وهো নাজ্জামের অভিমত (مذهب), আর জুমহুর (جمهور) মুতাজিলাগণ এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন … "।(১)
খ- আলী ইবনে হুসাইন, যিনি শরীফ মুরতাদা নামে পরিচিত (আলী ইবনে হুসাইন ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ) (মৃত্যু: ৩৫৫ হিজরি)। তুসী (নাসিরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান) (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি) তাঁর থেকে এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আরবদের থেকে সেই সকল জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যার মাধ্যমে তারা কুরআনের সমতুল্য অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা তৈরি করতে পারত; যখনই তারা কুরআনের মুকাবিলা করার সংকল্প করত, (তখন তারা তা পারত না)। যদি আল্লাহ তাদের থেকে তা ছিনিয়ে না নিতেন, তবে তাদের পক্ষে তা সম্ভব হতো।"(২)
গ- নাসিরুদ্দিন তুসী (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি)
তিনি তাঁর 'তামহীদুল উসুল ফী ইলমিল কালাম' গ্রন্থে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি শরীফ মুরতাদার 'জুমালুল ইলমি ওয়াল আমাল' গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ; তবে তিনি 'আল-ইকতিসাদ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এ মত থেকে ফিরে আসার কথা ব্যক্ত করেছেন।
তিনি বলেন: "আমার নিকট সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত (قول) হলো যারা বলেন—কুরআন মূলত একটি অলৌকিক (معجز) নিদর্শন এবং যা অভ্যাসের ঊর্ধ্বে; কারণ এটি একটি বিশেষ বিন্যাসের মধ্যে অত্যধিক অলঙ্কারপূর্ণ হওয়ার বৈশিষ্ট্যে অনন্য। কেবল অলঙ্কারের কারণে নয়, কেবল বিন্যাসের কারণেও নয় এবং সারফাহ (صرفة)-এর কারণেও নয়। যদিও আমি 'শারহুল জুমাল' গ্রন্থে সারফাহ (صرفة) মতবাদকে সমর্থন করেছিলাম যেহেতু আমি শরীফ মুরতাদার কিতাবটির ব্যাখ্যা করছিলাম এবং তাঁর মাযহাবের (مذهب) বিরোধিতা করা তখন শোভনীয় ছিল না।"(৩)।
ঘ- ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু: ৪৬৬ হিজরি) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খাফাজি; শিয়া কবি ও সাহিত্যিক। তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'সিররুল ফাসাহাহ'-এ—যা অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যতম গণ্য গ্রন্থ এবং সাহিত্যিকদের পদ্ধতিতে রচিত—সেখানে বলেন:
"আমরা যদি প্রকৃত বিশ্লেষণের দিকে ফিরে যাই, তবে দেখতে পাব যে কুরআনের অলৌকিকত্ব হলো: আরবদের এর মুকাবিলা করা থেকে বিরত রাখা (صرفة); অর্থাৎ তাদের থেকে সেই জ্ঞানসমূহ ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে তারা চ্যালেঞ্জ করার সময় এর সমকক্ষ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো … ,"
তিনি আরও বলেন:
"নিশ্চয়ই সঠিক (صحيح) কথা হলো—কুরআনের অলৌকিকত্ব হলো আরবদের এর বিরোধিতা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرفة)। আর যদি এই ফিরিয়ে রাখা (صرفة) না হতো, তবে এর সমকক্ষ অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা প্রয়োগ করা তাদের সাধ্যের মধ্যেই ছিল …"
অন্যত্র তিনি বলেন:
"যখনই কোনো মানুষ নিজের বিবেকের কাছে ফিরে যাবে এবং তার মধ্যে সংকলন ও রচনার সামান্যতম জ্ঞান থাকবে, সে আরবদের কথার মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা কাব্যিক বিন্যাসের দিক থেকে কুরআনের সমতুল্য … !!"(৪)(৫)।
আমরা লাঞ্ছনা ও অপমান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং মহান আল্লাহর কাছে সত্যের ওপর অবিচল থাকার তাওফিক কামনা করি, (হে আমাদের রব! আপনি আমাদের হেদায়েত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যবিচ্যুত করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা) (আলে ইমরান: ৮)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি মুতাজিলা পরিবেশে নাজ্জাম ও তাঁর অনুসারীদের মাধ্যমে তৈরি হলেও আমরা আহলুস সুন্নাহর একদল আলেম, কিছু জাহিরী এবং ইমামিয়া শিয়াদের মাঝেও এর অস্তিত্ব খুঁজে পাই; যদিও তারা নাজ্জামের মতবাদের সাথে সব বিষয়ে একমত নন।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সারফাহ (صرفة) মতবাদের সারসংক্ষেপ
সারফাহ (صرفة) মতবাদে বিশ্বাসীদের বক্তব্য থেকে আমরা জানতে পারি যে, তারা দুটি দলে বিভক্ত:
প্রথম মত- নাজ্জাম ও তাঁর অনুসারীদের মত। তারা মনে করেন যে, আরবদের ফিরিয়ে রাখা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) - আল-ইলাহিয়্যাত, জাফর সুবহানি (সম্পাদনা) জাফর ইবনে মুহাম্মদ হুসাইন সুবহানি আল-খিয়াবানি আত-তাবরিজি - মানশুরাত আল-মারকাজ আল-আলামি লিদ-দিরাসাত আল-ইসলামিয়্যা, ইরান: (প্রথম সংস্করণ, ১৪০৯ - ১৯৮৯ খ্রি.), খণ্ড ৪, পৃ. ৩৪১; শেখ মুফিদের 'আওয়াইলুল মাকালাত' (পৃ. ৩১) থেকে উদ্ধৃত।
(২) - আল-ইলাহিয়্যাত, জাফর সুবহানি- পূর্বোক্ত সূত্র, আরও দেখুন: তুসীর আল-ইকতিসাদ: (পৃ. ১৭২)।
(৩) - আল-ইলাহিয়্যাত, জাফর সুবহানি, পূর্বোক্ত সূত্র, (পৃ. ৩৪১); মুফিদের 'আওয়াইলুল মাকালাত' (পৃ. ৩১) থেকে উদ্ধৃত; যা মজলিসীর 'বিহারুল আনোয়ার' (৯২/ ১৩৭) থেকে সংগৃহীত এবং তুসীর 'আল-ইকতিসাদ' (পৃ. ১৭২) থেকে উদ্ধৃত।
(৪) - ইবনে সিনান আল-খাফাজি: সিররুল ফাসাহাহ: (পৃ. ৮৯-২১৭)।
(৫) - দেখুন: ড. সামি আতা আল-জিতাউই রচিত 'আস-সারফাহ দালালাতুহা লাদা আল-কাইলিনা বিহা ওয়া রুদুল মুয়ারিদিন লাহা': (পৃ. ১৯) এবং পরবর্তী অংশ; আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা সারফাহ মতবাদের প্রবক্তা তাদের আলোচনা থেকে। আর তাঁর (লেখকের) নিকট আহলুস সুন্নাহ বলতে শিয়া ব্যতীত অন্যান্য সকল দলকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি তাদের নিকট সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত।