دون مذاهب الثنوية، وبدع الفلاسفة، وشبه الملاحدة في دين الإسلام، وأعجب بقول البراهمة بإبطال النبوات، ولم يجسر على إظهار هذا القول خوفًا من السيف، فأنكر إعجاز القرآن في نظمه، وأنكر ما روي في معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم من انشقاق القمر، وتسبيح الحصى في يده، ونبع الماء من بين أصابعه، ليتوصل بإنكار معجزات نبينا عليه السلام الى إنكار نبوته، ثم أنه استثقل أحكام شريعة الإسلام في فروعها، ولم يجسر على إظهار رفعها، فأبطل الطرق الدالة عليها، فأنكر لأجل ذلك حجية الإجماع، وحجية القياس في الفروع الشرعية، وأنكر الحجة من الأخبار التي توجب العلم الضروري ثم إنه ذكر الصحابة بما يقرؤها غدًا في صحيفة مخازيه، وطعن في فتاوى أعلام الصحابة رضي الله عنهم ثم قال: - والفضيحة الخامسة عشرة من فضائحه - أي النَّظام -: أن نظم القرآن وحسن تأليف كلماته، ليست بمعجزة للنبي عليه الصلاة والسلام، ولا دالة على صدقه في دعواه النبوة، وإنما وجه الدلالة منه على صدقه، ما فيه من الإخبار بالغيوب، فأما نظم القرآن وحسن تأليف آياته، فان العباد قادرون على مثله، وعلى ما هو أحسن منه في النظم والتأليف"(1).
وقد تبنت الفرقة - النَّظامية - بالإضافة الى ما تقدم من مخالفات لجماعة المسلمين، آراء شاذة في العقائد منها: أن الله لا يقدر أن يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح فيه، ولا أن يزيد وينقص من عقاب وثواب، والتواتر يحتمل الكذب، وأوجبوا النص على الإمام، وثبوت الإمامة لعلي رضي الله عنه -لكن عمر- رضي الله عنه كتمه …(2).
وقال الشهرستاني في الملل والنحل: (ت: 548 هـ)
"والنظَّامية: أصحاب ابراهيم بن سيار بن هانئ النظَّام.، وإبراهيم النظَّام قد طالع كثيرًا من كتب الفلاسفة، وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل منها: قوله في إعجاز القرآن أنه من حيث إخباره عن الأمور الماضية والآتية، ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة، ومنع العرب من الاهتمام به جبرًا وتعجيزًا، حتى لو خلاهم لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة من مثله، بلاغة، وفصاحة، ونظمًا .... "(3)
ففي رأي - النَّظام - إذن: أن الله قد صرف أوهام العرب عن معارضة القرآن، فانصرفوا عن ذلك، وتعذرت عليهم المعارضة، لا لأن القرآن في حد ذاته خارج عن طوق البشر، أو خارقًا لمقدرتهم، ومألوف عادتهم، فهو في ذلك لا يتفوق على البليغ الفصيح من كلام العرب، ولا تكاد تكون له مزية أو فضل في ذلك، ولو ترك لهم المجال، وأفسح أمامهم الطريق، لأتوا بمثل القرآن فصاحة، وبلاغة، وحسن نظم، وتأليف ....(4)
نعوذ بالله من الخذلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
المطلب الثاني: القائلون بالصرفة من المعتزلة غير "النظّام "
ليس القول بالصرفة مقصورًا على النظّام كما يظنه البعض بل لقد سلك هذا الطريق أقوام كُثُر سواء من المعتزلة أو من غيرهم كذلك.
وإن كان النظّام أبرز من قال بالصرفة من المعتزلة، فقد تابعه عليه كذلك أقوام وكان من أبرز هؤلاء كل من:--------------------------------------------
(1) - الفرق بين الفرق: لعبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت 429 هـ) ص 128 - 150، تحقيق - لجنة إحياء التراث العربي - بيروت - 1987 م.
(2) - مباحث في إعجاز القرآن - د. مصطفى مسلم، الطبعة الثانية - دار المسلم بالرياض - سنة 1996 م، نقلا عن لوامع الأنوار لمحمد بن أحمد السفاريني - ج 1/ ص 78.
(3) -الملل والنحل - للشهرستاني: ج 1/ ص 67 بهامش الفصل.
