)।

আল-খায়্যাত ইতিপূর্বে এগুলো উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এগুলোর গবেষণায় তাদের গভীরতা ও ব্যাপকতা এবং এগুলোর অর্থের ব্যাখ্যা অনুসন্ধানে নিরন্তর প্রচেষ্টার ফলে এই পাঁচটি মূলনীতি ও অন্যান্য বিষয় থেকে বেশ কিছু উপ-শাখা তৈরি হয়েছে। এর বেশ কিছু কারণ ছিল, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
ক- তারা অবতীর্ণ ওহী 'কিতাব ও সুন্নাহ'-এর ভাষ্য (نصوص)-এর অনুসরণে সীমাবদ্ধ থাকেনি। তারা যুক্তির ওপর নির্ভর করেছে এবং এতে তারা এতোটাই বাড়াবাড়ি করেছে যে, যুক্তিকে তারা শ্রুত-প্রমাণ বা বর্ণনা (نقل)-এর ওপর স্থান দিয়েছে; যা তাদের মধ্যে মতভেদ ও দ্বন্দ্ব সৃষ্টিতে সুদূরপ্রসারী ও প্রবল প্রভাব ফেলেছে।
খ- তারা গ্রিক দর্শনের বই অধ্যয়ন ও আলোচনার দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। তারা সেখান থেকে তাদের চিন্তাধারা গ্রহণ করেছিল এবং অবতীর্ণ ওহী থেকে প্রাপ্ত ইসলামের বিশুদ্ধ আকিদার সাথে সেগুলোকে সংমিশ্রণ ও মিশ্রিত করেছিল। গ্রিক দর্শনের ত্রুটিযুক্ত উৎস এবং কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য (نصوص) আঁকড়ে না থাকার ফলে তাদের প্রবৃত্তি বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়ে। এর ফলে মতামতে ভিন্নতা দেখা দেয়, তাদের মধ্যে নিষ্ফল বিতর্ক বৃদ্ধি পায় এবং তাদের মধ্যে সংলাপ, বিবাদ ও বিভক্তি তীব্রতর হয়ে ওঠে, যার ফলে তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। কেউ কেউ এই দলগুলোর সংখ্যা কুড়িরও অধিক বলে উল্লেখ করেছেন। আর প্রতিটি দলের জন্য নিজস্ব নেতা, স্বতন্ত্র মতামত ও চিন্তা-চেতনার সৃষ্টি হয়েছে।
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ সুন্নাহ ঐক্যবদ্ধ করে আর বিদআত (بدعة) বিচ্ছিন্ন করে। সত্যের অনুসারীদেরকে 'আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' বলা হয় তাদের সুন্নাহ আঁকড়ে থাকা এবং এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার কারণে। অন্যদিকে মিথ্যার অনুসারীদেরকে 'আহলে বিদআত (أهل البدعة) ও মতভেদের অনুসারী' বলা হয় তাদের বিচ্ছিন্নতা ও বিবাদের কারণে।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে ইসলাম, সুন্নাহ ও জামাআতের ওপর অটল থাকার তাওফিক চাই, যতক্ষণ না আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি এবং যতক্ষণ না আমরা নিষ্পাপ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজে উপস্থিত হই এবং সেখান থেকে এমন তৃপ্তিকর পানি পান করি যার পর আর কখনো পিপাসা লাগবে না। সেই দিন তিনি বিদআতিদের (أهل البدع) উদ্দেশ্যে বলবেন, "দূর হও, দূর হও!" যেমন সহীহাইন-এ সাহল ইবন সা’দ আল-সা’ঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি হাউজে তোমাদের অগ্রগামী থাকব। যে আমার পাশ দিয়ে যাবে সে পান করবে, আর যে একবার পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। অবশ্যই আমার কাছে এমন কিছু সম্প্রদায় আসবে যাদের আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চিনে। এরপর আমার ও তাদের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে। তখন আমি বলব: তারা তো আমারই (উম্মত)। তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছে। তখন আমি বলব: ধ্বংস হোক, ধ্বংস হোক তারা, যারা আমার পরে দ্বীন পরিবর্তন করেছে।"(১).
