ولكن يأتي الذي في طباع الإنسان من التسرع، ثم من حسن الظن بنفسه، والشغف بأن يكون متبوعًا في رأيه، إلا أن يخدعه وينسبه أنه موصى بذلك، ومدعو إليه، ومحذر من سوء المغبة إذا هو تركه وقصر فيه. وهي الآفة لا يسلم منها ومن جنايتها إلا من عصم الله. وإليه عز اسمه الرغبة في أن يوفق للتي هي أهدى، ويعصم من كل ما يوتع الدين، ويثلم اليقين، إنه ولي ذلك والقادر عليه(1).
وقال أيضًا:
"إنه لا يتصور الإعجاز بالصَّرْفة، وذلك لأنهم كانوا حينئذ يعارضونه بما اعتيد منهم من مثل القرآن الصادر عنهم قبل التحدي به، بل قبل نزوله، فإنهم لم يتحدوا بإنشاء مثله بل بالإتيان به فلهم بعد الصَّرْفة الواقعة بعد التحدي، أن يعارضوا القرآن بكلام مثله صادر عنهم قبل الصَّرْفة)(2).
8 - السيوطي
يقول السيوطي مستدلا بآية التحدي في الإسراء:
" … فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة، لم تبق فائدة لاجتماعهم، لمنزلته منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره، … ".(3)
9 - الإجماع
ومن أقوى الأقوال والردود والحجج الواردة في إبطال القول بالصَّرْفة الإجماع الذي حكاه القرطبي وقد مر معنا في طيات البحث ولا حرج من إعادة ذكره هنا لمسيس الحاجة إليه، والأمة لا تجتمع على ضلالة أبدًا كما صح الخبر بذلك عن خير البشر في قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة)(4)
وإجماع الأمة إنما كان قبل ظهور القول بالصَّرْفة على أن إعجاز القرآن ذاتي … وقد حكى القرطبي الإجماع في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن)، فقال بعد أن ذكر قول القائلين بالصرفة:
" وهذا فاسد، لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف: أن القرآن هو المعجز، فلو قلنا: أن المنع و الصَّرْفة هو المعجز، لخرج القرآن عن أن يكون معجزًا، وذلك خلاف الإجماع، وإن كان كذلك، علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد كلام قط على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفًا معتادًا منهم، دل على أن المنع والصَّرْفة لم يكن معجزًا ".(5).
وممن قال بالإجماع واستدل به على بطلان الصرفة كذلك علي بن محمد الجرجاني (ت: 812 هـ) في شرح المواقف(6) والألوسي في روح المعاني(7).
وفي الجملة فإن الرد على القائلين بالصَّرْفة يُعد من الأقوال كذلك، فلا يُظن أن أقوال العلماء منفردة في القول ببطلان الصَّرْفة فحسب، بل إن رودوهم تعد من أقوى أقوالهم كذلك، وهي وإن كانت كثيرة غير أنا تخيرنا أبرزها وأبينها على الدلالة ببطلان القول بالصَّرْفة.--------------------------------------------
(1) - الجرجاني، الرسالة الشافية، ص 155
(2) شرح المواقف: (8/ 249)
(3) - الإتقان: (1/ 6 ـ 7).
(4) - حسن بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة: (3/ 319).
(5) - الجامع لحكام القرآن-لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي: (ت: 671 هـ) دار الكتب العلمية-بيروت 1993 م-المجلد الأول 1 - 2/ ص: 54
(6) - شرح المواقف: (8/ 249)
(7) - روح المعاني: (1/ 27).
وقال أيضًا:
"إنه لا يتصور الإعجاز بالصَّرْفة، وذلك لأنهم كانوا حينئذ يعارضونه بما اعتيد منهم من مثل القرآن الصادر عنهم قبل التحدي به، بل قبل نزوله، فإنهم لم يتحدوا بإنشاء مثله بل بالإتيان به فلهم بعد الصَّرْفة الواقعة بعد التحدي، أن يعارضوا القرآن بكلام مثله صادر عنهم قبل الصَّرْفة)(2).