(4) - إعجاز القرآن الكريم (مرجع سابق) بقلم: سامي عطا الجيتاوي-عن موقع دنيا الوطن، بتاريخ: 15/ 6/ 2006 م. بتصرف.
وقد تبنت الفرقة - النَّظامية - بالإضافة الى ما تقدم من مخالفات لجماعة المسلمين، آراء شاذة في العقائد منها: أن الله لا يقدر أن يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح فيه، ولا أن يزيد وينقص من عقاب وثواب، والتواتر يحتمل الكذب، وأوجبوا النص على الإمام، وثبوت الإمامة لعلي رضي الله عنه -لكن عمر- رضي الله عنه كتمه …(2).
وقال الشهرستاني في الملل والنحل: (ت: 548 هـ)
"والنظَّامية: أصحاب ابراهيم بن سيار بن هانئ النظَّام.، وإبراهيم النظَّام قد طالع كثيرًا من كتب الفلاسفة، وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل منها: قوله في إعجاز القرآن أنه من حيث إخباره عن الأمور الماضية والآتية، ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة، ومنع العرب من الاهتمام به جبرًا وتعجيزًا، حتى لو خلاهم لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة من مثله، بلاغة، وفصاحة، ونظمًا .... "(3)
ففي رأي - النَّظام - إذن: أن الله قد صرف أوهام العرب عن معارضة القرآن، فانصرفوا عن ذلك، وتعذرت عليهم المعارضة، لا لأن القرآن في حد ذاته خارج عن طوق البشر، أو خارقًا لمقدرتهم، ومألوف عادتهم، فهو في ذلك لا يتفوق على البليغ الفصيح من كلام العرب، ولا تكاد تكون له مزية أو فضل في ذلك، ولو ترك لهم المجال، وأفسح أمامهم الطريق، لأتوا بمثل القرآن فصاحة، وبلاغة، وحسن نظم، وتأليف ....(4)
نعوذ بالله من الخذلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
المطلب الثاني: القائلون بالصرفة من المعتزلة غير "النظّام "
ليس القول بالصرفة مقصورًا على النظّام كما يظنه البعض بل لقد سلك هذا الطريق أقوام كُثُر سواء من المعتزلة أو من غيرهم كذلك.
وإن كان النظّام أبرز من قال بالصرفة من المعتزلة، فقد تابعه عليه كذلك أقوام وكان من أبرز هؤلاء كل من:--------------------------------------------
(1) - الفرق بين الفرق: لعبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت 429 هـ) ص 128 - 150، تحقيق - لجنة إحياء التراث العربي - بيروت - 1987 م.
(2) - مباحث في إعجاز القرآن - د. مصطفى مسلم، الطبعة الثانية - دار المسلم بالرياض - سنة 1996 م، نقلا عن لوامع الأنوار لمحمد بن أحمد السفاريني - ج 1/ ص 78.
(3) -الملل والنحل - للشهرستاني: ج 1/ ص 67 بهامش الفصل.
(4) - إعجاز القرآن الكريم (مرجع سابق) بقلم: سامي عطا الجيتاوي-عن موقع دنيا الوطن، بتاريخ: 15/ 6/ 2006 م. بتصرف.
