স্বাভাবিক বিষয়গুলোই মহান অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) অন্তর্ভুক্ত।"(১)

‌‌একাদশ: ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-জাহিরি: (মৃ. ৪৫৬ হি.)
ফকিহ (فقيه) ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-জাহিরিও ‘সারফাহ’ (صرفة) তত্ত্বের প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত। তবে ‘সারফাহ’ বিষয়ে তার বক্তব্য অসংলগ্ন (مضطرب)। কখনো তিনি এটি সমর্থন করেন, আবার কখনো ভিন্ন কথা বলেন; অর্থাৎ এই মাসয়ালায় তিনি অস্থিরচিত্ত। উসুল শাস্ত্রের নীতি "অস্বীকারকারীর চেয়ে ইতিবাচক প্রমাণকারী (مثبت) অগ্রগণ্য" অনুযায়ী আমরা ‘সারফাহ’ সম্পর্কে ইবনে হাজমের বক্তব্য উদ্ধৃত করছি, যেখানে তিনি মনে করেন যে, কুরআন স্বকীয় সত্তায় অলৌকিক (معجز) নয়, বরং আল্লাহ আরবদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে ফিরিয়ে (صرف) রেখেছেন। আল্লাহর কিতাব থেকে বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:
" ...... সুতরাং এই সবই যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ বলতেন, তবে তা বিনা দ্বিধায় অলৌকিক নয় (غير معجز) বলে গণ্য হতো। কারণ মুসলিমদের কেউ বলেননি যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো কালাম অলৌকিক (معجز)। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা এটি বলেছেন এবং একে তাঁর কালাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন তিনি একে অলৌকিক (معجز) করে দিয়েছেন এবং এর অনুরূপ কিছু করতে বাধা দিয়েছেন। এটিই পর্যাপ্ত প্রমাণ (برهان), যার জন্য অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই।"(২).
বিভিন্ন উৎসে একদল গবেষকের মতামত পর্যালোচনা করে আমি দেখেছি যে, ইবনে হাজম (রহ.) সম্পর্কে তাদের অধিকাংশ বা প্রায় সবার অভিমত হলো—তিনি এই বিষয়ে অসংলগ্ন (مضطرب) এবং এই মাসয়ালায় নিজের মতামত চূড়ান্ত করতে পারেননি। কারণ তিনি কখনো এটি সমর্থন করেন, আবার কখনো এর বিপরীত কথা বলেন। তবে যেমনটি আমাদের রব বলেছেন: (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "আমরা যা জানি কেবল তারই সাক্ষ্য দিয়েছি এবং আমরা অদৃশ্যের সংরক্ষক ছিলাম না" (সূরা ইউসুফ: ৮১)।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিয়া ইমামিয়াদের মধ্যে সারফাহ তত্ত্বের প্রবক্তাগণ
শিয়া ইমামিয়াগণ বিশেষ করে পরবর্তী যুগে ‘সারফাহ’ (صرفة) তত্ত্বের ঝাণ্ডাবাহী, কারণ তারা মুতাজিলা চিন্তাধারার উত্তরসূরি। তাদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন:
ক- শেখ মুফিদ: (মৃ. ৩৩৯ হি.) তাঁর আওয়াইলুল মাক্বালাত গ্রন্থে, যদিও অন্যরাও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
খ- শরীফ আল-মুরতাদা: (মৃ. ৩৫৫ হি.) আল-মুদিহ মিন জিহাতি ই’জাজিল কুরআন শীর্ষক একটি বিশেষ পত্রে।
গ- আত-তুসি: নাসিরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান (মৃ. ৩৮৫ হি.) শরীফ আল-মুরতাদার জুমালুল ইলম ওয়াল আমাল গ্রন্থের ব্যাখ্যায়, তবে তিনি আল-ইকতিসাদ গ্রন্থে স্পষ্টভাবেই এই মত থেকে ফিরে এসেছেন।
ঘ- ইবনে সিনান আল-খাফাজি: (মৃ. ৪৬৬ হি.) তাঁর সিররুল ফাসাহাহ গ্রন্থে।
এটি শিয়া ইমামিয়াদের মধ্যে যারা সারফাহ মত পোষণ করেন তাদের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। আমরা তাদের বক্তব্যগুলো নিচে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরছি:
ক- শেখ মুফিদ, আবু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন নুমান আল-বাগদাদি আল-উকবারী, যিনি তাঁর সময়ের শিয়া ইমামিয়া মাজহাবের প্রধান ছিলেন: (মৃ. ৩৩৮ হি.)। কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
"নিশ্চয়ই এর দিকটি হলো—আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আরবের বাগ্মিতা ও ভাষাজ্ঞান সম্পন্নদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ অলংকারপূর্ণ কালামের মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرف), যখন তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ (تحدي) করেছিলেন। তাদের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হওয়াকে—যদিও এটি তাদের সামর্থ্যের মধ্যে ছিল—তাঁর নবুয়তের প্রমাণ (دليل) হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর শেষ জামানা পর্যন্ত এই ফিরিয়ে রাখার বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ (لطف) অব্যাহত থাকবে। এটিই অলৌকিকত্বের (إعجاز) সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ (برهان) এবং বিস্ময়কর বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) - আল-গাজালি: আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ: (পৃষ্ঠা: ১২৯ ــ ১৩০)।
(২) - আল-ফাসলু ফিল মিলাল: (৩/ ১২)।