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরি) বলেন:
"এবং তাঁর বাণী: (তারা আপনার পর পরিবর্তন করেছে), যদি এটি কুফর হতো তবে তিনি বলতেন: 'তারা আপনার পর কাফির হয়ে গেছে'।
এর সবচেয়ে নিকটবর্তী অর্থ হলো সুন্নাহর পরিবর্তন করা, যা বিদআতিদের (أهل البدع) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর যারা বলেন যে এটি দ্বারা মুনাফিকি উদ্দেশ্য, সেটিও আমাদের উদ্দেশ্যের বাইরে নয়; কারণ মুনাফিকরা শরীয়তকে ইবাদত হিসেবে নয় বরং আত্মরক্ষার কৌশল হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তাই তারা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করেছিল, যা মূলত বিদআতেরই (ابتداع) অন্তর্ভুক্ত।
আর যারা সুন্নাহ ও তদানুযায়ী আমলকে আল্লাহর ইবাদত হিসেবে গ্রহণ না করে বরং দুনিয়ার সামান্য প্রাপ্তির উপায় ও মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে, তাদের অবস্থাও এর অনুরূপ। কারণ এটি সুন্নাহর বিকৃতি এবং একে তার শরয়ি অবস্থান থেকে বিচ্যুত করা।"(২)
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরি) হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন:
"উলামায়ে কেরাম এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিভিন্ন মত ব্যক্ত করেছেন: ... তৃতীয়ত: এটি দ্বারা পাপাচারী ও কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি যারা তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে এবং বিদআতিরা (أصحاب البدع) উদ্দেশ্য, যারা তাদের বিদআতের (بدعة) কারণে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি।--------------------------------------------
(১) - বর্ণনা করেছেন বুখারী: (৬২১২), এবং মুসলিম: (২২৯০)।
(২) - আল-ইতিসাম: (১/ ৯৬)।

ইসলাম থেকে"।(১)
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) বলেন:
"আমাদের আলেমগণ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন) বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তিই আল্লাহর দ্বীন থেকে ফিরে গেছে (مرتد), অথবা এতে এমন কিছু নতুন বিষয় উদ্ভাবন (أحدث) করেছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না এবং যার অনুমতি তিনি দেননি, সেই ব্যক্তিই হাউজ থেকে বিতাড়িত এবং তা থেকে দূরীকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোরভাবে বিতাড়িত হবে তারা, যারা মুসলিম জামায়াতের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ত্যাগ করেছে; যেমন বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত খাওয়ারিজ (خوارج), ভিন্ন ভিন্ন ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত রাফেযি (روافض), এবং কুপ্রবৃত্তি অনুসরণকারী বিভিন্ন শ্রেণির মুতাজিলা (معتزلة)। এরা সকলেই দ্বীন পরিবর্তনকারী। তেমনিভাবে ঐসব জালেম যারা জুলুম, অত্যাচার ও সত্যকে মিটিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী এবং সত্যের অনুসারীদের হত্যাকারী ও লাঞ্ছনাকারী। আরও অন্তর্ভুক্ত হবে তারা, যারা প্রকাশ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, পাপাচারকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং বক্রতাপূর্ণ লোক, প্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতীরা (أهل البدع)"।(২)

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: মুতাজিলাদের মধ্যে সর্বপ্রথম 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা
ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম, যিনি মুতাজিলাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন, তিনি তাদের মধ্যে প্রথম 'সারফাহ' (صرفة) এর প্রবক্তা ছিলেন। এ বিষয়ে মুহাম্মদ আবু জাহরা তার সম্পর্কে বলেন:
"তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছেন, প্রচার করেছেন এবং এর পক্ষে বিতর্ক করেছেন, যেন এটি ইলমুল কালামের একটি মাসআলা। আমরা বলছি যে, তিনি প্রথম এটি প্রকাশ্যে এনেছেন; আমরা এটি বলছি না যে তিনি প্রথম এটি নিয়ে চিন্তা করেছেন বা প্রথম এই কথাটি শুরু করেছেন, কারণ চিন্তার সূচনা জানা সম্ভব নয় যখন তা মনের গহীনে গড়ে ওঠে, বরং তা প্রকাশ ও প্রচার করার পরেই কেবল জানা যায়।
তিনি এটি প্রকাশ্যে প্রচার করেছেন, আর তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী, বাগ্মী এবং যুক্তি ও প্রমাণের অধিকারী; যদিও তার চিন্তা সঠিক পথে ছিল না। বরং তিনি কোনো ধারণা পোষণ করলে সেটাকে নিশ্চিত বিশ্বাস মনে করতেন, তারপর তার ওপর ভিত্তি করে অনুমান (قياس) করতেন এবং বিষয়াবলির মাঝে অনুমান ও সাদৃশ্য বিধানকে সঠিক মনে করতেন, অথচ সেই মূল বিষয়টিই সঠিক অনুমানের মুখাপেক্ষী ছিল"।(৩).
