১ - ঈসা বিন সুবহ, যাঁর উপনাম আবু মুসা আল-মুজদার (মৃত্যু: ২২৬ হি.): তিনি ইবাদতগুজার হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তিনি বিশর বিন আল-মুতামিরের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। তিনি কৃচ্ছ্রসাধন (যুহদ) অবলম্বন করেন এবং তাঁকে মুতাজিলাদের দরবেশ বলা হয়।(১) তাঁর নিকট দুই জাফরও শিক্ষা লাভ করেছেন।
এই দুই জাফর হলেন:
ক- জাফর বিন হারব আল-সাকাফী আল-মুতাজিলি আল-আবিদ আবু আল-ফাদল: (মৃত্যু: ২৩৪ হি.) তিনি এই সম্প্রদায়ের ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে।
খ- জাফর বিন মুবাশশির আল-হামদানি আল-মুতাজিলি আল-বাগদাদি আবু মুহাম্মদ: (মৃত্যু: ২৩৬ হি.) এই অলঙ্কারিক ফকীহ তাঁর বিদআত (بدعة) সত্ত্বেও যুহদ, উপাসনা এবং পবিত্রতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন।
দুই জাফর তাঁদের যুগে বাগদাদের মুতাজিলাদের নেতা ছিলেন এবং তাঁদের নিকট ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে দৃষ্টান্তস্বরূপ ছিলেন।
এছাড়া তাঁর নিকট আবু জুফার, যিনি মুতাজিলা লেখকদের একজন, এবং মুহাম্মদ বিন সুওয়াইদ আল-মুতাজিলিও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইস্কাফি, ঈসা বিন আল-হাইসাম এবং জাফর বিন হারব আল-আশজ তাঁর সাহচর্যে ছিলেন। আল-কাব্বি দুই জাফরের বরাতে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কুরআন সৃষ্টি করেছেন(২) লাওহে মাহফুজে এবং তা স্থানান্তর করা অসম্ভব; কেননা একই সময়ে একটি জিনিস দুই স্থানে থাকা অসম্ভব। আর আমরা যা পাঠ করি তা লাওহে মাহফুজে লিখিত আদি কিতাবের অনুকরণ মাত্র, যা আমাদের কর্ম ও সৃষ্টি।(৩)।
আল-মুজদার বাগদাদে মুতাজিলাদের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন(৪)।
তিনি কুরআন সম্পর্কে বলতেন: মানুষ সাবলীলতা, শৈলী ও অলঙ্কারিকতায় কুরআনের সমতুল্য কিছু তৈরি করতে সক্ষম।
তিনিই কুরআন সৃষ্টির মতবাদের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছিলেন এবং যে কুরআন অনাদি (কাদিম) হওয়ার কথা বলত, তাকে তিনি কাফির সাব্যস্ত করতেন।(৫)
তাঁর দিকেই এই উক্তিটি নিসবত করা হয় যে: (মানুষ এই কুরআনের মতো এবং এর চেয়েও বেশি সাবলীল কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম)।(৬)
২ - আব্বাদ বিন সুলাইমান আল-সাখরি: বসরাবাসী একজন মুতাজিলি, যিনি হিশাম বিন আমর আল-ফুওয়াতীর শিষ্যদের একজন।(৭)
৩ - কাযী হিশাম বিন আমর আল-ফুওয়াতী: বসরাবাসী, কাযী তাঁকে মুতাজিলাদের ষষ্ঠ স্তরের শেষ ভাগে গণ্য করেছেন। তিনি খলিফা মামুনের অত্যন্ত শ্রদ্ধার পাত্র ছিলেন।(৮)
৪ - আবু ইসহাক আল-নাসিবি: মুতাজিলাদের একাদশ স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি সকল নবুওয়াতের বিষয়েই সন্দেহ পোষণ করতেন।(৯)
৫ - "আল-জাহিজ" আবু উসমান আমর বিন বাহর বিন মাহবুব আল-বাসরি আল-মুতাজিলি(১০)।
আল-জাহিজ তাঁর শিক্ষক আল-নাজ্জামের দাবীকে "আল-ইহতিজাজ লি-নাজমিল কুরআন" নামক একটি হারিয়ে যাওয়া কিতাবে খণ্ডন করেছেন।
তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন:
"আমি এতে রাফেযী, হাদিসপন্থী (حديثي), হাশউয়ী, প্রকাশ্য কাফির কিংবা দমিত মুনাফিকদের—কারও জন্য কোনো সংশয় বাকি রাখিনি। এমনকি আল-নাজ্জামের অনুসারীদের জন্য এবং তাঁর পরে উদ্ভূত এমন ব্যক্তিদের জন্যও কিছু রাখিনি যারা মনে করে কুরআন সত্য, কিন্তু এর অলঙ্কারিক বিন্যাস কোনো প্রমাণ নয়; এবং এটি অবতীর্ণ কিতাব (তানযিল), কিন্তু এটি কোনো দলিল বা নিদর্শন নয়।"(১১)
আল-রাফেয়ি প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আল-জাহিজ 'সারফা' (কুরআনের সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষমতা সত্ত্বেও অলৌকিকভাবে মানুষকে ফিরিয়ে রাখা) সংক্রান্ত মতবাদে তাঁর মুতাজিলা সম্প্রদায়কেই অনুসরণ করেছেন। যদিও--------------------------------------------
(১) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আশ-শাহরাস্তানি: (১/ ৬৮)। সামান্য পরিমার্জিত।
(২) - এটি এই কারণে যে, মুতাজিলারা কুরআন সৃষ্টির (খালকুল কুরআন) প্রবক্তা, পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত মনে করেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা অবতীর্ণ এবং তা সৃষ্টি নয়। — গবেষক।
(৩) - পূর্বোক্ত উৎস: (১/ ৬৯)।
(৪) -তাবাকাতুল মুতাজিলা পৃ. ৭০; আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃ. ১৫৪; ড. উমর আস-সালামি: আল-ইজাযুল ফান্নি ফিল কুরআন পৃ. ৫২-৬৫।
(৫) -আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আশ-শাহরাস্তানি: (১/ ৬৮)।
(৬) - আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক - পৃ. ১৫৪।
(৭) - ইবনুল নাদিম; আল-ফিহরিস্ত ২৬৯-২৮০।
(৮) - তাবাকাতুল মুতাজিলা ৬৯।
(৯) - আবু হাইয়ান আল-তাওহিদী, আল-ইমতা ওয়াল মুয়ানাসা: (১/ ১৪১)।
(১০) - অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী বিজ্ঞ আলেম, বহু বিদ্যায় পারদর্শী, আবু উসমান আমর বিন বাহর বিন মাহবুব আল-বাসরি আল-মুতাজিলি, অনেক গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি আল-নাজ্জামের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি আবু ইউসুফ আল-কাযী এবং সুমামা বিন আশরাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ছালাব বলেন: সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়। আমি (আয-যাহাবী) বলছি: সে পাপাচারী ও স্বল্প দ্বীনদার ছিল, তার অনেক অদ্ভুত গল্প রয়েছে। সে ২৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করে। আস-সুলি বলেন: সে ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করে। সিয়ার আলামিন নুবালা: (১১/ ৫২৭)। সংক্ষেপিত।
(১১) - আল-ইজাযুল বায়ানি: (পৃ: ৩৬০) থেকে উদ্ধৃত।