الباب، على أن ذلك لو صح لم يقدح في صحة نبوته، لأنه كان يكون بمنزلة أن يقول صلى الله عليه وسلم: " دلالة نبوتي أني أريد المشي في جهة فيتأتى لي على العادة وتريدون المشي فيتعذر عليكم.
فإذا وجد الأمر كذلك دل على نبوته، لكون هذا المنع على هذا الوجه ناقضًا للعادة".
سادسًا - على أنهم لو صُرفوا، كما زعم القائلون، فإن من كان قبلهم من أهل الجاهلية لم يخاطبوا بالتحدي ولم يصرفوا عما يعدل القرآن فصاحة وبلاغة وحسن نظم وروائع وصف، فهلا جاءونا بشيء من أقوالهم يساويه في ذلك؟ فإذا عجزوا عن استخراج ذلك لعدم وجوده أصلًا، فقد انكشف أن قولهم بالصَّرْفَةِ فاضح البطلان.(1)
سابعًا - ومن أهم الأدلة على بطلان القول بالصَّرْفَةِ أن أهل الصنعة البلاغية إذا سمعوا كلامًا يطمعون في مجاراته لم يخف عليهم ولم يشتبه لديهم، فلا بد أن يحاولوا مباراته! كيف وقد تضافرت عليهم دوافع عديدة من سب آلهتهم وتسفيه عقول آبائهم ومطالبتهم بالإتباع مما يذهب بزعامتهم ومصالحهم .. !؟
وكيف يلزمون الصمت مع القدرة على المباراة؟ وقد تحداهم عشرين سنة بشيء من صناعتهم التي فاقوا بها وافتخروا، مع تقريعهم بالعجز مرارًا وتكرارًا، وهم مضرب المثل في الحمية والأنفة وإباء الضيم.
لو أنهم أحسوا بالحيلولة والحجز لدرأوا عن أنفسهم وصمة العجز، فإنه ليس معتادًا في بني الإنسان قاطبة - فضلًا عمن ذكرنا أوصافهم من العرب - أن يذعن الواحد لخصمه فيستكين له ويلقي بيديه ويسكت عن التقريع بالعجز أمدًا بعيدًا. فلما لم يؤثر عنهم مثل ذلك التشكي والتضجر دل ذلك على أنه لا أصل لما انصرف إليه أصحاب الصرفة واهمين.
قال الجرجاني(2) رحمه الله تعالى:
" ومما يلزمهم على أصل المقالة أنه كان ينبغي له إن كانت العرب منعت منزلة من الفصاحة قد كانوا عليها؛ أن يعرفوا ذلك من أنفسهم كما قدمت. ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك من أنفسهم كما قدمت. ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك. ولكانوا قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به. ولكنك قد سحرتنا واحتلت في شيء حال بيننا وبينه. فقد نسبوه إلى السحر في كثير من الأمور كما لا يخفي. وكان أقل ما يجب في ذلك أن يتذاكروه فيما بينهم. ويشكوه البعض إلى البعض ويقولوا مالنا قد نقصنا من قرائحنا وقد حدث كلول في أذهاننا .. فبقي أن لم يُرْوَ ولم يذكر أنه كان منهم قول في هذا المعنى لا ما قلَّ ولا ما كثر، دليل أنه قول فاسد ورأي ليس من آراء ذوي التحصيل".(3)
فهذا كله يجعل القول بالصَّرْفة باطلًا داحضًا يستوجب الانصراف--------------------------------------------
(1) - حكى القرطبي أن بعض أصحاب الصرفة زعموا أن العرب صرفوا عن القدرة على القرآن ولو تعرضوا له لعجزوا عنه، وأن البعض الآخر زعموا أن العرب صرفوا عن التعرض للقرآن مع كونه في مقدورهم، ولو تعرضوا له لجاز أن يقدروا عليه، بمعنى أنهم لم يأتوا بمثله سابقا، غير أنه لا يخرج عن حدود قدرتهم لولا أنه حيل بينهم وبين ممارسة ذلك الاقتدار. يُنظر: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 76
(2) - قال الإمام الذهبي: كان شافعيّاً، عالمًا، أَشعريّاً، ذا نسُكٍ ودين. سير أعلام النبلاء - (35/ ص 404).
