عنه.
ثم يقول في موضع آخر رحمه الله:
" .... لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن وعن أن يأتوا بمثله، لأنه معجِز فى نفسه إلا أن أدخل عليهم العجز عنه، وصرفت هممهم وخواطرهم عن تأليف كلام مثله، وكان حالهم حال من أُعدم العلم بشيء قد كان يعلمه، وحيل بينه وبين أمر قد كان يتسع له، لكان ينبغي أن لا يتعاظَمَهم؛ ولا يكون منهم ما يدل على إكبارهم أمره، وتعجبهم منه، وعلى أنه قد بهرهم، وعظم كل العِظَم عندهم، بل كان ينبغي أن يكون الإكبار منهم والتعجب للذي دخل من العجز عليهم، ورأوه من تغير حالهم، ومن أن حيل بينهم وبين شيء قد كان عليهم سهلاً، وأن سُدَّ دونهم باب كان لهم مفتوحًا، أرأيت لو أن نبيًا قال لقومه: (إن آيتي أن أضع يدي على رأسي هذه الساعة، وتمنعون كلكم من أن تستطيعوا وضع أيديكم على رؤوسكم)، وكان الأمر كما قال، ممَّ يكون تعجب القوم، أمِن وضعه يده على رأسه، أم من عجزهم أن يضعوا أيديهم على رؤوسهم؟). "(1)
يقول الباقلاني:
"وأخيرا فإن الصَّرْفَةِ تصور القرآن معجزة حسية معقدة خفية. فلو كان المراد الإعجاز الحسي لما كان ثمة داع لجعله مصحوبًا بتلك الصورة الكلامية مع التحدي بها. فذلك نمط مُرْبِكٌ عسير الإدراك، يُستغنى عنه بأهون شيء يقطع ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه من جدل ومعاناة ".(2)
المطلب الثاني: أقوال العلماء في رد القول بالصَّرْفَةِ وبيان بطلانها
1 - شيخ الإسلام بن تيمية:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"ومن أضعف الأقوالِ - أي في إعجاز القرآن - قول من يقول من أهل الكلام: إنه معجز بصرف الدواعي مع تمام الموجب لها، أو بسلب القدرة التامة، أو بسلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبًا عامًا، مثل قوله تعالى لزكريا: ( … آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليالٍ سويًا) (مريم: 10) وهو أن الله صرف قلوب الأمم عن معارضته مع قيام المقتضي التام فإن هذا يقال على سبيل التقدير والتنزيل، وهو أنه إذا قدر أن هذا الكلام يقدر الناس على الإتيان بمثله، فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي العظيمة إلى المعارضة من أبلغ الآيات الخارقة للعادات بمنزلة من يقول: إني آخذ أموال جميع أهل هذا البلد العظيم، وأضربهم جميعهم، وأجوعهم، وهم قادرون على أن يشكوا إلى الله، أو إلى ولي الأمر، وليس فيهم - مع ذلك - من يشتكي، فهذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة.
ولو قدر أن واحدًا صنف كتابًا يقدر أمثاله على تصنيف مثله، أو قال شعرًا، يقدر أمثاله أن يقولوا مثله، وتحداهم كلهم، فقال: عارضوني، وإن لم تعارضوني فأنتم كفار، مأواكم النار، ودماؤكم لي حلال، امتنع في العادة أن لا يعارضه أحد. فإذا لم--------------------------------------------
(1) دلائل الإعجاز في علم المعاني: (ص: 390).
(2) - إعجاز القرآن للباقلاني ص 29 - 30 وبيان إعجاز القرآن للخطابي ص 20 - 21. ويُنظر: إعجاز القرآن للرافعي: (ص: 162).
