المعارضة أصلًا، ولم يتوجهوا إليها، ولو توجهوا لاستطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.
المذهب الثاني- وقال به الشريف المرتضى، وابن سنان الخفاجي، ومن تبعهما، فقد ذهبوا إلى أن الله سلب العرب علومهم التي يحتاجون إليها في معارضة القرآن، والإتيان بمثله، ولو توجهوا لمعارضته لما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.
ولا شك في أن كل القولين مردود .. ولا يقوم على قدم، ولا يستوى على ساق، وسنسوق بين يديك مصداقًا من البرهان التفصيلي على انتقاض بنيان هذه القضية بأدلة منها:
1 - إجماع الأمة قبل ظهور القول بالصَّرْفة على أن إعجاز القرآن ذاتي … وقد حكى القرطبي الإجماع في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن)، فقال بعد أن ذكر قول القائلين بالصرفة: " وهذا فاسد، لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف: أن القرآن هو المعجز، فلو قلنا: أن المنع و الصَّرْفة هو المعجز، لخرج القرآن عن أن يكون معجزًا، وذلك خلاف الإجماع، وإن كان كذلك، علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد كلام قط على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفًا معتادًا منهم، دل على أن المنع والصَّرْفة لم يكن معجزًا ".(1)
2 - أن الله تعالى وصف القرآن بأوصاف ذاتية تجعله في منزلة لاتصل إليها معجزات أخرى، فكانت هذه توجب أن إعجازه ذاتيًا، ولقد قال تعالى: (ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعًا) (الرعد: 31).
ويقول تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابًا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد) (الزمر: 32).
وإذا كان القرآن بهذه الأوصاف التي وصفه الله بها منزله- سبحانه وتعالى أفيقال بعد ذلك أن الناس يستطيعون أن يأتوا بمثله؟ اللهم إن هذا بهتان عظيم.(2)
المبحث الثالث: ردُّ شُبهةِ القولِ بالصَّرْفَةِ وبيان بطلانها
وفيه ثلاثة مطالب
المطلب الأول: الرد على القائلين بالصَّرْفَةِ وبيان دلائل بطلانها
إذا رجعنا إلى المصدر الأصلي الذي أثبت إعجاز القرآن، وهو القرآن نفسه، واحتكمنا إليه في هذا؛ فإنا نجده يثبت الإعجاز لذات القرآن، لا للصرف عنه وذلك من أوجه كثيرة نذكر منها:
أولًا - أن الله قد تحداهم أن يأتوا بمثله، كما في قوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن--------------------------------------------
(1) - الجامع لحكام القرآن-لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي: (ت: 671 هـ) دار الكتب العلمية-بيروت 1993 م-المجلد الأول 1 - 2/ ص: 54
(2) -المعجزة الكبرى-القرآن- لمحمد أبي زهرة- دار الفكر العربي بالقاهرة: (ص: 74).
المذهب الثاني- وقال به الشريف المرتضى، وابن سنان الخفاجي، ومن تبعهما، فقد ذهبوا إلى أن الله سلب العرب علومهم التي يحتاجون إليها في معارضة القرآن، والإتيان بمثله، ولو توجهوا لمعارضته لما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.
ولا شك في أن كل القولين مردود .. ولا يقوم على قدم، ولا يستوى على ساق، وسنسوق بين يديك مصداقًا من البرهان التفصيلي على انتقاض بنيان هذه القضية بأدلة منها:
1 - إجماع الأمة قبل ظهور القول بالصَّرْفة على أن إعجاز القرآن ذاتي … وقد حكى القرطبي الإجماع في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن)، فقال بعد أن ذكر قول القائلين بالصرفة: " وهذا فاسد، لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف: أن القرآن هو المعجز، فلو قلنا: أن المنع و الصَّرْفة هو المعجز، لخرج القرآن عن أن يكون معجزًا، وذلك خلاف الإجماع، وإن كان كذلك، علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد كلام قط على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفًا معتادًا منهم، دل على أن المنع والصَّرْفة لم يكن معجزًا ".(1)
2 - أن الله تعالى وصف القرآن بأوصاف ذاتية تجعله في منزلة لاتصل إليها معجزات أخرى، فكانت هذه توجب أن إعجازه ذاتيًا، ولقد قال تعالى: (ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعًا) (الرعد: 31).
ويقول تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابًا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد) (الزمر: 32).
وإذا كان القرآن بهذه الأوصاف التي وصفه الله بها منزله- سبحانه وتعالى أفيقال بعد ذلك أن الناس يستطيعون أن يأتوا بمثله؟ اللهم إن هذا بهتان عظيم.(2)
المبحث الثالث: ردُّ شُبهةِ القولِ بالصَّرْفَةِ وبيان بطلانها
وفيه ثلاثة مطالب
المطلب الأول: الرد على القائلين بالصَّرْفَةِ وبيان دلائل بطلانها
إذا رجعنا إلى المصدر الأصلي الذي أثبت إعجاز القرآن، وهو القرآن نفسه، واحتكمنا إليه في هذا؛ فإنا نجده يثبت الإعجاز لذات القرآن، لا للصرف عنه وذلك من أوجه كثيرة نذكر منها:
أولًا - أن الله قد تحداهم أن يأتوا بمثله، كما في قوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن--------------------------------------------
(1) - الجامع لحكام القرآن-لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي: (ت: 671 هـ) دار الكتب العلمية-بيروت 1993 م-المجلد الأول 1 - 2/ ص: 54
(2) -المعجزة الكبرى-القرآن- لمحمد أبي زهرة- دار الفكر العربي بالقاهرة: (ص: 74).
