সমগ্র মানব ও জিন জাতি যদি একত্রিত হয় এবং আল্লাহর তাঁর রাসুলের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ব্যাপারে একমত হয়, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না এবং তা পারবেও না, এমনকি যদি তারা একে অপরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করে। কেননা এটি এমন এক বিষয় যা সাধ্যের অতীত। আর সৃষ্টির কথা কীভাবে সেই স্রষ্টার কথার সদৃশ হতে পারে, যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং কোনো তুল্য নেই?!"(1)

‌‌ষষ্ঠত: আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি (মৃত: ৪১৮ হি.)
তিনি একে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন। যেমন তিনি শরহুল মাওয়াকিফ-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
"বলা হয়েছে যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো সরফাহ (صرفة) বা বিমুখ করার মাধ্যমে। এর অর্থ হলো, নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে আরবরা কুরআনের মতো কালাম বা কথা তৈরিতে সক্ষম ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে এর মোকাবিলার (معارضة) সংকল্প থেকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। এই ফিরিয়ে দেওয়ার ধরণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। (উস্তাদ) আমাদের আবু ইসহাক এবং (নাজ্জাম) মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে বলেছেন, আল্লাহ তাদেরকে সক্ষম থাকা সত্ত্বেও তা থেকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। অর্থাৎ, তাদের প্রবৃত্তি ও প্রেরণাকে তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন, যদিও তারা এ কাজে অভ্যস্ত ছিল। বিশেষ করে যখন তাদের সামনে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে অক্ষমতাকে তুলে ধরা হয়েছে, নেতৃত্ব থেকে চ্যুত করার ঘোষণা দেওয়া হয়েছে এবং আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—এমন পরিস্থিতিতেও এই বিমুখতা প্রথা-লঙ্ঘনকারী (خارق للعادة), তাই এটি অলৌকিক (معجز) হিসেবে গণ্য।"(2)

‌‌সপ্তম: রাঘিব আল-ইসফাহানি (মৃত: ৪২৫ হি.) যেখানে তিনি বলেন:
"জেনে রাখুন যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) দুটি দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে:
এক: এর নিজস্ব সত্তাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
দুই: মানুষকে এর মোকাবিলা (معارضة) করা থেকে ফিরিয়ে দেওয়ার (صرف) মাধ্যমে।" এরপর তিনি বলেন: "যখন আল্লাহ বাগ্মী ও অলঙ্কারবিদদের—যারা তাদের বাকপটুতার জোরে অর্থের প্রতিটি প্রান্ত ছুঁয়ে আসত—কুরআনের মোকাবিলা করার আহ্বান জানালেন, তখন তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হলো এবং তারা এর মোকাবিলার সংকল্পও করতে পারল না। তখন অলঙ্কারবিদদের কাছে এটি অস্পষ্ট থাকল না যে, কোনো এক ঐশ্বরিক প্রতিবন্ধক (صارف) তাদেরকে এ থেকে ফিরিয়ে রেখেছে। এর চেয়ে বড় অলৌকিকত্ব (إعجاز) আর কী হতে পারে যে, সমস্ত বাগ্মী ব্যক্তিরা বাহ্যিকভাবে মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে কারণ অভ্যন্তরীণভাবে তাদের মনকে এ থেকে বিমুখ করে দেওয়া হয়েছিল।"(3)

‌‌অষ্টম: আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি (মৃত: ৪৫০ হি.) আলামুন নবুওয়াহ গ্রন্থে বলেছেন:
"এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিংশতম দিক হলো: একে মোকাবিলা (معارضة) করা থেকে বিমুখ করা (صرفة)। যারা এই মতটি পোষণ করেন, তাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে: তারা কি মোকাবিলা করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল...? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: তাদের সক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হয়েছিল; যদি তাদের সক্ষমতা থাকত তবে তারা অবশ্যই মোকাবিলা করত।
দ্বিতীয়ত: তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাদের মোকাবিলা থেকে বিমুখ করে দেওয়া হয়েছিল।
আর উভয় মতেই এই সরিয়ে দেওয়া বা সরফাহ (صرفة) হলো অলৌকিক (إعجاز)...।"
এরপর তিনি বলেন:
"যখন কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এই সবকটি দিক থেকে প্রমাণিত হয়, তখন এর প্রতিটি দিকই অলৌকিক (معجز) হওয়া সঠিক। আর যখন কুরআনের মধ্যে এই সবকটি বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটে, তখন এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হয় আরও অজেয় এবং এর প্রমাণ হয় আরও স্পষ্ট। এটি তখন সমুদ্রের দুই ভাগ হওয়া বা মৃতকে জীবিত করার মতো মুজিজা হয়ে দাঁড়ায়। কারণ মুজিজার ক্ষেত্রে প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো এমন কিছু সৃষ্টি করা যা সৃষ্টিজগত করতে সক্ষম নয়।"(4) একই কথা তিনি তাঁর তাফসির আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন গ্রন্থেও বলেছেন:
"আরবরা কুরআনের অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হওয়ার ক্ষেত্রে যে অলৌকিকত্ব (إعجاز) রয়েছে, সে বিষয়ে আলেমগণ আটটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন। (পরবর্তীতে তিনি বলেন) অষ্টম দিক হলো: এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো সরফাহ (صرفة), আর তা হলো আল্লাহ তাআলা তাদের সংকল্পকে এর মোকাবিলা (معارضة) করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন, যদিও তাদের প্রতি এর সমতুল্য একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছিল...।--------------------------------------------
(1) - তাফসির ইবনে কাসির: (৫/ ১১৭)।
(2) - কাজি আদুদুদ্দিন আল-ইজি: শরহুল মাওয়াকিফ ৮/ ৬৪৬
(3) - মুকাদ্দিমা জামিউত তাফাসির: (পৃ. ১০৪), সুয়ুতি: মুতারাকুল আকরান ফি ইজাজিল কুরআন: (১/ ৫-৬)।
(4) - মাওয়ার্দি: আলামুন নবুওয়াহ: (পৃ. ৮৫-৮৬)।