ثم يقول في موضع آخر رحمه الله:
" .... لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن وعن أن يأتوا بمثله، لأنه معجِز فى نفسه إلا أن أدخل عليهم العجز عنه، وصرفت هممهم وخواطرهم عن تأليف كلام مثله، وكان حالهم حال من أُعدم العلم بشيء قد كان يعلمه، وحيل بينه وبين أمر قد كان يتسع له، لكان ينبغي أن لا يتعاظَمَهم؛ ولا يكون منهم ما يدل على إكبارهم أمره، وتعجبهم منه، وعلى أنه قد بهرهم، وعظم كل العِظَم عندهم، بل كان ينبغي أن يكون الإكبار منهم والتعجب للذي دخل من العجز عليهم، ورأوه من تغير حالهم، ومن أن حيل بينهم وبين شيء قد كان عليهم سهلاً، وأن سُدَّ دونهم باب كان لهم مفتوحًا، أرأيت لو أن نبيًا قال لقومه: (إن آيتي أن أضع يدي على رأسي هذه الساعة، وتمنعون كلكم من أن تستطيعوا وضع أيديكم على رؤوسكم)، وكان الأمر كما قال، ممَّ يكون تعجب القوم، أمِن وضعه يده على رأسه، أم من عجزهم أن يضعوا أيديهم على رؤوسهم؟). "(1)
يقول الباقلاني:
"وأخيرا فإن الصَّرْفَةِ تصور القرآن معجزة حسية معقدة خفية. فلو كان المراد الإعجاز الحسي لما كان ثمة داع لجعله مصحوبًا بتلك الصورة الكلامية مع التحدي بها. فذلك نمط مُرْبِكٌ عسير الإدراك، يُستغنى عنه بأهون شيء يقطع ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه من جدل ومعاناة ".(2)
المطلب الثاني: أقوال العلماء في رد القول بالصَّرْفَةِ وبيان بطلانها
1 - شيخ الإسلام بن تيمية:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"ومن أضعف الأقوالِ - أي في إعجاز القرآن - قول من يقول من أهل الكلام: إنه معجز بصرف الدواعي مع تمام الموجب لها، أو بسلب القدرة التامة، أو بسلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبًا عامًا، مثل قوله تعالى لزكريا: ( … آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليالٍ سويًا) (مريم: 10) وهو أن الله صرف قلوب الأمم عن معارضته مع قيام المقتضي التام فإن هذا يقال على سبيل التقدير والتنزيل، وهو أنه إذا قدر أن هذا الكلام يقدر الناس على الإتيان بمثله، فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي العظيمة إلى المعارضة من أبلغ الآيات الخارقة للعادات بمنزلة من يقول: إني آخذ أموال جميع أهل هذا البلد العظيم، وأضربهم جميعهم، وأجوعهم، وهم قادرون على أن يشكوا إلى الله، أو إلى ولي الأمر، وليس فيهم - مع ذلك - من يشتكي، فهذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة.
ولو قدر أن واحدًا صنف كتابًا يقدر أمثاله على تصنيف مثله، أو قال شعرًا، يقدر أمثاله أن يقولوا مثله، وتحداهم كلهم، فقال: عارضوني، وإن لم تعارضوني فأنتم كفار، مأواكم النار، ودماؤكم لي حلال، امتنع في العادة أن لا يعارضه أحد. فإذا لم--------------------------------------------
(1) دلائل الإعجاز في علم المعاني: (ص: 390).
(2) - إعجاز القرآن للباقلاني ص 29 - 30 وبيان إعجاز القرآن للخطابي ص 20 - 21. ويُنظر: إعجاز القرآن للرافعي: (ص: 162).