তার ছাত্র আল-জাহিয (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি) তার সম্পর্কে বলেন:
"তার যে ত্রুটিটি তার থেকে কখনো আলাদা হতো না তা হলো তার কুধারণা এবং আপতিত ও আকস্মিক চিন্তার ওপর তার চমৎকার অনুমান (قياس) ক্ষমতা।
তিনি প্রথমে একটি ধারণা পোষণ করতেন, তারপর তার ওপর অনুমান করতেন এবং ভুলে যেতেন যে তার বিষয়ের শুরুটি ছিল কেবল একটি ধারণা। এরপর যখন তিনি তা সুনিপুণভাবে করতেন ও বিশ্বাস স্থাপন করতেন, তখন সেটিকে অকাট্য বলে সিদ্ধান্ত নিতেন"।(৪)
"জাহিযের পক্ষ থেকে তার উস্তাদের প্রতিবাদ কোনো তার্কিক বা কুতর্ককারীর প্রতিবাদ ছিল না, বরং তা ছিল বাস্তব কাজের মাধ্যমে। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে সর্বপ্রথম কিতাব রচনা করেন; যাতে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের জবাব কুরআনের নিজস্ব সত্তাগত অলৌকিকত্ব বর্ণনার মাধ্যমে দেওয়া যায়"।(৫)
বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশের জন্য
প্রকৃতপক্ষে "নাজ্জাম—ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আন-নাজ্জাম আল-বাসরি ছিলেন আজমি বংশোদ্ভূত, এবং তার দিকেই নাজ্জামিয়া (نظامية) ফেরকাটি সম্পর্কিত(৬)—ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যার নামের সাথে 'সারফাহ' (صرفة) শব্দটি যুক্ত হয় এবং তিনি এর প্রথম আহ্বানকারী হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তাকে নাজ্জাম (النظام) বলা হতো কারণ তিনি বসরার বাজারে পুঁতি গাঁথতেন। তিনি তার মামা আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফের কাছে মুতাজিলা মতবাদ শিক্ষা করেন, পরে তার থেকে আলাদা হয়ে নিজস্ব মাযহাব গড়ে তোলেন। তিনি তার যৌবনের প্রারম্ভে (২৩১ হিজরি সালে) ছত্রিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন জাহিযের উস্তাদ(৭)। আবু মনসুর আল-বাগদাদী তার কিতাব—আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক—এ 'নাজ্জামিয়া' ফেরকার বর্ণনায় তার জীবনী উল্লেখ করে বলেন: নাজ্জাম তার যৌবনে একদল দ্বিত্ববাদী (ثنوية)(৮) এবং একদল সুমানিয়া (سمنية)(৯)—যারা প্রমাণের সমতার (تكافؤ الأدلة) প্রবক্তা—তাদের সংস্পর্শে এসেছিলেন, এবং কিছু নাস্তিক (ملاحدة) দার্শনিকের সাথে মেলামেশা করেছিলেন, তারপর...--------------------------------------------
(১) - শরহুন নববী আলা মুসলিম: (৩/ ১৩৬, ১৩৭)।
(২) - আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া দারিল আখিরাহ: (পৃষ্ঠা ৩৫২)।
(৩) - দ্রষ্টব্য: আবু জাহরা, আল-মুজিজাতুল কুবরা লিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৫৯, শামিলা হাদিসা।
(৪) - আল-হায়াওয়ান লিল জাহিয: (২/ ২২৯ - ২৩০)।
(৫) - দ্রষ্টব্য: আবু জাহরা, আল-মুজিজাতুল কুবরা লিল কুরআন, (পৃষ্ঠা: ৫৯), শামিলা হাদিসা।
(৬) - নাজ্জামিয়া হলো ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আন-নাজ্জামের অনুসারীগণ। তিনি দার্শনিকদের অনেক কিতাব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল-শাহরাস্তানি: (১/ ৬১)।