মূলত বিরোধিতাচরণ (المعارضة) করা, এবং তারা সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করেনি; যদি তারা সেদিকে মনোযোগ দিত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
দ্বিতীয় মত—এটি শরীফ আল-মুরতাদা, ইবনু সিনান আল-খাফাজি এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা মনে করেন যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন, যা কুরআনের মোকাবিলা (معارضة) করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের প্রয়োজন ছিল। যদি তারা এর মোকাবিলা (معارضة) করার ইচ্ছা করত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো না।
নিঃসন্দেহে এই উভয় মতই প্রত্যাখ্যাত (مردود); তা কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং তা সঠিক নয়। আমি আপনার সামনে এই বিষয়টি খণ্ডনের সপক্ষে বিস্তারিত প্রমাণের কিছু দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করব, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - 'সারফা' (الصرفة) মতবাদের আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর সত্তাগত (ذاتي)... ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির আল-জামি লি আহকামিল কুরআন-এ এই ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন। তিনি সারফা (الصرفة) পন্থীদের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি অসার (فاسد), কারণ ভিন্নমত পোষণকারীর (المخالف) আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনই হলো অলৌকিক (معجز)। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, (প্রতিপক্ষকে) বিরত রাখা ও ফিরিয়ে দেওয়া তথা 'সারফা' (الصرفة) হলো অলৌকিকত্ব (إعجاز), তবে কুরআন অলৌকিক (معجز) হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে, যা মূলত ঐক্যমতের (إجماع) পরিপন্থী। আর যদি তাই হয়, তবে প্রতীয়মান হয় যে কুরআনের সত্তাই হলো অলৌকিক (معجز), কারণ এর বাগ্মিতা (فصاحة) ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চাঙ্গতা (بلاغة) একটি অলৌকিক বিষয়, যা স্বাভাবিক অভ্যাসের অতীত। যেহেতু এ ধরনের বাক্য কখনো কোথাও পাওয়া যায়নি এবং এ জাতীয় কালাম বা কথা তাদের নিকট পরিচিত বা সাধারণ ছিল না, তাই এটি প্রমাণ করে যে, বিরত রাখা বা 'সারফা' (الصرفة) কোনো মোজেজা বা অলৌকিক বিষয় (معجز) ছিল না।"(১)
২ - মহান আল্লাহ কুরআনকে এমন কিছু সত্তাগত (ذاتي) গুণাবলীতে বিশেষিত করেছেন, যা একে এমন এক মর্যাদায় উন্নীত করেছে যেখানে অন্য কোনো অলৌকিক নিদর্শন (معجزات) পৌঁছাতে পারে না। এটি অপরিহার্য করে দেয় যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হবে সত্তাগত (ذاتي)। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড় চালিত হতো অথবা যমীন টুকরো টুকরো করা হতো অথবা মৃতদের সাথে কথা বলা হতো (তবে তা হতো এই কুরআনই); বরং সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারভুক্ত) (আর-রাদ: ৩১)।
মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন উত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পাঠ করা হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই) (আয-যুমার: ৩২)।
আল্লাহ তাআলা যদি কুরআনকে এই সকল গুণাবলীতে বিশেষিত করে অবতীর্ণ করে থাকেন, তবে এরপর কি এ কথা বলা যায় যে, মানুষ এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম? আল্লাহর শপথ, এটি এক চরম অপবাদ।(২)
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'সারফা' (الصرفة) সংক্রান্ত সংশয় নিরসন এবং এর অসারতা বর্ণনা
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে
প্রথম অনুচ্ছেদ: 'সারফা' (الصرفة) পন্থীদের খণ্ডন এবং এর অসারতার প্রমাণাদি বর্ণনা
আমরা যদি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণকারী মূল উৎসের দিকে ফিরে যাই—যা খোদ কুরআন—এবং এই বিষয়ে কুরআনেরই ফয়সালা গ্রহণ করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে, কুরআন তার নিজের সত্তার জন্যই অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণ করে, 'সারফা' (الصرفة)-এর কারণে নয়। এটি অনেকগুলো দিক থেকে প্রমাণিত, যার মধ্যে আমরা উল্লেখ করছি:
প্রথমত— আল্লাহ তাদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: (বলুন, যদি মানুষ ও জিন সমবেত হয়...--------------------------------------------
(১) - আল-জামি লি আহকামিল কুরআন—আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আনসারি কুরতুবি: (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত ১৯৯৩ খ্রি.-প্রথম খণ্ড ১-২/ পৃ: ৫৪
