وجهه، يقال: صَرَفَهُ يَصْرِفهُ، صَرفًا، فانصرف، وصارف نفسه عن الشيء: صرفها عنه، قال تعالى: (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ) (التوبة: 127)
فقوله: - (ثم انصرفوا … ) أي: رجعوا عن المكان الذي استمعوا منه، وقيل: - انصرفوا عن العمل بشيء مما سمعوا، وقوله تعالى: - (صرف الله قلوبهم .. ) أي: - أضلهم الله مجازاة على فعلهم، وصرفت الرجل عني فانصرف).(1)
أي: صرف الله عن الخير والتوفيق والإيمان بالله ورسوله قلوبَ هؤلاء المنافقين(2).
ويأتي الصرف بمعاني أخرى كالتوبة والتطوع والقيمة والعدل والمثل والميل والنافلة(3).
فـ" أصلُ الصرفةِ من الفعلِ صرفَ، والصرفُ لغة هو ردُّ الشيءِ عن وجهِه".(4)
ويقول الخليل بن أحمد الفراهيدي:
"الصَّرْفُ فَضْلُ الدَّرْهَم في القيمة وجَوْدةُ الفِضَّة وبيع الذَّهَبِ بالفضَّةِ ومنه الصَّيْرَفِيُّ لتَصريفه أحدهما بالآخَر".(5).
وقال الراغب الأصفهاني:
" الصَّرْفُ: ردّ الشيء من حالة إلى حالة، أو إبداله بغيره، يقال: صَرَفْتُهُ فَانْصَرَفَ. قال تعالى: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ) [آل عمران: 152]، وقال تعالى: (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ) (هود: 8)، وقوله: (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) (التوبة: 127)، فيجوز أن يكون دعاء عليهم، وأن يكون ذلك إشارة إلى ما فعله بهم، وقوله تعالى: (فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا) (الفرقان: 19)، أي: لا يقدرون أن يَصْرِفُوا عن أنفسهم العذاب، أو أن يصرفوا أنفسهم عن النّار. وقيل: أن يصرفوا الأمر من حالة إلى حالة في التّغيير، ومنه قول العرب: (لا يُقبل منه صَرْفٌ ولا عدل)، وقوله: (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِ) [الأحقاف: 29]، أي: أقبلنا بهم إليك وإلى الاستماع منك، والتَّصْرِيفُ كالصّرف إلّا في التّكثير، وأكثر ما يقال في صرف الشيء من حالة إلى حالة، ومن أمر إلى أمر. وتَصْرِيفُ الرّياح هو صرفها من حال إلى حال.(6).
ويقول ابن فارس في معجم مقاييس اللغة:
" صرف الصاد والراء والفاء معظم بابه يدل على رجع الشيء، من ذلك صرفت القوم صرفًا وانصرفوا اذا رجعتهم فرجعوا".(7)
وقيل إن الصَّرْفة:
"هي كوكب نير، وسمي هذا الكوكب بالصرفة لانصراف الحر عند طلوعه مع الفجر من المشرق وانصراف البرد إذا غرب مع الشمس، ويقال الصرفة ناب الدهر لأنها تفتر عن فصل الزمانين".(8).
قال ابن قتيبة الدينوري: (ت: 276 هـ)
"وسميت الصَّرْفَة لانصراف البرد و إقبال الحر(9) وقد جعلها العرب في أسجاعهم، كقولهم: إذا طلعت الصَّرْفة بكرت الخُرْفة وكثرت الطُّرْفة وهانت للضيف الكُلْفَة(10) وكقولهم أيضًا إذا طَلِعَت الصَّرْفَة احتَالَ كلُّ ذي حِرْفَة وقيل اخْتَالَ كلُّ ذِي خُرْفَة وجَفَرَ كلُّ ذي نُظْفَة وامْتِيزَ عن المياه زُلْفَة(11).
وَالْعَرَبُ تَقُولُ:
الصَّرْفَةُ نابُ الدَّهْرِ لأَنها تفْتَرُّ عَنِ الْبَرْدِ أَوْ عَنِ--------------------------------------------
(1) - لسان العرب - مادة صرف - لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري (ت: 711 هـ) - دار صادر - بيروت 1955 م.
