كان له رأيٌ في أن القرآن في الدرجة العليا من الفصاحة. يقول عنه: "لم يسلم … من القول بالصَّرْفة، وإن كان قد أخفاها وأومأ إليها من عُرض". واستدل بقوله في كتاب "الحيوان": "ومثل ذلك ما رفع من أوهام العَرب وصرف نفوسهم عن المعارَضَة للقرآن بَعْدَ أنْ تحدَّاهم الرَّسولُ بنظْمه".(1)
وقال العلامة محمود محمد شاكر:
"إن الجاحظ يقول بالصَّرْفة مثل شيخه (النظّام)، وأنه هو الذي أظهر هذا القول وأشاعه، لكنه أضاف إليها الإعجاز بالنظم. ولما رأى الجاحظ التناقض بين قوليه كاد أن يتراجع".(2).
وقد نفى أحد الباحثين المعاصرين عن الجاحظ هذا الانتساب لمذهب الصرفة بتفريقه بين مراد الجاحظ ومراد شيخه.(3)
والحقيقة: لقد وقع الجاحظ في التناقض والاضطراب لقوله بالصرفة - وإن اختلف مفهومه لها عن مفهوم أستاذه النظّام.
قال مصطفى صادق الرافعي: -
" أما الجاحظ فان رأيه في الإعجاز كرأي أهل العربية، وهو أن القرآن في الدرجة العليا من البلاغة التي لم يعهد مثلها، غير أن الرجل كثير الاضطراب، فان هؤلاء المتكلمين كأنما كانوا في منخل، ولذلك لم يسلم هو أيضًا من القول بالصَّرْفة ...... ثم قال (الرافعي) مبررًا قول الجاحظ بالصرفة: وقد يكون استرسل بهذه العبارة لما في نفسه من أمر أستاذه النظّام، وهو شيء ينزل على حكم الملابسة، ويعتري أكثر الناس إلا من تنبه له أو نبه عليه، أو يكون هو ناقلًا ولا يدري … ".(4)
وما قاله الرافعي عن الجاحظ هو القول العدل فيه الذي يشهد له كلام الجاحظ نفسه.
6 - "الرماني" علي بن عيسى أبو الحسن الرماني المعتزلي.(5)
والصَّرْفة عنده تشبه الصَّرْفة عند الجاحظ، فهي لا تقدح في بلاغة القرآن وحسن تأليفه، وإن كان الجاحظ فيه ما فيه من التناقض والاضطراب.
وقد ذكر الرماني أن القرآن في أعلى مراتب البيان، ولا يدانيه شيء من كلام فصحاء العرب وبلاغييهم، وصَّرْفة الرماني - كما هو الشأن عند الجاحظ - من فعل الله بالقوم، فهي إذن شيء خارج عن إرادتهم، ووقع عليهم بقدرة الله وتدبيره.
يقول الرماني:
"وأما الصَّرْفة فهي صرف الهمم عن المعارضة، وعلى ذلك كان يعتمد بعض أهل العلم في أن القرآن معجز من جهة صرف الهمم عن المعارضة، وذلك خارج عن العادة، كخروج سائر المعجزات التي دلت على النبوة، وهذا عندنا أحد وجوه الاعجاز .. "(6)
وقول الرماني لا يحتاج إلى زيادة بيان، إذ إنه يقول بالصَّرْفة ويرى أنها أحد--------------------------------------------
(1) -إعجاز القرآن للرافعي: (ص: 102)
(2) محمود شاكر: مداخل إعجاز القرآن، (ص: 56 - 68)
(3) -الإعجاز البلاغي للدكتور. محمد أبو موسى، (ص: 370)، ويُنظر مدونة: نورة الشريف-بتاريخ: 13/ 6/ 2008 م.
(4) - إعجاز القرآن - مصطفى صادق الرافعي - طبع المقتطف سنة 1928 م - ص 165.
(5) - أبو الحسن الرماني (296 - 384 هـ = 908 - 994 م). … باحث معتزلي مفسر. من كبار النحاة. أصله من سامراء، ومولده ووفاته ببغداد. يُنظر: بغية الوعاة 344 ووفيات الأعيان 1: 331 وسير النبلاء - خ. الطبقة الحادية والعشرون. وتاريخ بغداد 12: 16 ونزهة الألباب 389 ومفتاح السعادة 1: 142 وإنباه الرواة 2: 294.