(২) - আল-মু'জিজাতুল কুবরা—আল-কুরআন—মুহাম্মদ আবু জাহরা—দারুল ফিকরিল আরাবি, কায়রো: (পৃ: ৭৪)।
দ্বিতীয় মত—এটি শরীফ আল-মুরতাদা, ইবনু সিনান আল-খাফাজি এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা মনে করেন যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন, যা কুরআনের মোকাবিলা (معارضة) করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের প্রয়োজন ছিল। যদি তারা এর মোকাবিলা (معارضة) করার ইচ্ছা করত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো না।
নিঃসন্দেহে এই উভয় মতই প্রত্যাখ্যাত (مردود); তা কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং তা সঠিক নয়। আমি আপনার সামনে এই বিষয়টি খণ্ডনের সপক্ষে বিস্তারিত প্রমাণের কিছু দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করব, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - 'সারফা' (الصرفة) মতবাদের আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর সত্তাগত (ذاتي)... ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির আল-জামি লি আহকামিল কুরআন-এ এই ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন। তিনি সারফা (الصرفة) পন্থীদের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি অসার (فاسد), কারণ ভিন্নমত পোষণকারীর (المخالف) আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনই হলো অলৌকিক (معجز)। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, (প্রতিপক্ষকে) বিরত রাখা ও ফিরিয়ে দেওয়া তথা 'সারফা' (الصرفة) হলো অলৌকিকত্ব (إعجاز), তবে কুরআন অলৌকিক (معجز) হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে, যা মূলত ঐক্যমতের (إجماع) পরিপন্থী। আর যদি তাই হয়, তবে প্রতীয়মান হয় যে কুরআনের সত্তাই হলো অলৌকিক (معجز), কারণ এর বাগ্মিতা (فصاحة) ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চাঙ্গতা (بلاغة) একটি অলৌকিক বিষয়, যা স্বাভাবিক অভ্যাসের অতীত। যেহেতু এ ধরনের বাক্য কখনো কোথাও পাওয়া যায়নি এবং এ জাতীয় কালাম বা কথা তাদের নিকট পরিচিত বা সাধারণ ছিল না, তাই এটি প্রমাণ করে যে, বিরত রাখা বা 'সারফা' (الصرفة) কোনো মোজেজা বা অলৌকিক বিষয় (معجز) ছিল না।"(১)
২ - মহান আল্লাহ কুরআনকে এমন কিছু সত্তাগত (ذاتي) গুণাবলীতে বিশেষিত করেছেন, যা একে এমন এক মর্যাদায় উন্নীত করেছে যেখানে অন্য কোনো অলৌকিক নিদর্শন (معجزات) পৌঁছাতে পারে না। এটি অপরিহার্য করে দেয় যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) হবে সত্তাগত (ذاتي)। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড় চালিত হতো অথবা যমীন টুকরো টুকরো করা হতো অথবা মৃতদের সাথে কথা বলা হতো (তবে তা হতো এই কুরআনই); বরং সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারভুক্ত) (আর-রাদ: ৩১)।
মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন উত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পাঠ করা হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই) (আয-যুমার: ৩২)।
আল্লাহ তাআলা যদি কুরআনকে এই সকল গুণাবলীতে বিশেষিত করে অবতীর্ণ করে থাকেন, তবে এরপর কি এ কথা বলা যায় যে, মানুষ এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম? আল্লাহর শপথ, এটি এক চরম অপবাদ।(২)
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'সারফা' (الصرفة) সংক্রান্ত সংশয় নিরসন এবং এর অসারতা বর্ণনা
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে
প্রথম অনুচ্ছেদ: 'সারফা' (الصرفة) পন্থীদের খণ্ডন এবং এর অসারতার প্রমাণাদি বর্ণনা
আমরা যদি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণকারী মূল উৎসের দিকে ফিরে যাই—যা খোদ কুরআন—এবং এই বিষয়ে কুরআনেরই ফয়সালা গ্রহণ করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে, কুরআন তার নিজের সত্তার জন্যই অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণ করে, 'সারফা' (الصرفة)-এর কারণে নয়। এটি অনেকগুলো দিক থেকে প্রমাণিত, যার মধ্যে আমরা উল্লেখ করছি:
প্রথমত— আল্লাহ তাদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: (বলুন, যদি মানুষ ও জিন সমবেত হয়...--------------------------------------------
(১) - আল-জামি লি আহকামিল কুরআন—আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আনসারি কুরতুবি: (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত ১৯৯৩ খ্রি.-প্রথম খণ্ড ১-২/ পৃ: ৫৪
(২) - আল-মু'জিজাতুল কুবরা—আল-কুরআন—মুহাম্মদ আবু জাহরা—দারুল ফিকরিল আরাবি, কায়রো: (পৃ: ৭৪)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 111)