(2) - يُنظر: تفسير الطبري: (12/ 94).
(3) - لسان العرب - مادة صرف مرجع سابق: مادة (صرف).
(4) - المرجع السابق: مادة (صرف).
(5) - الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين، دار ومكتبة الهلال، (بدون ذكر الطبعة وسنة النشر)، ت: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، (ج 7/ ص 109).
(6) - الأصفهاني، الحسين بن محمد المعروف بالراغب (ت: 502 هـ)، المفردات، دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت، (ط: الأولى - 1412 هـ)، ت: صفوان عدنان الداودي، (ج 1/ ص 482).
(7) - معجم مقاييس اللغة: (3/ 342).
(8) - القلقشندي، أحمد بن علي، صبح الأعشى في صناعة الإنشا، نشر: دار الفكر - دمشق،
(الطبعة الأولى، 1987 م) تحقيق: د. يوسف علي طويل (ج 2، ص 177).
(9) - ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوري، أدب الكتّاب، (ج 1، ص 20).
(10) - السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، (الطبعة الأولى، 1998) تحقيق: فؤاد علي منصور، (ج 2، ص 446).
(11) - ابن سيده، علي بن إسماعيل، المخصص، دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1417 هـ 1996 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: خليل إبراهم جفال، (ج 2، ص 369).
فقوله: - (ثم انصرفوا … ) أي: رجعوا عن المكان الذي استمعوا منه، وقيل: - انصرفوا عن العمل بشيء مما سمعوا، وقوله تعالى: - (صرف الله قلوبهم .. ) أي: - أضلهم الله مجازاة على فعلهم، وصرفت الرجل عني فانصرف).(1)
أي: صرف الله عن الخير والتوفيق والإيمان بالله ورسوله قلوبَ هؤلاء المنافقين(2).
ويأتي الصرف بمعاني أخرى كالتوبة والتطوع والقيمة والعدل والمثل والميل والنافلة(3).
فـ" أصلُ الصرفةِ من الفعلِ صرفَ، والصرفُ لغة هو ردُّ الشيءِ عن وجهِه".(4)
ويقول الخليل بن أحمد الفراهيدي:
"الصَّرْفُ فَضْلُ الدَّرْهَم في القيمة وجَوْدةُ الفِضَّة وبيع الذَّهَبِ بالفضَّةِ ومنه الصَّيْرَفِيُّ لتَصريفه أحدهما بالآخَر".(5).
وقال الراغب الأصفهاني:
" الصَّرْفُ: ردّ الشيء من حالة إلى حالة، أو إبداله بغيره، يقال: صَرَفْتُهُ فَانْصَرَفَ. قال تعالى: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ) [آل عمران: 152]، وقال تعالى: (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ) (هود: 8)، وقوله: (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) (التوبة: 127)، فيجوز أن يكون دعاء عليهم، وأن يكون ذلك إشارة إلى ما فعله بهم، وقوله تعالى: (فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا) (الفرقان: 19)، أي: لا يقدرون أن يَصْرِفُوا عن أنفسهم العذاب، أو أن يصرفوا أنفسهم عن النّار. وقيل: أن يصرفوا الأمر من حالة إلى حالة في التّغيير، ومنه قول العرب: (لا يُقبل منه صَرْفٌ ولا عدل)، وقوله: (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِ) [الأحقاف: 29]، أي: أقبلنا بهم إليك وإلى الاستماع منك، والتَّصْرِيفُ كالصّرف إلّا في التّكثير، وأكثر ما يقال في صرف الشيء من حالة إلى حالة، ومن أمر إلى أمر. وتَصْرِيفُ الرّياح هو صرفها من حال إلى حال.(6).
ويقول ابن فارس في معجم مقاييس اللغة:
" صرف الصاد والراء والفاء معظم بابه يدل على رجع الشيء، من ذلك صرفت القوم صرفًا وانصرفوا اذا رجعتهم فرجعوا".(7)
وقيل إن الصَّرْفة:
"هي كوكب نير، وسمي هذا الكوكب بالصرفة لانصراف الحر عند طلوعه مع الفجر من المشرق وانصراف البرد إذا غرب مع الشمس، ويقال الصرفة ناب الدهر لأنها تفتر عن فصل الزمانين".(8).