(6) - النكت في إعجاز القرآن - علي بن عيسى الرماني - (ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن) الطبعة الثالثة دار المعارف بمصر - ص 110 تحقيق محمد خلف الله أحمد وزميله.
وقال العلامة محمود محمد شاكر:
"إن الجاحظ يقول بالصَّرْفة مثل شيخه (النظّام)، وأنه هو الذي أظهر هذا القول وأشاعه، لكنه أضاف إليها الإعجاز بالنظم. ولما رأى الجاحظ التناقض بين قوليه كاد أن يتراجع".(2).
وقد نفى أحد الباحثين المعاصرين عن الجاحظ هذا الانتساب لمذهب الصرفة بتفريقه بين مراد الجاحظ ومراد شيخه.(3)
والحقيقة: لقد وقع الجاحظ في التناقض والاضطراب لقوله بالصرفة - وإن اختلف مفهومه لها عن مفهوم أستاذه النظّام.
قال مصطفى صادق الرافعي: -
" أما الجاحظ فان رأيه في الإعجاز كرأي أهل العربية، وهو أن القرآن في الدرجة العليا من البلاغة التي لم يعهد مثلها، غير أن الرجل كثير الاضطراب، فان هؤلاء المتكلمين كأنما كانوا في منخل، ولذلك لم يسلم هو أيضًا من القول بالصَّرْفة ...... ثم قال (الرافعي) مبررًا قول الجاحظ بالصرفة: وقد يكون استرسل بهذه العبارة لما في نفسه من أمر أستاذه النظّام، وهو شيء ينزل على حكم الملابسة، ويعتري أكثر الناس إلا من تنبه له أو نبه عليه، أو يكون هو ناقلًا ولا يدري … ".(4)
وما قاله الرافعي عن الجاحظ هو القول العدل فيه الذي يشهد له كلام الجاحظ نفسه.
6 - "الرماني" علي بن عيسى أبو الحسن الرماني المعتزلي.(5)
والصَّرْفة عنده تشبه الصَّرْفة عند الجاحظ، فهي لا تقدح في بلاغة القرآن وحسن تأليفه، وإن كان الجاحظ فيه ما فيه من التناقض والاضطراب.
وقد ذكر الرماني أن القرآن في أعلى مراتب البيان، ولا يدانيه شيء من كلام فصحاء العرب وبلاغييهم، وصَّرْفة الرماني - كما هو الشأن عند الجاحظ - من فعل الله بالقوم، فهي إذن شيء خارج عن إرادتهم، ووقع عليهم بقدرة الله وتدبيره.
يقول الرماني:
"وأما الصَّرْفة فهي صرف الهمم عن المعارضة، وعلى ذلك كان يعتمد بعض أهل العلم في أن القرآن معجز من جهة صرف الهمم عن المعارضة، وذلك خارج عن العادة، كخروج سائر المعجزات التي دلت على النبوة، وهذا عندنا أحد وجوه الاعجاز .. "(6)
وقول الرماني لا يحتاج إلى زيادة بيان، إذ إنه يقول بالصَّرْفة ويرى أنها أحد--------------------------------------------
(1) -إعجاز القرآن للرافعي: (ص: 102)
(2) محمود شاكر: مداخل إعجاز القرآن، (ص: 56 - 68)
(3) -الإعجاز البلاغي للدكتور. محمد أبو موسى، (ص: 370)، ويُنظر مدونة: نورة الشريف-بتاريخ: 13/ 6/ 2008 م.
(4) - إعجاز القرآن - مصطفى صادق الرافعي - طبع المقتطف سنة 1928 م - ص 165.
(5) - أبو الحسن الرماني (296 - 384 هـ = 908 - 994 م). … باحث معتزلي مفسر. من كبار النحاة. أصله من سامراء، ومولده ووفاته ببغداد. يُنظر: بغية الوعاة 344 ووفيات الأعيان 1: 331 وسير النبلاء - خ. الطبقة الحادية والعشرون. وتاريخ بغداد 12: 16 ونزهة الألباب 389 ومفتاح السعادة 1: 142 وإنباه الرواة 2: 294.
(6) - النكت في إعجاز القرآن - علي بن عيسى الرماني - (ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن) الطبعة الثالثة دار المعارف بمصر - ص 110 تحقيق محمد خلف الله أحمد وزميله.