ওজনবিহীন দ্বৈতবাদের (الثنوية) মতাদর্শ, দার্শনিকদের বিদআতসমূহ এবং ইসলাম ধর্মে নাস্তিকদের সংশয়গুলো তিনি মনে গেঁথে নিয়েছিলেন। নবুওয়াত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তিনি ব্রাহ্মণদের মতবাদে প্রভাবিত হয়েছিলেন, কিন্তু তলোয়ারের ভয়ে তিনি এই মত প্রকাশ করার সাহস পাননি। ফলে তিনি কুরআনের শব্দবিন্যাসের অলৌকিকত্ব (إعجاز) অস্বীকার করেন এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, তাঁর হাতে কঙ্করের তসবিহ পাঠ করা এবং তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া—তা অস্বীকার করেন। নবী আলাইহিস সালামের মোজেজাগুলো অস্বীকার করার মাধ্যমে তিনি মূলত তাঁর নবুওয়াতকেই অস্বীকার করতে চেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি ইসলামের শরয়ি বিধানের শাখা-প্রশাখাগুলোকে অত্যন্ত ভারী মনে করতে শুরু করেন, কিন্তু সেগুলো সরাসরি বিলুপ্ত করার কথা প্রকাশ করার সাহস পাননি। তাই তিনি সেই বিধানগুলোর দিকে পথপ্রদর্শনকারী উৎসগুলোকেই বাতিল করে দেন। এ কারণে তিনি ইজমা (الإجماع) এবং শরয়ি বিধানের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে কিয়াস (القياس)-এর প্রামাণিকতা অস্বীকার করেন। এমনকি তিনি এমন সব সংবাদ (الأخبار) এর প্রামাণিকতাও অস্বীকার করেন যা আবশ্যিক জ্ঞান (العلم الضروري) প্রদান করে। এরপর তিনি সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে এমন সব মন্তব্য করেন যা তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর অপকর্মের আমলনামায় পাঠ করবেন। তিনি প্রখ্যাত সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ফতোয়াগুলোর ওপর কটাক্ষ করেন। অতঃপর তিনি বলেন—আর এটি ছিল নজ্জামের পনেরোতম কলঙ্ক—: 'কুরআনের শব্দবিন্যাস এবং এর শব্দাবলির চমৎকার বিন্যাস নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য কোনো মোজেজা নয় এবং তা তাঁর নবুওয়াতের দাবির সত্যতার ওপর কোনো প্রমাণও নয়। বরং তাঁর সত্যতার প্রমাণ কেবল কুরআনে বর্ণিত অদৃশ্যের সংবাদসমূহের মধ্যে নিহিত। আর কুরআনের শব্দবিন্যাস ও আয়াতের চমৎকার বিন্যাসের কথা যদি ধরা হয়, তবে বান্দারা এর অনুরূপ, এমনকি এর চেয়েও উত্তম বিন্যাস ও রচনা করতে সক্ষম'(1).
নজ্জামিয়া সম্প্রদায়—পূর্বে উল্লেখিত মুসলমানদের জামাতের সাথে তাদের বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো ছাড়াও—আকিদার ক্ষেত্রে কিছু বিচ্ছিন্ন মতবাদ (آراء شاذة) গ্রহণ করেছে। তার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দুনিয়াতে এমন কিছু করতে সক্ষম নন যাতে কোনো কল্যাণ নেই; তিনি সওয়াব ও আজাব বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে পারেন না; এবং মুতাওয়াতির (التواتر) বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তারা ইমামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নির্দেশের (النص) আবশ্যকতা এবং আলী (রা.)-এর ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলে—কিন্তু (তাদের দাবি মতে) উমর (রা.) তা গোপন করেছিলেন …(2).
শাহরাস্তানি আল-মিলাল ওয়ান নিহাল গ্রন্থে বলেন: (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি)
"আর নজ্জামিয়া হলো ইব্রাহিম ইবন সাইয়্যার ইবন হানি আল-নজ্জামের অনুসারী। ইব্রাহিম নজ্জাম দার্শনিকদের অনেক কিতাব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথীদের থেকে বেশ কিছু মাসআলায় একক মত পোষণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। তিনি মনে করেন কুরআন কেবল অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানের কারণে এবং মানুষের সংকল্প বিমুখ করার (الصرفة) কারণে মোজেজা। অর্থাৎ আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করার ইচ্ছা থেকে জোরপূর্বক বিরত রেখেছেন এবং তাদের অক্ষম করে দিয়েছেন। যদি তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন, তবে তারা অলঙ্কারশাস্ত্র, প্রাঞ্জলতা এবং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে এর সমমানের সূরা নিয়ে আসতে সক্ষম হতো...."(3)