قال ابن قتيبة الدينوري: (ت: 276 هـ)
"وسميت الصَّرْفَة لانصراف البرد و إقبال الحر(9) وقد جعلها العرب في أسجاعهم، كقولهم: إذا طلعت الصَّرْفة بكرت الخُرْفة وكثرت الطُّرْفة وهانت للضيف الكُلْفَة(10) وكقولهم أيضًا إذا طَلِعَت الصَّرْفَة احتَالَ كلُّ ذي حِرْفَة وقيل اخْتَالَ كلُّ ذِي خُرْفَة وجَفَرَ كلُّ ذي نُظْفَة وامْتِيزَ عن المياه زُلْفَة(11).
وَالْعَرَبُ تَقُولُ:
الصَّرْفَةُ نابُ الدَّهْرِ لأَنها تفْتَرُّ عَنِ الْبَرْدِ أَوْ عَنِ--------------------------------------------
(1) - لسان العرب - مادة صرف - لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري (ت: 711 هـ) - دار صادر - بيروت 1955 م.
(2) - يُنظر: تفسير الطبري: (12/ 94).
(3) - لسان العرب - مادة صرف مرجع سابق: مادة (صرف).
(4) - المرجع السابق: مادة (صرف).
(5) - الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين، دار ومكتبة الهلال، (بدون ذكر الطبعة وسنة النشر)، ت: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، (ج 7/ ص 109).
(6) - الأصفهاني، الحسين بن محمد المعروف بالراغب (ت: 502 هـ)، المفردات، دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت، (ط: الأولى - 1412 هـ)، ت: صفوان عدنان الداودي، (ج 1/ ص 482).
(7) - معجم مقاييس اللغة: (3/ 342).
(8) - القلقشندي، أحمد بن علي، صبح الأعشى في صناعة الإنشا، نشر: دار الفكر - دمشق،
(الطبعة الأولى، 1987 م) تحقيق: د. يوسف علي طويل (ج 2، ص 177).
(9) - ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوري، أدب الكتّاب، (ج 1، ص 20).
(10) - السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، (الطبعة الأولى، 1998) تحقيق: فؤاد علي منصور، (ج 2، ص 446).
(11) - ابن سيده، علي بن إسماعيل، المخصص، دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1417 هـ 1996 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: خليل إبراهم جفال، (ج 2، ص 369).
তার দিক; বলা হয়: সে একে ফিরিয়ে দিয়েছে, সে ফিরায়, বিমুখ করা (صرفًا), ফলে সে ফিরে গেল। সে কোনো বিষয় থেকে নিজেকে সরিয়ে নিল: অর্থাৎ নিজেকে তা থেকে বিমুখ করল। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখনই কোনো সূরা নাজিল হয়, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকায় (এই বলে) যে, তোমাদের কেউ কি দেখছে? তারপর তারা ফিরে যায় (انصرفوا)। আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিমুখ করেছেন (صرف) কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা উপলব্ধি করে না।" (আত-তওবা: ১২৭)
তাঁর বাণী: - (তারপর তারা ফিরে গেল...) অর্থাৎ: তারা যে স্থান থেকে শ্রবণ করছিল সেখান থেকে প্রস্থান করল। আবার বলা হয়েছে: - যা কিছু তারা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করা থেকে তারা বিমুখ (انصرفوا) হলো। আর মহান আল্লাহর বাণী: - (আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে বিমুখ করেছেন..) অর্থাৎ: - তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল হিসেবে আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন। আর 'আমি লোকটিকে আমার নিকট থেকে সরিয়ে দিলাম ফলে সে সরে গেল' (صرفت الرجل عني فانصرف)।(১)
অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা এই মুনাফিকদের অন্তরগুলোকে কল্যাণ, তাওফিক এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান থেকে বিমুখ (صرف) করে দিয়েছেন(২)।