কুরআন বাগ্মিতার সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থিত হওয়ার বিষয়ে তাঁর একটি নিজস্ব অভিমত ছিল। তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেন: "তিনি … 'সারাফাহ' তত্ত্বের প্রবক্তা হওয়া থেকে রেহাই পাননি, যদিও তিনি তা গোপন করেছিলেন এবং পরোক্ষভাবে সেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।" তিনি তাঁর 'আল-হায়ওয়ান' কিতাবে এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অনুরূপভাবে আরবের অলীক ধারণাগুলোর অপনোদন এবং রসূল তাঁর অলৌকিক বাক্যশৈলী দ্বারা চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেওয়ার পর কুরআনের বিরোধিতা করা থেকে তাদের অন্তরকে বিমুখ রাখা (সারাফাহ)।"(1)
আল্লামা মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির বলেছেন:
"নিশ্চয়ই আল-জাহিয তাঁর শিক্ষক (নাজ্জাম)-এর ন্যায় 'সারাফাহ' তত্ত্বে বিশ্বাসী ছিলেন এবং তিনিই মূলত এই মতবাদটি প্রকাশ ও প্রচার করেছিলেন; তবে তিনি এর সাথে বাক্যশৈলীর মাধ্যমে অলৌকিকত্বের বিষয়টিও যুক্ত করেছিলেন। জাহিয যখন তাঁর উভয় বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি প্রায় তা থেকে ফিরে আসার উপক্রম হয়েছিলেন।"(2).
জনৈক সমকালীন গবেষক জাহিযের উদ্দেশ্য এবং তাঁর শিক্ষকের উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমে জাহিযের সাথে 'সারাফাহ' মতবাদের এই সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেছেন।(3)
প্রকৃত সত্য হলো: জাহিয 'সারাফাহ' মতবাদ গ্রহণের কারণে বৈপরীত্য ও অস্থিরতা (اضطراب)-এর মধ্যে নিপতিত হয়েছিলেন—যদিও তাঁর নিকট এই মতবাদের ধারণাটি তাঁর শিক্ষক নাজ্জামের ধারণার চেয়ে ভিন্ন ছিল।
মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি বলেছেন: -
"আল-জাহিযের ক্ষেত্রে বলা যায়, অলৌকিকত্ব সম্পর্কে তাঁর অভিমত অন্যান্য আরবি ভাষাবিদদের মতোই। আর তা হলো কুরআন অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন এক সুউচ্চ স্তরে রয়েছে যার কোনো নজির দেখা যায় না। তবে এই ব্যক্তি অত্যন্ত অস্থিরতা (اضطراب) পূর্ণ ছিলেন। এই ধর্মতাত্ত্বিকগণ যেন চালুনির ভেতর ছিলেন, আর একারণেই তিনি নিজেও 'সারাফাহ' তত্ত্বের প্রভাব থেকে রেহাই পাননি... এরপর আর-রাফেয়ি জাহিযের 'সারাফাহ' বিষয়ক উক্তির পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: সম্ভবত তিনি তাঁর শিক্ষক নাজ্জামের প্রভাবে এই বক্তব্যের অবতারণা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা পরিবেশগত সংমিশ্রণের ফলে ঘটে থাকে এবং অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রেই এমনটা ঘটে, যদি না তারা এ বিষয়ে সচেতন থাকে বা তাদের সচেতন করা হয়। অথবা হতে পারে তিনি কেবল এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজে তা জানেন না … "।(4)
আর-রাফেয়ি জাহিয সম্পর্কে যা বলেছেন সেটিই তাঁর ব্যাপারে সবচেয়ে সুসংগত অভিমত, যা খোদ জাহিযের বক্তব্যই সাক্ষ্য দেয়।