8 - السيوطي
يقول السيوطي مستدلا بآية التحدي في الإسراء:
" … فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة، لم تبق فائدة لاجتماعهم، لمنزلته منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره، … ".(3)
9 - الإجماع
ومن أقوى الأقوال والردود والحجج الواردة في إبطال القول بالصَّرْفة الإجماع الذي حكاه القرطبي وقد مر معنا في طيات البحث ولا حرج من إعادة ذكره هنا لمسيس الحاجة إليه، والأمة لا تجتمع على ضلالة أبدًا كما صح الخبر بذلك عن خير البشر في قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة)(4)
وإجماع الأمة إنما كان قبل ظهور القول بالصَّرْفة على أن إعجاز القرآن ذاتي … وقد حكى القرطبي الإجماع في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن)، فقال بعد أن ذكر قول القائلين بالصرفة:
" وهذا فاسد، لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف: أن القرآن هو المعجز، فلو قلنا: أن المنع و الصَّرْفة هو المعجز، لخرج القرآن عن أن يكون معجزًا، وذلك خلاف الإجماع، وإن كان كذلك، علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد كلام قط على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفًا معتادًا منهم، دل على أن المنع والصَّرْفة لم يكن معجزًا ".(5).
وممن قال بالإجماع واستدل به على بطلان الصرفة كذلك علي بن محمد الجرجاني (ت: 812 هـ) في شرح المواقف(6) والألوسي في روح المعاني(7).
وفي الجملة فإن الرد على القائلين بالصَّرْفة يُعد من الأقوال كذلك، فلا يُظن أن أقوال العلماء منفردة في القول ببطلان الصَّرْفة فحسب، بل إن رودوهم تعد من أقوى أقوالهم كذلك، وهي وإن كانت كثيرة غير أنا تخيرنا أبرزها وأبينها على الدلالة ببطلان القول بالصَّرْفة.--------------------------------------------
(1) - الجرجاني، الرسالة الشافية، ص 155
(2) شرح المواقف: (8/ 249)
(3) - الإتقان: (1/ 6 ـ 7).
(4) - حسن بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة: (3/ 319).
(5) - الجامع لحكام القرآن-لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي: (ت: 671 هـ) دار الكتب العلمية-بيروت 1993 م-المجلد الأول 1 - 2/ ص: 54
(6) - شرح المواقف: (8/ 249)
(7) - روح المعاني: (1/ 27).
কিন্তু মানুষের প্রকৃতিগত তাড়াহুড়ো, নিজের সম্পর্কে সুধারণা এবং নিজের মতামতের অনুসারী তৈরির প্রবল আকাঙ্ক্ষা থেকে এমনটি ঘটে থাকে। কেবল তখনই যখন সে নিজেকে প্রতারিত করে এবং মনে করে যে তাকে এটিই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এর প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে এবং এটি পরিত্যাগ করলে বা এতে অবহেলা করলে অশুভ পরিণতির ভয় দেখানো হয়েছে। এটি এমন এক ব্যাধি যা থেকে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ছাড়া আর কেউ এর অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না। আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা যেন তিনি সেই পথে পরিচালিত হওয়ার তৌফিক দান করেন যা অধিকতর হেদায়েতের পথ এবং সেই সবকিছু থেকে রক্ষা করেন যা দ্বীনকে ক্ষতিগ্রস্ত করে এবং একিনকে ক্ষুণ্ণ করে। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান।(1).
তিনি আরও বলেন:
"নিশ্চয়ই সারফার (صرفة - বিমুখ করা) মাধ্যমে মুজিজার বিষয়টি কল্পনা করা যায় না। কারণ সেক্ষেত্রে তারা চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়ার আগে বা এমনকি কুরআন নাজিল হওয়ার আগেই তাদের কাছ থেকে আসা কুরআনের মতো কথার মাধ্যমে এর মোকাবিলা করত। কেননা তাদের এর মতো কিছু সৃষ্টি করার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়নি, বরং তা উপস্থাপনের চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং চ্যালেঞ্জের পরে ঘটিত সারফার পরেও তাদের সুযোগ থাকত সারফার আগে তাদের থেকে উচ্চারিত কুরআনের সমতুল্য কথার মাধ্যমে কুরআনের মোকাবিলা করার।"(2).