(3) - الرسالة الشافية: (ص: 135).
فإذا وجد الأمر كذلك دل على نبوته، لكون هذا المنع على هذا الوجه ناقضًا للعادة".
سادسًا - على أنهم لو صُرفوا، كما زعم القائلون، فإن من كان قبلهم من أهل الجاهلية لم يخاطبوا بالتحدي ولم يصرفوا عما يعدل القرآن فصاحة وبلاغة وحسن نظم وروائع وصف، فهلا جاءونا بشيء من أقوالهم يساويه في ذلك؟ فإذا عجزوا عن استخراج ذلك لعدم وجوده أصلًا، فقد انكشف أن قولهم بالصَّرْفَةِ فاضح البطلان.(1)
سابعًا - ومن أهم الأدلة على بطلان القول بالصَّرْفَةِ أن أهل الصنعة البلاغية إذا سمعوا كلامًا يطمعون في مجاراته لم يخف عليهم ولم يشتبه لديهم، فلا بد أن يحاولوا مباراته! كيف وقد تضافرت عليهم دوافع عديدة من سب آلهتهم وتسفيه عقول آبائهم ومطالبتهم بالإتباع مما يذهب بزعامتهم ومصالحهم .. !؟
وكيف يلزمون الصمت مع القدرة على المباراة؟ وقد تحداهم عشرين سنة بشيء من صناعتهم التي فاقوا بها وافتخروا، مع تقريعهم بالعجز مرارًا وتكرارًا، وهم مضرب المثل في الحمية والأنفة وإباء الضيم.
لو أنهم أحسوا بالحيلولة والحجز لدرأوا عن أنفسهم وصمة العجز، فإنه ليس معتادًا في بني الإنسان قاطبة - فضلًا عمن ذكرنا أوصافهم من العرب - أن يذعن الواحد لخصمه فيستكين له ويلقي بيديه ويسكت عن التقريع بالعجز أمدًا بعيدًا. فلما لم يؤثر عنهم مثل ذلك التشكي والتضجر دل ذلك على أنه لا أصل لما انصرف إليه أصحاب الصرفة واهمين.
قال الجرجاني(2) رحمه الله تعالى:
" ومما يلزمهم على أصل المقالة أنه كان ينبغي له إن كانت العرب منعت منزلة من الفصاحة قد كانوا عليها؛ أن يعرفوا ذلك من أنفسهم كما قدمت. ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك من أنفسهم كما قدمت. ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك. ولكانوا قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به. ولكنك قد سحرتنا واحتلت في شيء حال بيننا وبينه. فقد نسبوه إلى السحر في كثير من الأمور كما لا يخفي. وكان أقل ما يجب في ذلك أن يتذاكروه فيما بينهم. ويشكوه البعض إلى البعض ويقولوا مالنا قد نقصنا من قرائحنا وقد حدث كلول في أذهاننا .. فبقي أن لم يُرْوَ ولم يذكر أنه كان منهم قول في هذا المعنى لا ما قلَّ ولا ما كثر، دليل أنه قول فاسد ورأي ليس من آراء ذوي التحصيل".(3)
فهذا كله يجعل القول بالصَّرْفة باطلًا داحضًا يستوجب الانصراف--------------------------------------------
(1) - حكى القرطبي أن بعض أصحاب الصرفة زعموا أن العرب صرفوا عن القدرة على القرآن ولو تعرضوا له لعجزوا عنه، وأن البعض الآخر زعموا أن العرب صرفوا عن التعرض للقرآن مع كونه في مقدورهم، ولو تعرضوا له لجاز أن يقدروا عليه، بمعنى أنهم لم يأتوا بمثله سابقا، غير أنه لا يخرج عن حدود قدرتهم لولا أنه حيل بينهم وبين ممارسة ذلك الاقتدار. يُنظر: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 76
(2) - قال الإمام الذهبي: كان شافعيّاً، عالمًا، أَشعريّاً، ذا نسُكٍ ودين. سير أعلام النبلاء - (35/ ص 404).
(3) - الرسالة الشافية: (ص: 135).