6 - "আর-রুম্মানি": আলী বিন ঈসা আবু আল-হাসান আর-রুম্মানি আল-মুতাজিলি।(5)
তাঁর কাছে 'সারাফাহ' তত্ত্বটি জাহিযের ধারণার মতোই ছিল; এটি কুরআনের অলঙ্কার ও এর সুনিপুণ বিন্যাসের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যদিও জাহিযের বর্ণনায় কিছু বৈপরীত্য ও অস্থিরতা (اضطراب) বিদ্যমান ছিল।
আর-রুম্মানি বলেন:
"আর 'সারাফাহ' হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ করে দেওয়া। কতিপয় আলিম এই মতবাদের ওপর ভিত্তি করেই কুরআনকে অলৌকিক বলে মনে করেন যে, এটি বিরোধিতার সংকল্প থেকে মানুষকে বিমুখ করে রেখেছে। এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যেমন নবুওয়াতের প্রমাণস্বরূপ অন্যান্য মুজিযাসমূহ প্রকাশিত হয়েছিল। আমাদের মতে এটি অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি দিক... "(6)
আর-রুম্মানির বক্তব্যটি অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, কারণ তিনি 'সারাফাহ' তত্ত্বে বিশ্বাস করেন এবং একে অন্যতম একটি দিক মনে করেন...--------------------------------------------
(1) - আর-রাফেয়ি রচিত 'ইজাজুল কুরআন': (পৃ: ১০২)
(2) মাহমুদ শাকির: মাদখিল ইজাজুল কুরআন, (পৃ: ৫৬ - ৬৮)
(3) - ড. মুহাম্মদ আবু মুসা রচিত 'আল-ইজাজুল বালাগি', (পৃ: ৩৭০), এবং দেখুন ব্লগ: নুরাহ আশ-শারিফ-তারিখ: ১৩/০৬/২০০৮ ইং।
(4) - ইজাজুল কুরআন - মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি - আল-মুকতাতাফ সংস্করণ ১৯২৮ ইং - পৃ: ১৬৫।
(5) - আবু আল-হাসান আর-রুম্মানি (২৯৬ - ৩৮৪ হিজরি = ৯০৮ - ৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ)। … মুতাজিলি গবেষক ও মুফাসসির। বড় মাপের ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর আদি নিবাস সামারা, জন্ম ও মৃত্যু বাগদাদে। দেখুন: বুগইয়াতুল ওয়াহ ৩৪৪, ওফায়াতুল আইয়ান ১: ৩৩১, সিয়ারু আলামিন নুবালা - পাণ্ডুলিপি, ২১তম স্তর। তারিখ বাগদাদ ১২: ১৬, নুযহাতুল আলবাব ৩৮৯, মিফতাহুস সাআদাহ ১: ১৪২ এবং ইনবাহুর রুওয়াত ২: ২৯৪।
(6) - আন-নুকাত ফি ইজাজিল কুরআন - আলী বিন ঈসা আর-রুম্মানি - (কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক তিনটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত) তৃতীয় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর - পৃ: ১১০, সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফ উল্লাহ আহমদ ও তাঁর সহকর্মী।
আল্লামা মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির বলেছেন:
"নিশ্চয়ই আল-জাহিয তাঁর শিক্ষক (নাজ্জাম)-এর ন্যায় 'সারাফাহ' তত্ত্বে বিশ্বাসী ছিলেন এবং তিনিই মূলত এই মতবাদটি প্রকাশ ও প্রচার করেছিলেন; তবে তিনি এর সাথে বাক্যশৈলীর মাধ্যমে অলৌকিকত্বের বিষয়টিও যুক্ত করেছিলেন। জাহিয যখন তাঁর উভয় বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি প্রায় তা থেকে ফিরে আসার উপক্রম হয়েছিলেন।"(2).