বিমুখ করা (صرف) শব্দটি অন্যান্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: তওবা (توبة), নফল ইবাদত (تطوع), মূল্য, সমতা (عدل), সদৃশ, ঝোঁক এবং অতিরিক্ত আমল (نافلة)(৩)।
সুতরাং "সরফাহ (صرفة) শব্দের মূল উৎস হলো 'সারাফা' (صرف) ক্রিয়া থেকে। আর আভিধানিক ভাষায় 'সরফ' (صرف) হলো কোনো বস্তুকে তার দিক থেকে ফিরিয়ে দেওয়া।"(৪)
খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি বলেন:
"সরফ (صرف) হলো মূল্যের ক্ষেত্রে দিরহামের অতিরিক্ত মান, রূপার উৎকৃষ্টতা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা। আর মুদ্রা বিনিময়কারীকে 'সাইরাফি' বলা হয় কারণ সে এক মুদ্রাকে অন্য মুদ্রার মাধ্যমে বিনিময় (تصريف) করে।"(৫)।
আর-রাগিব আল-আসফাহানি বলেন:
"সরফ (صرف): কোনো বস্তুকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া অথবা তা পরিবর্তন করে অন্য কিছু স্থলাভি্বষিক্ত করা। বলা হয়: 'আমি তাকে ফিরিয়ে দিলাম ফলে সে ফিরে গেল' (صرفته فانصرف)। মহান আল্লাহ বলেন: 'অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন' (ثم صرفكم عنهم) [আলে ইমরান: ১৫২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: 'জেনে রেখো, যেদিন তা তাদের কাছে আসবে, সেদিন তা তাদের থেকে ফেরানো (مصروفًا) হবে না' (হুদ: ৮)। আর তাঁর বাণী: 'তারপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিমুখ করেছেন' (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) (আত-তওবা: ১২৭); এটি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়াও হতে পারে, আবার তারা যা করেছে তার প্রতি ইঙ্গিতও হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং তোমরা ফেরাতে (صرفًا) পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না' (আল-ফুরকান: ১৯); অর্থাৎ তারা নিজেদের থেকে আজাব হঠাতে পারবে না অথবা নিজেদেরকে জাহান্নাম থেকে ফেরাতে সক্ষম হবে না। বলা হয়েছে: কোনো বিষয়কে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করা। এ থেকেই আরবদের প্রবাদ এসেছে: 'তার থেকে কোনো তওবা বা নফল কাজ (صرف) এবং কোনো সমতা বা বিনিময় (عدل) কবুল করা হবে না'। মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যখন আমি তোমার দিকে জিনের একটি দলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম' (صرفنا) [আল-আহকাফ: ২৯]; অর্থাৎ আমি তাদেরকে তোমার দিকে এবং তোমার থেকে কুরআন শোনার জন্য অগ্রসর করেছিলাম। 'তাসরিফ' (تصريف) শব্দটিও 'সরফ'-এর মতো, তবে এতে আধিক্য বোঝায়। এটি সাধারণত কোনো বস্তুকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় এবং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। বায়ুর বিবর্তন (تصريف الرياح) বলতে একেক সময় একেক অবস্থায় এর প্রবাহিত হওয়াকে বোঝায়।(৬)।
ইবনুল ফারিস 'মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ' গ্রন্থে বলেন:
"সাদ, রা এবং ফা - এই মূলবর্ণের অধিকাংশ ব্যবহারই কোনো বস্তুকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ প্রদান করে। যেমন: 'আমি কওমকে ফিরিয়ে দিলাম (صرفًا) এবং তারা ফিরে গেল (انصرفوا)', যখন তুমি তাদেরকে ফিরিয়ে দাও আর তারা ফিরে যায়।"(৭)
বলা হয়েছে যে, 'সরফাহ' (صرفة):
"এটি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র। এই নক্ষত্রটিকে 'সরফাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ভোরে পূর্বাকাশে উদিত হওয়ার সময় গরম চলে যায় (انصراف) এবং সূর্যাস্তের সময় এটি যখন অস্ত যায় তখন শীত চলে যায়। আরও বলা হয় 'সরফাহ' হলো মহাকালের কর্তনকারী দাঁত, কারণ এর মাধ্যমে দুই ঋতুর পার্থক্য প্রকাশিত হয়।"(৮)।
ইবনে কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি) বলেন:
"শীতের বিদায় (انصراف) এবং গরমের আগমনের কারণে একে 'সরফাহ' নামকরণ করা হয়েছে।(৯) আরবরা তাদের ছন্দোবদ্ধ উক্তিতে এটি ব্যবহার করত, যেমন তারা বলত: যখন সরফাহ উদিত হয় তখন ফল পাড়ার সময় কাছে আসে, নতুন জিনিসের আধিক্য ঘটে এবং মেহমানের আপ্যায়ন সহজ হয়ে যায়।(১০) তারা আরও বলত, যখন সরফাহ উদিত হয় তখন প্রত্যেক পেশাজীবী কৌশল অবলম্বন করে, প্রত্যেক ফল আহরণকারী গর্বিত হয়, প্রতিটি উট বাচ্চা প্রসব করে এবং জলাশয় থেকে দূরে অবস্থান করা সহজ হয়।(১১)।
আরবরা বলে থাকে:
সরফাহ হলো মহাকালের কর্তনকারী দাঁত, কারণ এটি শীতের বিদায় প্রকাশ করে অথবা...--------------------------------------------
(১) - লিসানুল আরব - সরফ অধ্যায় - আবুল ফজল জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মাকরাম বিন মঞ্জুর আল-ইফরিকি আল-মিসরি (মৃত্যু: ৭১১ হিজরি) - দার সাদির - বৈরুত ১৯৫৫ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) - দ্রষ্টব্য: তাফসিরে তবারি: (১২/ ৯৪)।
(৩) - লিসানুল আরব - সরফ অধ্যায় - পূর্বোক্ত সূত্র: সরফ অধ্যায়।
(৪) - পূর্বোক্ত সূত্র: সরফ অধ্যায়।
(৫) - আল-ফারাহিদি, খলিল বিন আহমদ, আল-আইন, দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল, (সংস্করণ ও বছর অনুল্লিখিত), তাহকিক: ড. মাহদি আল-মাখজুমি ও ড. ইবরাহিম আস-সামাররাই, (খণ্ড ৭/ পৃষ্ঠা ১০৯)।
(৬) - আল-আসফাহানি, হুসাইন বিন মুহাম্মদ যিনি আর-রাগিব নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৫০২ হিজরি), আল-মুফরাদাত, দারুল কালাম, আদ-দারুশ শামিয়্যাহ - দামেস্ক বৈরুত, (প্রথম সংস্করণ - ১৪১২ হিজরি), তাহকিক: সাফওয়ান আদনান আদ-দাউদি, (খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৪৮২)।
(৭) - মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ: (৩/ ৩৪২)।
(৮) - আল-কালকাশান্দি, আহমদ বিন আলি, সুবহুল আশা ফি সিনাআতিল ইনশা, প্রকাশনী: দারুল ফিকর - দামেস্ক,
(প্রথম সংস্করণ, ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ) তাহকিক: ড. ইউসুফ আলি তবিল (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭৭)।
(৯) - ইবনে কুতাইবাহ, আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-দিনাওয়ারি, আদাবুল কুত্তাব, (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০)।
(১০) - আস-সুয়ুতি, জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান, আল-মিজহার ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়াউহা, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত, (প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৮) তাহকিক: ফুয়াদ আলি মনসুর, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৪৬)।
(১১) - ইবনে সিদাহ, আলি বিন ইসমাইল, আল-মুখাসসাস, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত - ১৪১৭ হিজরি ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, প্রথম সংস্করণ, তাহকিক: খলিল ইবরাহিম জাফফাল, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৯)।
তাঁর বাণী: - (তারপর তারা ফিরে গেল...) অর্থাৎ: তারা যে স্থান থেকে শ্রবণ করছিল সেখান থেকে প্রস্থান করল। আবার বলা হয়েছে: - যা কিছু তারা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করা থেকে তারা বিমুখ (انصرفوا) হলো। আর মহান আল্লাহর বাণী: - (আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে বিমুখ করেছেন..) অর্থাৎ: - তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল হিসেবে আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন। আর 'আমি লোকটিকে আমার নিকট থেকে সরিয়ে দিলাম ফলে সে সরে গেল' (صرفت الرجل عني فانصرف)।(১)
অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা এই মুনাফিকদের অন্তরগুলোকে কল্যাণ, তাওফিক এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান থেকে বিমুখ (صرف) করে দিয়েছেন(২)।
বিমুখ করা (صرف) শব্দটি অন্যান্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: তওবা (توبة), নফল ইবাদত (تطوع), মূল্য, সমতা (عدل), সদৃশ, ঝোঁক এবং অতিরিক্ত আমল (نافلة)(৩)।
সুতরাং "সরফাহ (صرفة) শব্দের মূল উৎস হলো 'সারাফা' (صرف) ক্রিয়া থেকে। আর আভিধানিক ভাষায় 'সরফ' (صرف) হলো কোনো বস্তুকে তার দিক থেকে ফিরিয়ে দেওয়া।"(৪)
খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি বলেন:
"সরফ (صرف) হলো মূল্যের ক্ষেত্রে দিরহামের অতিরিক্ত মান, রূপার উৎকৃষ্টতা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা। আর মুদ্রা বিনিময়কারীকে 'সাইরাফি' বলা হয় কারণ সে এক মুদ্রাকে অন্য মুদ্রার মাধ্যমে বিনিময় (تصريف) করে।"(৫)।
আর-রাগিব আল-আসফাহানি বলেন:
"সরফ (صرف): কোনো বস্তুকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া অথবা তা পরিবর্তন করে অন্য কিছু স্থলাভি্বষিক্ত করা। বলা হয়: 'আমি তাকে ফিরিয়ে দিলাম ফলে সে ফিরে গেল' (صرفته فانصرف)। মহান আল্লাহ বলেন: 'অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন' (ثم صرفكم عنهم) [আলে ইমরান: ১৫২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: 'জেনে রেখো, যেদিন তা তাদের কাছে আসবে, সেদিন তা তাদের থেকে ফেরানো (مصروفًا) হবে না' (হুদ: ৮)। আর তাঁর বাণী: 'তারপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিমুখ করেছেন' (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) (আত-তওবা: ১২৭); এটি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়াও হতে পারে, আবার তারা যা করেছে তার প্রতি ইঙ্গিতও হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং তোমরা ফেরাতে (صرفًا) পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না' (আল-ফুরকান: ১৯); অর্থাৎ তারা নিজেদের থেকে আজাব হঠাতে পারবে না অথবা নিজেদেরকে জাহান্নাম থেকে ফেরাতে সক্ষম হবে না। বলা হয়েছে: কোনো বিষয়কে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করা। এ থেকেই আরবদের প্রবাদ এসেছে: 'তার থেকে কোনো তওবা বা নফল কাজ (صرف) এবং কোনো সমতা বা বিনিময় (عدل) কবুল করা হবে না'। মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যখন আমি তোমার দিকে জিনের একটি দলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম' (صرفنا) [আল-আহকাফ: ২৯]; অর্থাৎ আমি তাদেরকে তোমার দিকে এবং তোমার থেকে কুরআন শোনার জন্য অগ্রসর করেছিলাম। 'তাসরিফ' (تصريف) শব্দটিও 'সরফ'-এর মতো, তবে এতে আধিক্য বোঝায়। এটি সাধারণত কোনো বস্তুকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় এবং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। বায়ুর বিবর্তন (تصريف الرياح) বলতে একেক সময় একেক অবস্থায় এর প্রবাহিত হওয়াকে বোঝায়।(৬)।
ইবনুল ফারিস 'মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ' গ্রন্থে বলেন:
"সাদ, রা এবং ফা - এই মূলবর্ণের অধিকাংশ ব্যবহারই কোনো বস্তুকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ প্রদান করে। যেমন: 'আমি কওমকে ফিরিয়ে দিলাম (صرفًا) এবং তারা ফিরে গেল (انصرفوا)', যখন তুমি তাদেরকে ফিরিয়ে দাও আর তারা ফিরে যায়।"(৭)
বলা হয়েছে যে, 'সরফাহ' (صرفة):
