بالصرفة، فالمنع والتعجيز بمعنى أنه سبحانه صرفهم عنه بمنعهم وتعجيزهم عن الإتيان بمثله.
رابعًا: الفخر الرازي (ت: 606 هـ)
أطلق القول بالصَّرْفة في بعض مواضع تفسيره كقوله عند تعرضه لآية التحدي في سورة البقرة: حيث يقول:
الطريق الثاني، أن نقول: " القرآن لا يخلو إما أن يقال: إنه كان بالغًا في الفصاحة إلى حد الإعجاز، أو لم يكن كذلك، فإن كان الأول: ثبت أنه معجز، وإن كان الثاني: كانت المعارضة على هذا التقدير ممكنة، فعدم إتيانهم بالمعارضة، مع كون المعارضة ممكنة، ومع توفر دواعيهم على الإتيان بها، أمر خارق للعادة، فكان ذلك معجزًا، فثبت أن القرآن معجز على جميع الوجوه، وهذا الطريق عندنا أقرب إلى الصواب".
وفي مواضع أخرى قيدها بالسور القصار حيث يقول:
" فإن قيل: قوله (فأتوا بسورة من مثله) يتناول سورة الكوثر، وسورة العصر، وسورة (قل يا أيها الكافرون)، ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله، أو بما يقرب منه ممكن، فإن قلتم: إن الإتيان بأمثال هذه السور خارج عن مقدور البشر، كان ذلك مكابرة، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق التهمة إلى الدين، قلنا: فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني، وقلنا: إن بلغت هذه السورة في الفصاحة إلى حد الإعجاز، فقد حصل المقصود، وإن لم يكن الأمر كذلك، كان امتناعهم عن المعارضة - مع شدة دواعيهم إلى توهين أمره -معجزًا، فعلى هذين التقديرين يحصل المعجز.(1)
خامسًا: الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت: 774 هـ)
أقرّها على سبيل المجادلة والمنافحة على الحق لا غير حيث يقول:
"وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة، وقول المعتزلة في الصَّرْفة، فقال: إن كان القرآن معجزًا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله، ولا في قواهم معارضته، فقد حصل المدعى وهو المطلوب، وإن كان في إمكانهم معارضته بمثله، ولم يفعلوا مع شدة عداوتهم له، كان ذلك دليلًا على أنه من عند الله، لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك، وهذه الطريقة - وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته كما قررنا - إلا أنها تصلح على سبيل التنزل، والمجادلة، والمنافحة عن الحق، وبهذه الطريقة أجاب الرازي في تفسيره عن سؤاله في السور القصار، كالعصر، وإنا أعطيناك الكوثر".(2)
فابن كثير هنا يقرر أن القرآن معجز بذاته، وفي ذلك رد للصَّرْفة، وهو بذلك يقررها فقط على سبيل التنزل والمجادل عن الحق والمنافحة عنه كما قرر رحمه الله آنفًا، وفي نحو ذلك يقول عند تفسيره لآية التحدي في سورة الإسراء: فـ "لو--------------------------------------------
(1) - الرازي: مفاتيح الغيب 1\ 116 ـ 117، ومحسن عبد الحميد: الرازي مفسرًا (ص: 233 ـ 234).
(2) - ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: (1/ 60).
رابعًا: الفخر الرازي (ت: 606 هـ)
أطلق القول بالصَّرْفة في بعض مواضع تفسيره كقوله عند تعرضه لآية التحدي في سورة البقرة: حيث يقول:
الطريق الثاني، أن نقول: " القرآن لا يخلو إما أن يقال: إنه كان بالغًا في الفصاحة إلى حد الإعجاز، أو لم يكن كذلك، فإن كان الأول: ثبت أنه معجز، وإن كان الثاني: كانت المعارضة على هذا التقدير ممكنة، فعدم إتيانهم بالمعارضة، مع كون المعارضة ممكنة، ومع توفر دواعيهم على الإتيان بها، أمر خارق للعادة، فكان ذلك معجزًا، فثبت أن القرآن معجز على جميع الوجوه، وهذا الطريق عندنا أقرب إلى الصواب".