(৭) - আল-মুতাজিলা - যুহদি হাসান জারুল্লাহ - প্রকাশনা: আন-নাসি আল-অ্যারাবি, ইয়াফা - ১৯৪৭ খ্রি. - পৃষ্ঠা ১২০ - ১২৯।
(৮) - দ্বিত্ববাদী (ثنوية): এমন এক গোষ্ঠী যারা দাবি করে যে আলো ও অন্ধকার উভয়ই অনাদি ও চিরন্তন। দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: শাহরাস্তানি: ইমাম আবুল ফাতহ আব্দুল কারিম (মৃত্যু: ৫৮৪ হিজরি) খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৮০, পাদটীকা। দার সাদির - বৈরুত।
(৯) - সুমানিয়া (سمنية): ভারতের একটি গোষ্ঠী যারা জগত অনাদি হওয়ার এবং জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করত। দ্রষ্টব্য: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক - বাগদাদী, দ্বাদশ পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ২৭০।

ওজনবিহীন দ্বৈতবাদের (الثنوية) মতাদর্শ, দার্শনিকদের বিদআতসমূহ এবং ইসলাম ধর্মে নাস্তিকদের সংশয়গুলো তিনি মনে গেঁথে নিয়েছিলেন। নবুওয়াত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তিনি ব্রাহ্মণদের মতবাদে প্রভাবিত হয়েছিলেন, কিন্তু তলোয়ারের ভয়ে তিনি এই মত প্রকাশ করার সাহস পাননি। ফলে তিনি কুরআনের শব্দবিন্যাসের অলৌকিকত্ব (إعجاز) অস্বীকার করেন এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, তাঁর হাতে কঙ্করের তসবিহ পাঠ করা এবং তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া—তা অস্বীকার করেন। নবী আলাইহিস সালামের মোজেজাগুলো অস্বীকার করার মাধ্যমে তিনি মূলত তাঁর নবুওয়াতকেই অস্বীকার করতে চেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি ইসলামের শরয়ি বিধানের শাখা-প্রশাখাগুলোকে অত্যন্ত ভারী মনে করতে শুরু করেন, কিন্তু সেগুলো সরাসরি বিলুপ্ত করার কথা প্রকাশ করার সাহস পাননি। তাই তিনি সেই বিধানগুলোর দিকে পথপ্রদর্শনকারী উৎসগুলোকেই বাতিল করে দেন। এ কারণে তিনি ইজমা (الإجماع) এবং শরয়ি বিধানের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে কিয়াস (القياس)-এর প্রামাণিকতা অস্বীকার করেন। এমনকি তিনি এমন সব সংবাদ (الأخبار) এর প্রামাণিকতাও অস্বীকার করেন যা আবশ্যিক জ্ঞান (العلم الضروري) প্রদান করে। এরপর তিনি সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে এমন সব মন্তব্য করেন যা তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর অপকর্মের আমলনামায় পাঠ করবেন। তিনি প্রখ্যাত সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ফতোয়াগুলোর ওপর কটাক্ষ করেন। অতঃপর তিনি বলেন—আর এটি ছিল নজ্জামের পনেরোতম কলঙ্ক—: 'কুরআনের শব্দবিন্যাস এবং এর শব্দাবলির চমৎকার বিন্যাস নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য কোনো মোজেজা নয় এবং তা তাঁর নবুওয়াতের দাবির সত্যতার ওপর কোনো প্রমাণও নয়। বরং তাঁর সত্যতার প্রমাণ কেবল কুরআনে বর্ণিত অদৃশ্যের সংবাদসমূহের মধ্যে নিহিত। আর কুরআনের শব্দবিন্যাস ও আয়াতের চমৎকার বিন্যাসের কথা যদি ধরা হয়, তবে বান্দারা এর অনুরূপ, এমনকি এর চেয়েও উত্তম বিন্যাস ও রচনা করতে সক্ষম'(1).