"এটি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র। এই নক্ষত্রটিকে 'সরফাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ভোরে পূর্বাকাশে উদিত হওয়ার সময় গরম চলে যায় (انصراف) এবং সূর্যাস্তের সময় এটি যখন অস্ত যায় তখন শীত চলে যায়। আরও বলা হয় 'সরফাহ' হলো মহাকালের কর্তনকারী দাঁত, কারণ এর মাধ্যমে দুই ঋতুর পার্থক্য প্রকাশিত হয়।"(৮)।
ইবনে কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি) বলেন:
"শীতের বিদায় (انصراف) এবং গরমের আগমনের কারণে একে 'সরফাহ' নামকরণ করা হয়েছে।(৯) আরবরা তাদের ছন্দোবদ্ধ উক্তিতে এটি ব্যবহার করত, যেমন তারা বলত: যখন সরফাহ উদিত হয় তখন ফল পাড়ার সময় কাছে আসে, নতুন জিনিসের আধিক্য ঘটে এবং মেহমানের আপ্যায়ন সহজ হয়ে যায়।(১০) তারা আরও বলত, যখন সরফাহ উদিত হয় তখন প্রত্যেক পেশাজীবী কৌশল অবলম্বন করে, প্রত্যেক ফল আহরণকারী গর্বিত হয়, প্রতিটি উট বাচ্চা প্রসব করে এবং জলাশয় থেকে দূরে অবস্থান করা সহজ হয়।(১১)।
আরবরা বলে থাকে:
সরফাহ হলো মহাকালের কর্তনকারী দাঁত, কারণ এটি শীতের বিদায় প্রকাশ করে অথবা...--------------------------------------------
(১) - লিসানুল আরব - সরফ অধ্যায় - আবুল ফজল জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মাকরাম বিন মঞ্জুর আল-ইফরিকি আল-মিসরি (মৃত্যু: ৭১১ হিজরি) - দার সাদির - বৈরুত ১৯৫৫ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) - দ্রষ্টব্য: তাফসিরে তবারি: (১২/ ৯৪)।
(৩) - লিসানুল আরব - সরফ অধ্যায় - পূর্বোক্ত সূত্র: সরফ অধ্যায়।
(৪) - পূর্বোক্ত সূত্র: সরফ অধ্যায়।
(৫) - আল-ফারাহিদি, খলিল বিন আহমদ, আল-আইন, দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল, (সংস্করণ ও বছর অনুল্লিখিত), তাহকিক: ড. মাহদি আল-মাখজুমি ও ড. ইবরাহিম আস-সামাররাই, (খণ্ড ৭/ পৃষ্ঠা ১০৯)।
(৬) - আল-আসফাহানি, হুসাইন বিন মুহাম্মদ যিনি আর-রাগিব নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৫০২ হিজরি), আল-মুফরাদাত, দারুল কালাম, আদ-দারুশ শামিয়্যাহ - দামেস্ক বৈরুত, (প্রথম সংস্করণ - ১৪১২ হিজরি), তাহকিক: সাফওয়ান আদনান আদ-দাউদি, (খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৪৮২)।
(৭) - মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ: (৩/ ৩৪২)।
(৮) - আল-কালকাশান্দি, আহমদ বিন আলি, সুবহুল আশা ফি সিনাআতিল ইনশা, প্রকাশনী: দারুল ফিকর - দামেস্ক,
(প্রথম সংস্করণ, ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ) তাহকিক: ড. ইউসুফ আলি তবিল (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭৭)।
(৯) - ইবনে কুতাইবাহ, আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-দিনাওয়ারি, আদাবুল কুত্তাব, (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০)।
(১০) - আস-সুয়ুতি, জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান, আল-মিজহার ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়াউহা, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত, (প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৮) তাহকিক: ফুয়াদ আলি মনসুর, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৪৬)।
(১১) - ইবনে সিদাহ, আলি বিন ইসমাইল, আল-মুখাসসাস, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত - ১৪১৭ হিজরি ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, প্রথম সংস্করণ, তাহকিক: খলিল ইবরাহিম জাফফাল, (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৯)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 91)