মুতাজিলাদের নিকট ইজাজের (إعجاز) রূপসমূহ।
৭ - আল-কাজি আব্দুল জব্বার
আল-কাজি আবুল হাসান আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আল-খালীল ইবনে আব্দুল্লাহ
আল-আসাদ আবাদি আল-মুতাজিলি (المعتزلي)।(১)
ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম যে সকল ভ্রান্ত আকিদা পোষণ করতেন এবং প্রচার করতেন, তার কারণে একদল আলেম তাকে এবং তার দলকে কাফের (كافر) সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি কিছু মুতাজিলি (المعتزلة) সদস্যও একইভাবে তাকে কাফের (كافر) বলেছেন।

‌‌সারফা (صرفة) প্রসঙ্গে আল-কাজি আব্দুল জব্বারের অবস্থান ও বক্তব্য
আল-কাজি আব্দুল জব্বার: "তিনি তার পূর্বসূরিদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে কথা বলেছেন তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং তাদের ব্যাখ্যায় সন্তুষ্ট হননি। তিনি এই বিষয়টিকে আরও গভীর মাত্রা এবং পরিপক্ক উপলব্ধি দান করেছেন। তিনি জাবরিয়া (جبرية) বা বাধ্যবাধকতার সেই ধারণাকে দূর করেছেন যা নাজ্জাম, জাহিজ এবং রুমানির বক্তব্যে প্রাধান্য পেয়েছিল; কারণ তাদের সকলের নিকট এটি ছিল মানুষের ইচ্ছার বাইরের একটি বিষয়, যাতে তারা বাধ্য ছিল।"(২)
তিনি এর সপক্ষে কিছু দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:-
প্রথমত: তারা যদি প্রাঞ্জল (فصيح) কথা বা অলঙ্কারপূর্ণ (بليغ) বক্তব্য উপস্থাপনে বাধাগ্রস্ত হতো, তবে তা কেবল নির্দিষ্ট কোনো কথার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকত না। যদি তাদের জিব্বায় এমনটি ঘটত, তবে তাদের পক্ষে স্বাভাবিক কথাবার্তাও সম্ভব হতো না। কিন্তু তারা কথা বলা অব্যাহত রেখেছিল এবং চমৎকার শৈল্পিক বক্তব্য উপস্থাপন করত; তাদের বাগ্মিতার স্তরে কোনো অবনতি বা পতন ঘটেনি। তবে সেই উচ্চমান সত্ত্বেও তা কুরআনের স্তরে পৌঁছাতে পারত না।
দ্বিতীয়ত: যদি এই প্রতিবন্ধকতা প্রমাণিত হতো, তবে সেই প্রতিবন্ধকতাটিই হতো অলৌকিক (معجز), কুরআন নয়। কেননা যারা কুরআনের ক্ষেত্রে এই পথ অবলম্বন করে, তাদের জন্য এর কোনো শ্রেষ্ঠত্বই অবশিষ্ট থাকে না।
তৃতীয়ত: এই প্রতিবন্ধকতা যেকোনো রূপেই প্রমাণিত হোক না কেন, তা কুরআনের কিছু অংশকে বাতিল করে দেবে। সেক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী সঠিক থাকত না: - (বলুন: যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানব ও জিন জাতি সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়) (ইসরা: ৮৮)
চতুর্থত: সারফা (صرفة) এর মতবাদ পূর্বোক্ত আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ কোনো দল যদি কোনো কাজ করতে অক্ষম বা নিষিদ্ধ হয়, তবে তাদের ক্ষেত্রে এমনটি বলা যায় না যে: তাদের একে অপরকে সাহায্য করবে। কেননা সহযোগিতা এবং সমর্থন তখনই সম্ভব যখন সামর্থ্য থাকে, অক্ষমতা বা প্রতিবন্ধকতার সাথে তা সঠিক নয়।(৩)
আল-কাজি আব্দুল জব্বার এই দলিলগুলো পেশ করার মাধ্যমে সারফা (صرفة) সম্পর্কে তার পূর্বসূরিদের ধারণাকে খণ্ডন করার পর সারফার একটি নতুন ধারণায় উপনীত হন। এবার এটি মানুষের নিজের সাথে সম্পর্কিত, এটি তাদের বাইরের কোনো বিষয় বা তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। সেই ধারণাটি হলো:
তাদের আকাঙ্ক্ষাগুলো এই চ্যালেঞ্জের মোকাবিলা থেকে বিমুখ হয়েছিল কারণ তারা জানত যে এটি করা অসম্ভব, যেমনটি আমরা প্রমাণ করেছি। যদি তারা এটি না জানত, তবে তাদের আকাঙ্ক্ষা বিমুখ হতো না; কারণ আমরা তাদের আকাঙ্ক্ষার বিমুখতাকে এই জ্ঞানের অনুগামী করেছি যে, এটি তাদের জন্য দুঃসাধ্য ছিল..।(৪)
সুতরাং এটি এমন এক বিমুখতা যা সেই হতাশার সদৃশ যা মানুষকে কোনো বিষয়ে বারবার চেষ্টার পর গ্রাস করে, যখন সে প্রতিবারই শোচনীয়ভাবে ব্যর্থ হয় এবং তার সংকল্প দমে যায়।--------------------------------------------
(১) - আল-কাজি আব্দুল জব্বার (০০০ - ৪১৫ হিজরি = ০০০ - ১০২৫ খ্রিস্টাব্দ)।
আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার আল-হামদানি আল-আসাদ আবাদি, আবুল হুসাইন আল-মুতাজিলি (المعتزلي):
প্রাজ্ঞ মুতাকাল্লিম (متكلم), মুতাজিলাদের শায়খ (شيخ), আবুল হাসান আল-হামদানি, বহু গ্রন্থের প্রণেতা, তিনি শাফেয়ী ফকিহদের (فقهاء) বড় ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি রাই শহরের প্রধান বিচারপতির (قاضي القضاة) দায়িত্ব পালন করেন। তার অসংখ্য কিতাব রয়েছে এবং তার এই নিন্দিত মতাদর্শে এক বিশাল গোষ্ঠী দীক্ষিত হয়েছে। তিনি চারশত পনেরো হিজরির জিলকদ মাসে নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আলামিন নুবালা, বাইশতম স্তর, আল-কাজি আব্দুল জব্বার (১৭/ ২৫৪)।
(২) আত-তুরাসু আন-নাকদি ওয়াল বালাগি লিল মুতাজিলা - ড. ওয়ালিদ কাসসাব - দোহা - দারুস সাকাফাহ - প্রথম সংস্করণ ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ - পৃষ্ঠা ৩২০।
(৩) - আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল - খণ্ড ১৬ - আল-কাজি আব্দুল জব্বার - সম্পাদনা: আমিন আল-খুলি - সংস্কৃতি ও জাতীয় শিক্ষা মন্ত্রণালয় - মিশর, খণ্ড ১৬/ পৃষ্ঠা ৩২৩।
(৪) - প্রাগুক্ত খণ্ড ১৬/ পৃষ্ঠা ৩২৪।