الباب، এই পরিচ্ছেদটি এ বিষয়ে যে, এটি সঠিক হলেও তাঁর নবুওয়াতের বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ এটি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর এ কথা বলার মতো যে: "আমার নবুওয়াতের প্রমাণ হলো এই যে, আমি কোনো একদিকে হাঁটার ইচ্ছা করলে তা অভ্যাসগতভাবেই আমার জন্য সহজ হয়, কিন্তু আপনারা হাঁটার ইচ্ছা করলে তা আপনাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।"
সুতরাং বিষয়টি যদি এমনই হয়ে থাকে, তবে তা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে; কেননা এই ধরণের বাধা দান ছিল একটি অলৌকিক (ناقضًا للعادة) বিষয়।
ষষ্ঠত— যারা দাবি করেন যে তাদের ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল (صُرفوا), তাদের দাবি অনুযায়ী যদি তা সত্যও হয়, তবে তাদের পূর্ববর্তী জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তো এ ধরণের চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়নি এবং তাদেরকে কুরআনের সমতুল্য সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্র, চমৎকার বিন্যাস ও বর্ণনার চমৎকারিত্ব থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়নি; তাহলে তারা কেন তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে পারল না? যখন তারা তা উদ্ধৃত করতে অক্ষম হলো কারণ এর কোনো অস্তিত্বই ছিল না, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে সারফাহ (الصَّرْفَةِ) বিষয়ক তাদের মতবাদটি চরমভাবে বাতিল (فاضح البطلان)।(1)
সপ্তমত— সারফাহ (الصَّرْفَةِ) মতবাদ বাতিলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দলিল হলো, অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতরা যখন এমন কোনো বক্তব্য শোনেন যা অনুকরণ করার আকাঙ্ক্ষা রাখা যায়, তখন তা তাদের কাছে গোপন থাকে না এবং অস্পষ্টও থাকে না। তারা অবশ্যই তা মোকাবিলার চেষ্টা করবেই! বিশেষ করে যখন তাদের বিরুদ্ধে অনেক অনুপ্রেরণা ছিল, যেমন তাদের উপাস্যদের নিন্দা করা, তাদের পূর্বপুরুষদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছ করা এবং তাদেরকে অনুসরণের আহ্বান জানানো যা তাদের নেতৃত্ব ও স্বার্থের পরিপন্থী ছিল...!?
মোকাবিলার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তারা কীভাবে নীরব থাকতে পারে? অথচ তিনি তাদের বিশ বছর ধরে তাদের সেই দক্ষতা দিয়ে চ্যালেঞ্জ করেছেন যেটিতে তারা শ্রেষ্ঠ ছিল এবং গর্ববোধ করত; সাথে সাথে বারংবার তাদের অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেছেন। আর তারা তো আত্মমর্যাদা, আভিজাত্য এবং লাঞ্ছনা সহ্য না করার ক্ষেত্রে উদাহরণ ছিল।
তারা যদি কোনো বাধা বা প্রতিবন্ধকতা অনুভব করত, তবে তারা নিজেদের থেকে অক্ষমতার অপবাদ দূর করত। কারণ সমগ্র মানবজাতির মধ্যে—বিশেষ করে আমরা যাদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছি সেই আরবদের মধ্যে—এটি স্বাভাবিক নয় যে, কেউ তার শত্রুর কাছে বশ্যতা স্বীকার করবে, হীনবল হয়ে পড়বে এবং দীর্ঘ সময় ধরে অক্ষমতার তিরস্কার সহ্য করে নীরব থাকবে। যেহেতু তাদের থেকে এ ধরনের কোনো অভিযোগ বা বিরক্তি বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে সারফাহ (الصرفة) পন্থীরা যা কল্পনা করে তা ভিত্তিহীন।
জুরজানি(2) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