৮ - সুয়ূতী
সুয়ূতী সূরা আল-ইসরা-তে বর্ণিত চ্যালেঞ্জের আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেন:
" ...এটি তাদের ক্ষমতা অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তাদের অক্ষমতা প্রমাণ করে। আর যদি তাদের ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমবেত হওয়ার কোনো ফায়দা থাকত না; কারণ তা মৃত ব্যক্তিদের সমবেত হওয়ার মতো হতো। আর মৃতদের অক্ষমতা নিয়ে আলোচনা করার কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই... "।(3)
৯ - ইজমা (ঐক্যমত্য)
সারফা মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে বর্ণিত শক্তিশালী বক্তব্য, খণ্ডন এবং প্রমাণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইজমা, যা কুরতুবী বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের আলোচনার পরিক্রমায় ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। অতি প্রয়োজনীয়তার কারণে এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। আর উম্মত কখনোই পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না, যেমনটি সৃষ্টির সেরা মানবের পক্ষ থেকে সহিহ (صحيح) সংবাদে প্রমাণিত হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষা দান করেছেন)(4)
সারফা মতবাদ প্রকাশের আগেই উম্মতের ইজমা প্রতিষ্ঠিত ছিল যে, কুরআনের মুজিজা সত্তাগত... কুরতুবী তাঁর তাফসীরগ্রন্থ 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন'-এ ইজমা উল্লেখ করে সারফার প্রবক্তাদের বক্তব্য বর্ণনার পর বলেন:
"এটি বাতিল, কারণ বিরোধিতার আবির্ভাবের পূর্বেই উম্মতের ইজমা ছিল যে, কুরআনই মুজিজা। এখন আমরা যদি বলি যে, বাধা দেওয়া বা সারফা হলো মুজিজা, তবে কুরআন মুজিজা হওয়া থেকে বের হয়ে যাবে, যা ইজমার পরিপন্থী। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে বোঝা গেল যে স্বয়ং কুরআনই মুজিজা। কারণ এর সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র অতিপ্রাকৃত বিষয়, যেহেতু এই পদ্ধতিতে আর কোনো বক্তব্য কখনও পাওয়া যায়নি। সুতরাং যখন সেই কথাটি তাদের কাছে পরিচিত বা স্বাভাবিক ছিল না, তখন এটিই প্রমাণ করে যে বাধা দেওয়া বা সারফা মুজিজা ছিল না।"(5).
যারা ইজমার কথা বলেছেন এবং এর মাধ্যমে সারফার অসারতার প্রমাণ দিয়েছেন তাদের মধ্যে আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানী (মৃত্যু: ৮১২ হিজরি) 'শারহুল মাওয়াকিফ'(6) গ্রন্থে এবং আলূসী 'রুহুল মাআনী'(7) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
সামগ্রিকভাবে, সারফার প্রবক্তাদের খণ্ডনগুলোকেও গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং এটি মনে করা উচিত নয় যে উলামায়ে কেরামের কেবল একক বক্তব্যগুলোই সারফা বাতিলের পক্ষে, বরং তাদের খণ্ডনগুলোও তাদের শক্তিশালী বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। যদিও খণ্ডনগুলো অনেক, তবুও আমরা সারফা মতবাদের অসারতা প্রমাণের জন্য সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং সুস্পষ্টগুলো বেছে নিয়েছি।--------------------------------------------
(1) - আল-জুরজানী, আর-রিসালাতুশ শাফিয়া, পৃষ্ঠা ১৫৫
(2) শারহুল মাওয়াকিফ: (৮/ ২৪৯)
(3) - আল-ইতকান: (১/ ৬ ـ ৭)।
(4) - সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে হাসান (حسن), আস-সিলসিলাতুস সহিহা: (৩/ ৩১৯)।
(5) - আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী: (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দ-প্রথম খণ্ড ১ - ২/ পৃষ্ঠা: ৫৪
(6) - শারহুল মাওয়াকিফ: (৮/ ২৪৯)
(7) - রুহুল মাআনী: (১/ ২৭)।
তিনি আরও বলেন:
"নিশ্চয়ই সারফার (صرفة - বিমুখ করা) মাধ্যমে মুজিজার বিষয়টি কল্পনা করা যায় না। কারণ সেক্ষেত্রে তারা চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়ার আগে বা এমনকি কুরআন নাজিল হওয়ার আগেই তাদের কাছ থেকে আসা কুরআনের মতো কথার মাধ্যমে এর মোকাবিলা করত। কেননা তাদের এর মতো কিছু সৃষ্টি করার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়নি, বরং তা উপস্থাপনের চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং চ্যালেঞ্জের পরে ঘটিত সারফার পরেও তাদের সুযোগ থাকত সারফার আগে তাদের থেকে উচ্চারিত কুরআনের সমতুল্য কথার মাধ্যমে কুরআনের মোকাবিলা করার।"(2).