জনৈক সমকালীন গবেষক জাহিযের উদ্দেশ্য এবং তাঁর শিক্ষকের উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমে জাহিযের সাথে 'সারাফাহ' মতবাদের এই সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেছেন।(3)
প্রকৃত সত্য হলো: জাহিয 'সারাফাহ' মতবাদ গ্রহণের কারণে বৈপরীত্য ও অস্থিরতা (اضطراب)-এর মধ্যে নিপতিত হয়েছিলেন—যদিও তাঁর নিকট এই মতবাদের ধারণাটি তাঁর শিক্ষক নাজ্জামের ধারণার চেয়ে ভিন্ন ছিল।
মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি বলেছেন: -
"আল-জাহিযের ক্ষেত্রে বলা যায়, অলৌকিকত্ব সম্পর্কে তাঁর অভিমত অন্যান্য আরবি ভাষাবিদদের মতোই। আর তা হলো কুরআন অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন এক সুউচ্চ স্তরে রয়েছে যার কোনো নজির দেখা যায় না। তবে এই ব্যক্তি অত্যন্ত অস্থিরতা (اضطراب) পূর্ণ ছিলেন। এই ধর্মতাত্ত্বিকগণ যেন চালুনির ভেতর ছিলেন, আর একারণেই তিনি নিজেও 'সারাফাহ' তত্ত্বের প্রভাব থেকে রেহাই পাননি... এরপর আর-রাফেয়ি জাহিযের 'সারাফাহ' বিষয়ক উক্তির পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: সম্ভবত তিনি তাঁর শিক্ষক নাজ্জামের প্রভাবে এই বক্তব্যের অবতারণা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা পরিবেশগত সংমিশ্রণের ফলে ঘটে থাকে এবং অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রেই এমনটা ঘটে, যদি না তারা এ বিষয়ে সচেতন থাকে বা তাদের সচেতন করা হয়। অথবা হতে পারে তিনি কেবল এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজে তা জানেন না … "।(4)
আর-রাফেয়ি জাহিয সম্পর্কে যা বলেছেন সেটিই তাঁর ব্যাপারে সবচেয়ে সুসংগত অভিমত, যা খোদ জাহিযের বক্তব্যই সাক্ষ্য দেয়।
6 - "আর-রুম্মানি": আলী বিন ঈসা আবু আল-হাসান আর-রুম্মানি আল-মুতাজিলি।(5)
তাঁর কাছে 'সারাফাহ' তত্ত্বটি জাহিযের ধারণার মতোই ছিল; এটি কুরআনের অলঙ্কার ও এর সুনিপুণ বিন্যাসের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যদিও জাহিযের বর্ণনায় কিছু বৈপরীত্য ও অস্থিরতা (اضطراب) বিদ্যমান ছিল।
আর-রুম্মানি বলেন:
"আর 'সারাফাহ' হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ করে দেওয়া। কতিপয় আলিম এই মতবাদের ওপর ভিত্তি করেই কুরআনকে অলৌকিক বলে মনে করেন যে, এটি বিরোধিতার সংকল্প থেকে মানুষকে বিমুখ করে রেখেছে। এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যেমন নবুওয়াতের প্রমাণস্বরূপ অন্যান্য মুজিযাসমূহ প্রকাশিত হয়েছিল। আমাদের মতে এটি অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি দিক... "(6)
আর-রুম্মানির বক্তব্যটি অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, কারণ তিনি 'সারাফাহ' তত্ত্বে বিশ্বাস করেন এবং একে অন্যতম একটি দিক মনে করেন...--------------------------------------------
(1) - আর-রাফেয়ি রচিত 'ইজাজুল কুরআন': (পৃ: ১০২)
(2) মাহমুদ শাকির: মাদখিল ইজাজুল কুরআন, (পৃ: ৫৬ - ৬৮)
(3) - ড. মুহাম্মদ আবু মুসা রচিত 'আল-ইজাজুল বালাগি', (পৃ: ৩৭০), এবং দেখুন ব্লগ: নুরাহ আশ-শারিফ-তারিখ: ১৩/০৬/২০০৮ ইং।
(4) - ইজাজুল কুরআন - মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি - আল-মুকতাতাফ সংস্করণ ১৯২৮ ইং - পৃ: ১৬৫।
(5) - আবু আল-হাসান আর-রুম্মানি (২৯৬ - ৩৮৪ হিজরি = ৯০৮ - ৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ)। … মুতাজিলি গবেষক ও মুফাসসির। বড় মাপের ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর আদি নিবাস সামারা, জন্ম ও মৃত্যু বাগদাদে। দেখুন: বুগইয়াতুল ওয়াহ ৩৪৪, ওফায়াতুল আইয়ান ১: ৩৩১, সিয়ারু আলামিন নুবালা - পাণ্ডুলিপি, ২১তম স্তর। তারিখ বাগদাদ ১২: ১৬, নুযহাতুল আলবাব ৩৮৯, মিফতাহুস সাআদাহ ১: ১৪২ এবং ইনবাহুর রুওয়াত ২: ২৯৪।
(6) - আন-নুকাত ফি ইজাজিল কুরআন - আলী বিন ঈসা আর-রুম্মানি - (কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক তিনটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত) তৃতীয় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর - পৃ: ১১০, সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফ উল্লাহ আহমদ ও তাঁর সহকর্মী।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 103)