وفي مواضع أخرى قيدها بالسور القصار حيث يقول:
" فإن قيل: قوله (فأتوا بسورة من مثله) يتناول سورة الكوثر، وسورة العصر، وسورة (قل يا أيها الكافرون)، ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله، أو بما يقرب منه ممكن، فإن قلتم: إن الإتيان بأمثال هذه السور خارج عن مقدور البشر، كان ذلك مكابرة، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق التهمة إلى الدين، قلنا: فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني، وقلنا: إن بلغت هذه السورة في الفصاحة إلى حد الإعجاز، فقد حصل المقصود، وإن لم يكن الأمر كذلك، كان امتناعهم عن المعارضة - مع شدة دواعيهم إلى توهين أمره -معجزًا، فعلى هذين التقديرين يحصل المعجز.(1)
خامسًا: الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت: 774 هـ)
أقرّها على سبيل المجادلة والمنافحة على الحق لا غير حيث يقول:
"وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة، وقول المعتزلة في الصَّرْفة، فقال: إن كان القرآن معجزًا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله، ولا في قواهم معارضته، فقد حصل المدعى وهو المطلوب، وإن كان في إمكانهم معارضته بمثله، ولم يفعلوا مع شدة عداوتهم له، كان ذلك دليلًا على أنه من عند الله، لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك، وهذه الطريقة - وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته كما قررنا - إلا أنها تصلح على سبيل التنزل، والمجادلة، والمنافحة عن الحق، وبهذه الطريقة أجاب الرازي في تفسيره عن سؤاله في السور القصار، كالعصر، وإنا أعطيناك الكوثر".(2)
فابن كثير هنا يقرر أن القرآن معجز بذاته، وفي ذلك رد للصَّرْفة، وهو بذلك يقررها فقط على سبيل التنزل والمجادل عن الحق والمنافحة عنه كما قرر رحمه الله آنفًا، وفي نحو ذلك يقول عند تفسيره لآية التحدي في سورة الإسراء: فـ "لو--------------------------------------------
(1) - الرازي: مفاتيح الغيب 1\ 116 ـ 117، ومحسن عبد الحميد: الرازي مفسرًا (ص: 233 ـ 234).
(2) - ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: (1/ 60).
'সারফাহ' (صرفة) বা বিমুখকরণের মাধ্যমে; এখানে বাধা দান এবং অক্ষম করে দেওয়ার অর্থ হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে বাধা দান ও অক্ষম করার মাধ্যমে তা থেকে বিমুখ করে রেখেছেন।
চতুর্থ: ফখর আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি)
তিনি তাঁর তাফসিরের কিছু স্থানে নিঃশর্তভাবে 'সারফাহ' (صرفة) বা বিমুখকরণের মত ব্যক্ত করেছেন। যেমন সূরা আল-বাকারার চ্যালেঞ্জ সম্পর্কিত আয়াতের আলোচনায় তিনি বলেন:
"দ্বিতীয় পথ হলো এই বলা যে: কুরআন দুই অবস্থার বাইরে নয়—হয় তা অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যা মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পড়ে, অথবা তা নয়। যদি প্রথমটি হয়, তবে এটি মুজিজা (معجز) হিসেবে প্রমাণিত। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে সেই ধারণা অনুযায়ী এর মোকাবিলা করা সম্ভব ছিল। এমতাবস্থায়, মোকাবিলা সম্ভব হওয়া এবং তাদের মধ্যে এর মোকাবিলা করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে কোনো রূপ মোকাবিলা করতে না পারা একটি অলৌকিক বিষয়। ফলে সেটিও একটি মুজিজা (معجز)। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কুরআন সমস্ত দিক থেকেই মুজিজা (معجز); আর এই পথটিই আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক।"
অন্যান্য স্থানে তিনি একে ছোট সূরাগুলোর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:
"যদি বলা হয়: আল্লাহর বাণী (তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো) এটি সূরা আল-কাউসার, সূরা আল-আসর এবং সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন'-কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, এগুলোর অনুরূপ বা কাছাকাছি কিছু নিয়ে আসা সম্ভব। এখন আপনারা যদি বলেন যে, এ জাতীয় সূরার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা মানুষের সাধ্যাতীত, তবে তা হবে একগুঁয়েমি। আর এই ধরনের একগুঁয়েমি করা দ্বীনের প্রতি অপবাদ আসার পথ তৈরি করে। এর উত্তরে আমরা বলি: এই কারণেই আমরা দ্বিতীয় পথটি বেছে নিয়েছি এবং বলেছি যে, এই সূরাগুলো যদি অলঙ্কারশাস্ত্রে মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পৌঁছে থাকে, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হলো। আর যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে এর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাদের মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকা একটি মুজিজা (معجز) বা অলৌকিক বিষয়। সুতরাং এই উভয় ধারণা অনুযায়ীই মুজিজা (معجز) প্রমাণিত হয়।"(১)
পঞ্চম: হাফিজ ইবনে কাসীর আদ-দিমাশকী (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি)
তিনি একে কেবল বিতর্ক এবং সত্যের সপক্ষে যুক্তি প্রদর্শনের খাতিরে গ্রহণ করেছেন, অন্য কোনো কারণে নয়। যেমনটি তিনি বলেন:
"কিছু কালামশাস্ত্রবিদ মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের বিষয়টি এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা আহলে সুন্নাত এবং মুতাজিলাদের 'সারফাহ' (صرفة) সংক্রান্ত মতবাদ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বলেন: কুরআন যদি স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুজিজা (معجز) হয়ে থাকে যে মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয় এবং এর মোকাবিলা করার শক্তিও তাদের নেই, তবে যা দাবি করা হয়েছিল তা অর্জিত হলো এবং সেটিই কাম্য। আর যদি এর অনুরূপ মোকাবিলা করা তাদের সাধ্যের মধ্যে থেকে থাকে, কিন্তু এর প্রতি তীব্র শত্রুতা থাকা সত্ত্বেও তারা তা করেনি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ, তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ (صرفة) করে রেখেছেন। এই পদ্ধতিটি—যদিও সন্তোষজনক নয়, কারণ কুরআন স্বয়ংক্রিয়ভাবেই মুজিজা (معجز) এবং মানুষের পক্ষে এর মোকাবিলা করা সম্ভব নয় যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি—তথাপি তা তর্কের খাতিরে এবং সত্যের প্রতিরক্ষার খাতিরে যুক্তি হিসেবে পেশ করার উপযোগী। এই পদ্ধতিতেই রাজি তাঁর তাফসিরে ছোট সূরা যেমন আল-আসর এবং 'ইন্না আ'তাইনা কাল কাউসার' সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।"(২)
ইবনে কাসীর এখানে সাব্যস্ত করছেন যে কুরআন স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুজিজা (معجز), আর এর মাধ্যমে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি খণ্ডন হয়ে যায়। তিনি একে কেবল তর্কের খাতিরে এবং সত্যের প্রতিরক্ষার স্বার্থে গ্রহণ করেছেন যেমনটি রহমতুল্লাহি আলাইহি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-ইসরা-এর চ্যালেঞ্জ সংক্রান্ত আয়াতের তাফসিরে তিনি অনুরূপভাবে বলেন: "যদি..."--------------------------------------------
(১) - রাজি: মাফাতিহুল গাইব ১/ ১১৬-১১৭, এবং মুহসিন আব্দুল হামিদ: রাজি মুফাসসিরান (পৃ: ২৩৩-২৩৪)।
(২) - ইবনে কাসীর: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: (১/ ৬০)।
চতুর্থ: ফখর আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি)
তিনি তাঁর তাফসিরের কিছু স্থানে নিঃশর্তভাবে 'সারফাহ' (صرفة) বা বিমুখকরণের মত ব্যক্ত করেছেন। যেমন সূরা আল-বাকারার চ্যালেঞ্জ সম্পর্কিত আয়াতের আলোচনায় তিনি বলেন:
"দ্বিতীয় পথ হলো এই বলা যে: কুরআন দুই অবস্থার বাইরে নয়—হয় তা অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যা মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পড়ে, অথবা তা নয়। যদি প্রথমটি হয়, তবে এটি মুজিজা (معجز) হিসেবে প্রমাণিত। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে সেই ধারণা অনুযায়ী এর মোকাবিলা করা সম্ভব ছিল। এমতাবস্থায়, মোকাবিলা সম্ভব হওয়া এবং তাদের মধ্যে এর মোকাবিলা করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে কোনো রূপ মোকাবিলা করতে না পারা একটি অলৌকিক বিষয়। ফলে সেটিও একটি মুজিজা (معجز)। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কুরআন সমস্ত দিক থেকেই মুজিজা (معجز); আর এই পথটিই আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক।"