৮ - সুয়ূতী
সুয়ূতী সূরা আল-ইসরা-তে বর্ণিত চ্যালেঞ্জের আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেন:
" ...এটি তাদের ক্ষমতা অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তাদের অক্ষমতা প্রমাণ করে। আর যদি তাদের ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমবেত হওয়ার কোনো ফায়দা থাকত না; কারণ তা মৃত ব্যক্তিদের সমবেত হওয়ার মতো হতো। আর মৃতদের অক্ষমতা নিয়ে আলোচনা করার কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই... "।(3)
৯ - ইজমা (ঐক্যমত্য)
সারফা মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে বর্ণিত শক্তিশালী বক্তব্য, খণ্ডন এবং প্রমাণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইজমা, যা কুরতুবী বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের আলোচনার পরিক্রমায় ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। অতি প্রয়োজনীয়তার কারণে এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। আর উম্মত কখনোই পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না, যেমনটি সৃষ্টির সেরা মানবের পক্ষ থেকে সহিহ (صحيح) সংবাদে প্রমাণিত হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষা দান করেছেন)(4)
সারফা মতবাদ প্রকাশের আগেই উম্মতের ইজমা প্রতিষ্ঠিত ছিল যে, কুরআনের মুজিজা সত্তাগত... কুরতুবী তাঁর তাফসীরগ্রন্থ 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন'-এ ইজমা উল্লেখ করে সারফার প্রবক্তাদের বক্তব্য বর্ণনার পর বলেন:
"এটি বাতিল, কারণ বিরোধিতার আবির্ভাবের পূর্বেই উম্মতের ইজমা ছিল যে, কুরআনই মুজিজা। এখন আমরা যদি বলি যে, বাধা দেওয়া বা সারফা হলো মুজিজা, তবে কুরআন মুজিজা হওয়া থেকে বের হয়ে যাবে, যা ইজমার পরিপন্থী। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে বোঝা গেল যে স্বয়ং কুরআনই মুজিজা। কারণ এর সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র অতিপ্রাকৃত বিষয়, যেহেতু এই পদ্ধতিতে আর কোনো বক্তব্য কখনও পাওয়া যায়নি। সুতরাং যখন সেই কথাটি তাদের কাছে পরিচিত বা স্বাভাবিক ছিল না, তখন এটিই প্রমাণ করে যে বাধা দেওয়া বা সারফা মুজিজা ছিল না।"(5).
যারা ইজমার কথা বলেছেন এবং এর মাধ্যমে সারফার অসারতার প্রমাণ দিয়েছেন তাদের মধ্যে আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানী (মৃত্যু: ৮১২ হিজরি) 'শারহুল মাওয়াকিফ'(6) গ্রন্থে এবং আলূসী 'রুহুল মাআনী'(7) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
সামগ্রিকভাবে, সারফার প্রবক্তাদের খণ্ডনগুলোকেও গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং এটি মনে করা উচিত নয় যে উলামায়ে কেরামের কেবল একক বক্তব্যগুলোই সারফা বাতিলের পক্ষে, বরং তাদের খণ্ডনগুলোও তাদের শক্তিশালী বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। যদিও খণ্ডনগুলো অনেক, তবুও আমরা সারফা মতবাদের অসারতা প্রমাণের জন্য সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং সুস্পষ্টগুলো বেছে নিয়েছি।--------------------------------------------
(1) - আল-জুরজানী, আর-রিসালাতুশ শাফিয়া, পৃষ্ঠা ১৫৫
(2) শারহুল মাওয়াকিফ: (৮/ ২৪৯)
(3) - আল-ইতকান: (১/ ৬ ـ ৭)।
(4) - সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে হাসান (حسن), আস-সিলসিলাতুস সহিহা: (৩/ ৩১৯)।
(5) - আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী: (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দ-প্রথম খণ্ড ১ - ২/ পৃষ্ঠা: ৫৪
(6) - শারহুল মাওয়াকিফ: (৮/ ২৪৯)
(7) - রুহুল মাআনী: (১/ ২৭)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 122)