"তাদের এই মৌলিক বক্তব্যের বিপরীতে যা আবশ্যিক হয় তা হলো, আরবদের যদি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন উচ্চমান থেকে বিরত রাখা হয়ে থাকে যাতে তারা আগে থেকেই অভ্যস্ত ছিল, তবে তাদের নিজেদের তা বুঝতে পারার কথা ছিল যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। যদি তারা তা বুঝতে পারত, তবে তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে এর উল্লেখ পাওয়া যেত। তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে পারত: 'আপনি যা নিয়ে এসেছেন, আমরা এর আগে তা করতে সক্ষম ছিলাম। কিন্তু আপনি আমাদের ওপর জাদু করেছেন এবং এমন কিছু কৌশল অবলম্বন করেছেন যা আমাদের ও এর মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে।' তারা তো অনেক বিষয়েই তাঁকে জাদুর সাথে সম্পৃক্ত করেছে যা গোপন নয়। অন্তত এটি হওয়া আবশ্যক ছিল যে, তারা নিজেদের মধ্যে এটি নিয়ে আলোচনা করত এবং একে অপরের কাছে অভিযোগ করত যে, আমাদের কী হলো যে আমাদের মেধা কমে গেল এবং আমাদের বুদ্ধি ভোঁতা হয়ে গেল? কিন্তু এমনটি বর্ণিত না হওয়া এবং এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কম বা বেশি কোনো বক্তব্য না থাকা প্রমাণ করে যে, এটি একটি বাতিল (فاسد) কথা এবং এটি কোনো ধীশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির অভিমত নয়।"(3)
এই সবকিছুই সারফাহ (الصَّرْفة) মতবাদকে বাতিল (باطلًا) ও অসার (داحضًا) সাব্যস্ত করে যা বর্জনীয়।--------------------------------------------
(1) - আল-কুরতুবি বর্ণনা করেছেন যে, সারফাহ (صرفة) পন্থীদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, আরবদের কুরআন মোকাবিলার ক্ষমতা থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল, তারা যদি চেষ্টা করত তবে অক্ষম হতো। আবার অন্যেরা দাবি করেন যে, কুরআনের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা থেকে তাদেরকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল যদিও তা তাদের ক্ষমতার মধ্যে ছিল। অর্থাৎ তারা আগে এর মতো কিছু আনেনি, তবে তাদের ক্ষমতার বাইরে ছিল না যদি না তাদের ও ক্ষমতার প্রয়োগের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতো। দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১/৭৬।
(2) - ইমাম যাহাবি বলেছেন: তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী, আলেম (عالمًا), আশআরি (أَشعريّاً), ইবাদতগুজার ও ধর্মপ্রাণ (ذا نسُكٍ ودين) ছিলেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা - (৩৫/ পৃষ্ঠা ৪০৪)।
(3) - আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ: (পৃষ্ঠা: ১৩৫)।
সুতরাং বিষয়টি যদি এমনই হয়ে থাকে, তবে তা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে; কেননা এই ধরণের বাধা দান ছিল একটি অলৌকিক (ناقضًا للعادة) বিষয়।
ষষ্ঠত— যারা দাবি করেন যে তাদের ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল (صُرفوا), তাদের দাবি অনুযায়ী যদি তা সত্যও হয়, তবে তাদের পূর্ববর্তী জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তো এ ধরণের চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়নি এবং তাদেরকে কুরআনের সমতুল্য সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্র, চমৎকার বিন্যাস ও বর্ণনার চমৎকারিত্ব থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়নি; তাহলে তারা কেন তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে পারল না? যখন তারা তা উদ্ধৃত করতে অক্ষম হলো কারণ এর কোনো অস্তিত্বই ছিল না, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে সারফাহ (الصَّرْفَةِ) বিষয়ক তাদের মতবাদটি চরমভাবে বাতিল (فاضح البطلان)।(1)
সপ্তমত— সারফাহ (الصَّرْفَةِ) মতবাদ বাতিলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দলিল হলো, অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতরা যখন এমন কোনো বক্তব্য শোনেন যা অনুকরণ করার আকাঙ্ক্ষা রাখা যায়, তখন তা তাদের কাছে গোপন থাকে না এবং অস্পষ্টও থাকে না। তারা অবশ্যই তা মোকাবিলার চেষ্টা করবেই! বিশেষ করে যখন তাদের বিরুদ্ধে অনেক অনুপ্রেরণা ছিল, যেমন তাদের উপাস্যদের নিন্দা করা, তাদের পূর্বপুরুষদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছ করা এবং তাদেরকে অনুসরণের আহ্বান জানানো যা তাদের নেতৃত্ব ও স্বার্থের পরিপন্থী ছিল...!?