অন্যান্য স্থানে তিনি একে ছোট সূরাগুলোর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:
"যদি বলা হয়: আল্লাহর বাণী (তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো) এটি সূরা আল-কাউসার, সূরা আল-আসর এবং সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন'-কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, এগুলোর অনুরূপ বা কাছাকাছি কিছু নিয়ে আসা সম্ভব। এখন আপনারা যদি বলেন যে, এ জাতীয় সূরার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা মানুষের সাধ্যাতীত, তবে তা হবে একগুঁয়েমি। আর এই ধরনের একগুঁয়েমি করা দ্বীনের প্রতি অপবাদ আসার পথ তৈরি করে। এর উত্তরে আমরা বলি: এই কারণেই আমরা দ্বিতীয় পথটি বেছে নিয়েছি এবং বলেছি যে, এই সূরাগুলো যদি অলঙ্কারশাস্ত্রে মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পৌঁছে থাকে, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হলো। আর যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে এর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাদের মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকা একটি মুজিজা (معجز) বা অলৌকিক বিষয়। সুতরাং এই উভয় ধারণা অনুযায়ীই মুজিজা (معجز) প্রমাণিত হয়।"(১)
পঞ্চম: হাফিজ ইবনে কাসীর আদ-দিমাশকী (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি)
তিনি একে কেবল বিতর্ক এবং সত্যের সপক্ষে যুক্তি প্রদর্শনের খাতিরে গ্রহণ করেছেন, অন্য কোনো কারণে নয়। যেমনটি তিনি বলেন:
"কিছু কালামশাস্ত্রবিদ মুজিজা (معجز) বা অলৌকিকত্বের বিষয়টি এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা আহলে সুন্নাত এবং মুতাজিলাদের 'সারফাহ' (صرفة) সংক্রান্ত মতবাদ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বলেন: কুরআন যদি স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুজিজা (معجز) হয়ে থাকে যে মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয় এবং এর মোকাবিলা করার শক্তিও তাদের নেই, তবে যা দাবি করা হয়েছিল তা অর্জিত হলো এবং সেটিই কাম্য। আর যদি এর অনুরূপ মোকাবিলা করা তাদের সাধ্যের মধ্যে থেকে থাকে, কিন্তু এর প্রতি তীব্র শত্রুতা থাকা সত্ত্বেও তারা তা করেনি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ, তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ (صرفة) করে রেখেছেন। এই পদ্ধতিটি—যদিও সন্তোষজনক নয়, কারণ কুরআন স্বয়ংক্রিয়ভাবেই মুজিজা (معجز) এবং মানুষের পক্ষে এর মোকাবিলা করা সম্ভব নয় যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি—তথাপি তা তর্কের খাতিরে এবং সত্যের প্রতিরক্ষার খাতিরে যুক্তি হিসেবে পেশ করার উপযোগী। এই পদ্ধতিতেই রাজি তাঁর তাফসিরে ছোট সূরা যেমন আল-আসর এবং 'ইন্না আ'তাইনা কাল কাউসার' সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।"(২)
ইবনে কাসীর এখানে সাব্যস্ত করছেন যে কুরআন স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুজিজা (معجز), আর এর মাধ্যমে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি খণ্ডন হয়ে যায়। তিনি একে কেবল তর্কের খাতিরে এবং সত্যের প্রতিরক্ষার স্বার্থে গ্রহণ করেছেন যেমনটি রহমতুল্লাহি আলাইহি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-ইসরা-এর চ্যালেঞ্জ সংক্রান্ত আয়াতের তাফসিরে তিনি অনুরূপভাবে বলেন: "যদি..."--------------------------------------------
(১) - রাজি: মাফাতিহুল গাইব ১/ ১১৬-১১৭, এবং মুহসিন আব্দুল হামিদ: রাজি মুফাসসিরান (পৃ: ২৩৩-২৩৪)।
(২) - ইবনে কাসীর: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: (১/ ৬০)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 106)