নজ্জামিয়া সম্প্রদায়—পূর্বে উল্লেখিত মুসলমানদের জামাতের সাথে তাদের বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো ছাড়াও—আকিদার ক্ষেত্রে কিছু বিচ্ছিন্ন মতবাদ (آراء شاذة) গ্রহণ করেছে। তার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দুনিয়াতে এমন কিছু করতে সক্ষম নন যাতে কোনো কল্যাণ নেই; তিনি সওয়াব ও আজাব বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে পারেন না; এবং মুতাওয়াতির (التواتر) বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তারা ইমামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নির্দেশের (النص) আবশ্যকতা এবং আলী (রা.)-এর ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলে—কিন্তু (তাদের দাবি মতে) উমর (রা.) তা গোপন করেছিলেন …(2).
শাহরাস্তানি আল-মিলাল ওয়ান নিহাল গ্রন্থে বলেন: (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি)
"আর নজ্জামিয়া হলো ইব্রাহিম ইবন সাইয়্যার ইবন হানি আল-নজ্জামের অনুসারী। ইব্রাহিম নজ্জাম দার্শনিকদের অনেক কিতাব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথীদের থেকে বেশ কিছু মাসআলায় একক মত পোষণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। তিনি মনে করেন কুরআন কেবল অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানের কারণে এবং মানুষের সংকল্প বিমুখ করার (الصرفة) কারণে মোজেজা। অর্থাৎ আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করার ইচ্ছা থেকে জোরপূর্বক বিরত রেখেছেন এবং তাদের অক্ষম করে দিয়েছেন। যদি তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন, তবে তারা অলঙ্কারশাস্ত্র, প্রাঞ্জলতা এবং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে এর সমমানের সূরা নিয়ে আসতে সক্ষম হতো...."(3)
সুতরাং নজ্জামের মতে: আল্লাহ আরবদের মনকে কুরআনের মোকাবিলা করার চিন্তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা বিমুখ হয়ে যায় এবং তাদের জন্য এর মোকাবিলা করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এটি এজন্য নয় যে কুরআন স্বয়ং মানুষের ক্ষমতার বাইরে ছিল বা তাদের সামর্থ্য ও অভ্যাসের ঊর্ধ্বে ছিল। কুরআনের শব্দবিন্যাস আরবদের সাবলীল ও প্রাঞ্জল ভাষার চেয়ে উন্নত কিছু নয় এবং এর বিশেষ কোনো শ্রেষ্ঠত্বও এতে নেই। যদি তাদের সুযোগ দেওয়া হতো এবং পথ উন্মুক্ত রাখা হতো, তবে তারা প্রাঞ্জলতা, অলঙ্কার এবং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে কুরআনের মতোই কিছু নিয়ে আসতে পারত....(4)
আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও নিঃস্বতা থেকে আশ্রয় চাই। মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নজ্জাম ব্যতীত মুতাজিলাদের মধ্যে যারা সারফাহ বা সংকল্প বিমুখ করার তত্ত্বে বিশ্বাসী
সারফাহ বা সংকল্প বিমুখ করার তত্ত্ব কেবল নজ্জামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি কেউ কেউ মনে করেন, বরং মুতাজিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অনেক গোষ্ঠী এই পথ অনুসরণ করেছে।
যদিও মুতাজিলাদের মধ্যে নজ্জামই এই মতবাদের প্রধান প্রবক্তা ছিলেন, তবে অনেকেই তাঁকে এ বিষয়ে অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:--------------------------------------------
(1) - আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: আব্দুল কাহের বিন তাহের আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪২৯ হি.), পৃষ্ঠা ১২৮-১৫০, তাহকিক: লাজনাতু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১৯৮৭ খ্রি.
(2) - মাবাহিস ফি ইজাজিল কুরআন - ড. মুস্তফা মুসলিম, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল মুসলিম, রিয়াদ, ১৯৯৬ খ্রি.। উদ্ধৃতি: লাওয়ামি আল-আনওয়ার, মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৮ থেকে।
(3) - আল-মিলাল ওয়ান নিহাল - শাহরাস্তানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৭ (পার্শ্বটীকা)।
(4) - ইজাজুল কুরআনিল কারিম (পূর্বোক্ত সূত্র), লেখক: সামি আতা আল-জিতাবি, দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি. (পরিমার্জিত)।