তার থেকে।
এরপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অন্য এক স্থানে বলেন:
".... কুরআনের মোকাবিলা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের অক্ষমতা যদি কুরআন স্বয়ং অলৌকিক হওয়ার কারণে না হয়ে কেবল তাদের ওপর অক্ষমতা চাপিয়ে দেওয়ার কারণে হতো, এবং এর সদৃশ বাক্য রচনায় তাদের সংকল্প ও চিন্তাগুলোকে বিমুখ করে দেওয়া হতো, আর তাদের অবস্থা যদি এমন হতো যে তারা আগে জানত এমন কোনো বিষয়ে জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছে এবং তাদের জন্য সহজসাধ্য ছিল এমন কোনো বিষয়ে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে—তবে তাদের কাছে বিষয়টি এত মহান মনে হওয়ার কথা ছিল না; এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছু প্রকাশ পাওয়ার কথা ছিল না যা এর বিশালত্ব স্বীকার করা, এতে বিস্মিত হওয়া এবং এটি যে তাদের অভিভূত করেছে ও তাদের নিকট অত্যন্ত মহিমান্বিত হয়েছে তার প্রমাণ দেয়। বরং তাদের এই বিস্ময় ও বিশালত্ব অনুভব করা উচিত ছিল সেই অক্ষমতার কারণে যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছে, এবং তাদের অবস্থার পরিবর্তনের কারণে, অর্থাৎ তাদের জন্য সহজ ছিল এমন কিছু থেকে তাদের বিরত রাখা হয়েছে এবং তাদের জন্য উন্মুক্ত একটি দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেন: (নিশ্চয়ই আমার নিদর্শন হলো এই যে, আমি এই মুহূর্তে আমার হাত আমার মাথায় রাখব, আর তোমরা সবাই তোমাদের হাত তোমাদের মাথায় রাখতে অক্ষম হবে), আর বিষয়টি যদি তাঁর কথামতই ঘটে, তবে লোকজনের বিস্ময় কিসের ওপর হবে? তাঁর নিজের মাথায় হাত রাখার ওপর, নাকি তাদের নিজেদের মাথায় হাত রাখতে অক্ষম হওয়ার ওপর?" (১)
আল-বাকিলানি বলেন:
"পরিশেষে, সারফাহ (الصرفة) বা বিমুখ করার মতবাদ কুরআনকে একটি জটিল ও প্রচ্ছন্ন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিকত্ব হিসেবে চিত্রিত করে। যদি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিকত্বই উদ্দেশ্য হতো, তবে এই চ্যালেঞ্জসহ কুরআনকে এমন ভাষিক অবয়বে প্রকাশ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। কারণ সেটি ছিল একটি বিভ্রান্তিকর ও উপলব্ধি করা কঠিন পদ্ধতি, যার পরিবর্তে এমন সহজতম উপায়ের সাহায্য নেওয়া যেত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর কওমের মধ্যকার বিতর্ক ও কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার অবসান ঘটাত।" (২)
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সারফাহ (الصرفة) বা বিমুখ করার মতবাদ প্রত্যাখ্যান এবং এর অসারতা বর্ণনায় আলেমদের বক্তব্য
১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
"কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রসঙ্গে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বক্তব্যের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (ضعيف) মত হলো তাদের কথা যারা বলে: এটি অলৌকিক হওয়ার কারণ হলো পর্যাপ্ত প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও মানুষের সংকল্পকে বিমুখ করে দেওয়া, অথবা তাদের পূর্ণ ক্ষমতা হরণ করা, অথবা এর অনুরূপ কিছু করার ক্ষেত্রে তাদের স্বাভাবিক ক্ষমতাকে সাধারণভাবে হরণ করে নেওয়া। যেমন জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী: (তোমার নিদর্শন হলো এই যে, তুমি সুস্থ অবস্থায় একটানা তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না) (মারইয়াম: ১০)। অর্থাৎ, যথাযথ কারণ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ উম্মতদের অন্তরকে কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন। এই বিষয়টি কেবল তর্কের খাতিরে বা নিম্নতর স্তরে ধরে নিয়ে বলা যেতে পারে; তা হলো—যদি ধরে নেওয়া হয় যে মানুষ এই কালামের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম, তবে এত বড় বড় কারণ থাকা সত্ত্বেও তাদের সবার এই মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকা হবে অলৌকিক ও অভূতপূর্ব নিদর্শনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের মতো যে বলে: আমি এই বিশাল জনপদের সবার সম্পদ কেড়ে নেব, তাদের সবাইকে প্রহার করব এবং ক্ষুধার্ত রাখব, অথচ তারা আল্লাহর কাছে বা শাসকের কাছে অভিযোগ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউই অভিযোগ করবে না—এটি হবে অভ্যাস বহির্ভূত অলৌকিক বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম বিস্ময়কর ঘটনা।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি এমন একটি কিতাব রচনা করল যার অনুরূপ রচনা করতে তার সমমনারা সক্ষম, অথবা এমন কবিতা বলল যার অনুরূপ বলতে তার সমমনারা সক্ষম, এরপর সে তাদের সবাইকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে বলল: তোমরা এর মোকাবিলা করো, আর যদি না করো তবে তোমরা কাফির, তোমাদের ঠিকানা জাহান্নাম এবং তোমাদের রক্ত আমার জন্য হালাল—তবে স্বভাবত এটি অসম্ভব যে কেউ তার মোকাবিলা করবে না। সুতরাং যখন তারা মোকাবিলা করতে পারল না...--------------------------------------------
(১) দালায়েলুল ইজাজ ফী ইলমিল মাআনী: (পৃ. ৩৯০)।
(২) বাকিলানি রচিত ইজাজুল কুরআন পৃ. ২৯ - ৩০ এবং খাত্তাবি রচিত বয়ানুল ইজাজিল কুরআন পৃ. ২০ - ২১। আরও দেখুন: রাফেয়ি রচিত ইজাজুল কুরআন: (পৃ. ১৬২)।
এরপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অন্য এক স্থানে বলেন:
".... কুরআনের মোকাবিলা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের অক্ষমতা যদি কুরআন স্বয়ং অলৌকিক হওয়ার কারণে না হয়ে কেবল তাদের ওপর অক্ষমতা চাপিয়ে দেওয়ার কারণে হতো, এবং এর সদৃশ বাক্য রচনায় তাদের সংকল্প ও চিন্তাগুলোকে বিমুখ করে দেওয়া হতো, আর তাদের অবস্থা যদি এমন হতো যে তারা আগে জানত এমন কোনো বিষয়ে জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছে এবং তাদের জন্য সহজসাধ্য ছিল এমন কোনো বিষয়ে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে—তবে তাদের কাছে বিষয়টি এত মহান মনে হওয়ার কথা ছিল না; এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছু প্রকাশ পাওয়ার কথা ছিল না যা এর বিশালত্ব স্বীকার করা, এতে বিস্মিত হওয়া এবং এটি যে তাদের অভিভূত করেছে ও তাদের নিকট অত্যন্ত মহিমান্বিত হয়েছে তার প্রমাণ দেয়। বরং তাদের এই বিস্ময় ও বিশালত্ব অনুভব করা উচিত ছিল সেই অক্ষমতার কারণে যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছে, এবং তাদের অবস্থার পরিবর্তনের কারণে, অর্থাৎ তাদের জন্য সহজ ছিল এমন কিছু থেকে তাদের বিরত রাখা হয়েছে এবং তাদের জন্য উন্মুক্ত একটি দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেন: (নিশ্চয়ই আমার নিদর্শন হলো এই যে, আমি এই মুহূর্তে আমার হাত আমার মাথায় রাখব, আর তোমরা সবাই তোমাদের হাত তোমাদের মাথায় রাখতে অক্ষম হবে), আর বিষয়টি যদি তাঁর কথামতই ঘটে, তবে লোকজনের বিস্ময় কিসের ওপর হবে? তাঁর নিজের মাথায় হাত রাখার ওপর, নাকি তাদের নিজেদের মাথায় হাত রাখতে অক্ষম হওয়ার ওপর?" (১)
আল-বাকিলানি বলেন:
"পরিশেষে, সারফাহ (الصرفة) বা বিমুখ করার মতবাদ কুরআনকে একটি জটিল ও প্রচ্ছন্ন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিকত্ব হিসেবে চিত্রিত করে। যদি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিকত্বই উদ্দেশ্য হতো, তবে এই চ্যালেঞ্জসহ কুরআনকে এমন ভাষিক অবয়বে প্রকাশ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। কারণ সেটি ছিল একটি বিভ্রান্তিকর ও উপলব্ধি করা কঠিন পদ্ধতি, যার পরিবর্তে এমন সহজতম উপায়ের সাহায্য নেওয়া যেত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর কওমের মধ্যকার বিতর্ক ও কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার অবসান ঘটাত।" (২)
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সারফাহ (الصرفة) বা বিমুখ করার মতবাদ প্রত্যাখ্যান এবং এর অসারতা বর্ণনায় আলেমদের বক্তব্য
১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
"কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রসঙ্গে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বক্তব্যের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (ضعيف) মত হলো তাদের কথা যারা বলে: এটি অলৌকিক হওয়ার কারণ হলো পর্যাপ্ত প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও মানুষের সংকল্পকে বিমুখ করে দেওয়া, অথবা তাদের পূর্ণ ক্ষমতা হরণ করা, অথবা এর অনুরূপ কিছু করার ক্ষেত্রে তাদের স্বাভাবিক ক্ষমতাকে সাধারণভাবে হরণ করে নেওয়া। যেমন জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী: (তোমার নিদর্শন হলো এই যে, তুমি সুস্থ অবস্থায় একটানা তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না) (মারইয়াম: ১০)। অর্থাৎ, যথাযথ কারণ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ উম্মতদের অন্তরকে কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন। এই বিষয়টি কেবল তর্কের খাতিরে বা নিম্নতর স্তরে ধরে নিয়ে বলা যেতে পারে; তা হলো—যদি ধরে নেওয়া হয় যে মানুষ এই কালামের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম, তবে এত বড় বড় কারণ থাকা সত্ত্বেও তাদের সবার এই মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকা হবে অলৌকিক ও অভূতপূর্ব নিদর্শনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের মতো যে বলে: আমি এই বিশাল জনপদের সবার সম্পদ কেড়ে নেব, তাদের সবাইকে প্রহার করব এবং ক্ষুধার্ত রাখব, অথচ তারা আল্লাহর কাছে বা শাসকের কাছে অভিযোগ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউই অভিযোগ করবে না—এটি হবে অভ্যাস বহির্ভূত অলৌকিক বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম বিস্ময়কর ঘটনা।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি এমন একটি কিতাব রচনা করল যার অনুরূপ রচনা করতে তার সমমনারা সক্ষম, অথবা এমন কবিতা বলল যার অনুরূপ বলতে তার সমমনারা সক্ষম, এরপর সে তাদের সবাইকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে বলল: তোমরা এর মোকাবিলা করো, আর যদি না করো তবে তোমরা কাফির, তোমাদের ঠিকানা জাহান্নাম এবং তোমাদের রক্ত আমার জন্য হালাল—তবে স্বভাবত এটি অসম্ভব যে কেউ তার মোকাবিলা করবে না। সুতরাং যখন তারা মোকাবিলা করতে পারল না...--------------------------------------------
(১) দালায়েলুল ইজাজ ফী ইলমিল মাআনী: (পৃ. ৩৯০)।
(২) বাকিলানি রচিত ইজাজুল কুরআন পৃ. ২৯ - ৩০ এবং খাত্তাবি রচিত বয়ানুল ইজাজিল কুরআন পৃ. ২০ - ২১। আরও দেখুন: রাফেয়ি রচিত ইজাজুল কুরআন: (পৃ. ১৬২)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 117)