মোকাবিলার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তারা কীভাবে নীরব থাকতে পারে? অথচ তিনি তাদের বিশ বছর ধরে তাদের সেই দক্ষতা দিয়ে চ্যালেঞ্জ করেছেন যেটিতে তারা শ্রেষ্ঠ ছিল এবং গর্ববোধ করত; সাথে সাথে বারংবার তাদের অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেছেন। আর তারা তো আত্মমর্যাদা, আভিজাত্য এবং লাঞ্ছনা সহ্য না করার ক্ষেত্রে উদাহরণ ছিল।
তারা যদি কোনো বাধা বা প্রতিবন্ধকতা অনুভব করত, তবে তারা নিজেদের থেকে অক্ষমতার অপবাদ দূর করত। কারণ সমগ্র মানবজাতির মধ্যে—বিশেষ করে আমরা যাদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছি সেই আরবদের মধ্যে—এটি স্বাভাবিক নয় যে, কেউ তার শত্রুর কাছে বশ্যতা স্বীকার করবে, হীনবল হয়ে পড়বে এবং দীর্ঘ সময় ধরে অক্ষমতার তিরস্কার সহ্য করে নীরব থাকবে। যেহেতু তাদের থেকে এ ধরনের কোনো অভিযোগ বা বিরক্তি বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে সারফাহ (الصرفة) পন্থীরা যা কল্পনা করে তা ভিত্তিহীন।
জুরজানি(2) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
"তাদের এই মৌলিক বক্তব্যের বিপরীতে যা আবশ্যিক হয় তা হলো, আরবদের যদি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন উচ্চমান থেকে বিরত রাখা হয়ে থাকে যাতে তারা আগে থেকেই অভ্যস্ত ছিল, তবে তাদের নিজেদের তা বুঝতে পারার কথা ছিল যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। যদি তারা তা বুঝতে পারত, তবে তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে এর উল্লেখ পাওয়া যেত। তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে পারত: 'আপনি যা নিয়ে এসেছেন, আমরা এর আগে তা করতে সক্ষম ছিলাম। কিন্তু আপনি আমাদের ওপর জাদু করেছেন এবং এমন কিছু কৌশল অবলম্বন করেছেন যা আমাদের ও এর মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে।' তারা তো অনেক বিষয়েই তাঁকে জাদুর সাথে সম্পৃক্ত করেছে যা গোপন নয়। অন্তত এটি হওয়া আবশ্যক ছিল যে, তারা নিজেদের মধ্যে এটি নিয়ে আলোচনা করত এবং একে অপরের কাছে অভিযোগ করত যে, আমাদের কী হলো যে আমাদের মেধা কমে গেল এবং আমাদের বুদ্ধি ভোঁতা হয়ে গেল? কিন্তু এমনটি বর্ণিত না হওয়া এবং এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কম বা বেশি কোনো বক্তব্য না থাকা প্রমাণ করে যে, এটি একটি বাতিল (فاسد) কথা এবং এটি কোনো ধীশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির অভিমত নয়।"(3)
এই সবকিছুই সারফাহ (الصَّرْفة) মতবাদকে বাতিল (باطلًا) ও অসার (داحضًا) সাব্যস্ত করে যা বর্জনীয়।--------------------------------------------
(1) - আল-কুরতুবি বর্ণনা করেছেন যে, সারফাহ (صرفة) পন্থীদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, আরবদের কুরআন মোকাবিলার ক্ষমতা থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল, তারা যদি চেষ্টা করত তবে অক্ষম হতো। আবার অন্যেরা দাবি করেন যে, কুরআনের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা থেকে তাদেরকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল যদিও তা তাদের ক্ষমতার মধ্যে ছিল। অর্থাৎ তারা আগে এর মতো কিছু আনেনি, তবে তাদের ক্ষমতার বাইরে ছিল না যদি না তাদের ও ক্ষমতার প্রয়োগের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতো। দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১/৭৬।
(2) - ইমাম যাহাবি বলেছেন: তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী, আলেম (عالمًا), আশআরি (أَشعريّاً), ইবাদতগুজার ও ধর্মপ্রাণ (ذا نسُكٍ ودين) ছিলেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা - (৩৫/ পৃষ্ঠা ৪০৪)।
(3) - আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ: (পৃষ্ঠা: ১৩৫)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 116)