সুতরাং নজ্জামের মতে: আল্লাহ আরবদের মনকে কুরআনের মোকাবিলা করার চিন্তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা বিমুখ হয়ে যায় এবং তাদের জন্য এর মোকাবিলা করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এটি এজন্য নয় যে কুরআন স্বয়ং মানুষের ক্ষমতার বাইরে ছিল বা তাদের সামর্থ্য ও অভ্যাসের ঊর্ধ্বে ছিল। কুরআনের শব্দবিন্যাস আরবদের সাবলীল ও প্রাঞ্জল ভাষার চেয়ে উন্নত কিছু নয় এবং এর বিশেষ কোনো শ্রেষ্ঠত্বও এতে নেই। যদি তাদের সুযোগ দেওয়া হতো এবং পথ উন্মুক্ত রাখা হতো, তবে তারা প্রাঞ্জলতা, অলঙ্কার এবং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে কুরআনের মতোই কিছু নিয়ে আসতে পারত....(4)
আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও নিঃস্বতা থেকে আশ্রয় চাই। মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নজ্জাম ব্যতীত মুতাজিলাদের মধ্যে যারা সারফাহ বা সংকল্প বিমুখ করার তত্ত্বে বিশ্বাসী
সারফাহ বা সংকল্প বিমুখ করার তত্ত্ব কেবল নজ্জামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি কেউ কেউ মনে করেন, বরং মুতাজিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অনেক গোষ্ঠী এই পথ অনুসরণ করেছে।
যদিও মুতাজিলাদের মধ্যে নজ্জামই এই মতবাদের প্রধান প্রবক্তা ছিলেন, তবে অনেকেই তাঁকে এ বিষয়ে অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:--------------------------------------------
(1) - আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: আব্দুল কাহের বিন তাহের আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪২৯ হি.), পৃষ্ঠা ১২৮-১৫০, তাহকিক: লাজনাতু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১৯৮৭ খ্রি.
(2) - মাবাহিস ফি ইজাজিল কুরআন - ড. মুস্তফা মুসলিম, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল মুসলিম, রিয়াদ, ১৯৯৬ খ্রি.। উদ্ধৃতি: লাওয়ামি আল-আনওয়ার, মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৮ থেকে।
(3) - আল-মিলাল ওয়ান নিহাল - শাহরাস্তানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৭ (পার্শ্বটীকা)।
(4) - ইজাজুল কুরআনিল কারিম (পূর্বোক্ত সূত্র), লেখক: সামি আতা আল-জিতাবি, দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি. (পরিমার্জিত)।
নজ্জামিয়া সম্প্রদায়—পূর্বে উল্লেখিত মুসলমানদের জামাতের সাথে তাদের বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো ছাড়াও—আকিদার ক্ষেত্রে কিছু বিচ্ছিন্ন মতবাদ (آراء شاذة) গ্রহণ করেছে। তার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দুনিয়াতে এমন কিছু করতে সক্ষম নন যাতে কোনো কল্যাণ নেই; তিনি সওয়াব ও আজাব বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে পারেন না; এবং মুতাওয়াতির (التواتر) বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তারা ইমামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নির্দেশের (النص) আবশ্যকতা এবং আলী (রা.)-এর ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলে—কিন্তু (তাদের দাবি মতে) উমর (রা.) তা গোপন করেছিলেন …(2).
শাহরাস্তানি আল-মিলাল ওয়ান নিহাল গ্রন্থে বলেন: (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি)
"আর নজ্জামিয়া হলো ইব্রাহিম ইবন সাইয়্যার ইবন হানি আল-নজ্জামের অনুসারী। ইব্রাহিম নজ্জাম দার্শনিকদের অনেক কিতাব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথীদের থেকে বেশ কিছু মাসআলায় একক মত পোষণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। তিনি মনে করেন কুরআন কেবল অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানের কারণে এবং মানুষের সংকল্প বিমুখ করার (الصرفة) কারণে মোজেজা। অর্থাৎ আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করার ইচ্ছা থেকে জোরপূর্বক বিরত রেখেছেন এবং তাদের অক্ষম করে দিয়েছেন। যদি তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন, তবে তারা অলঙ্কারশাস্ত্র, প্রাঞ্জলতা এবং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে এর সমমানের সূরা নিয়ে আসতে সক্ষম হতো...."(3)
সুতরাং নজ্জামের মতে: আল্লাহ আরবদের মনকে কুরআনের মোকাবিলা করার চিন্তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা বিমুখ হয়ে যায় এবং তাদের জন্য এর মোকাবিলা করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এটি এজন্য নয় যে কুরআন স্বয়ং মানুষের ক্ষমতার বাইরে ছিল বা তাদের সামর্থ্য ও অভ্যাসের ঊর্ধ্বে ছিল। কুরআনের শব্দবিন্যাস আরবদের সাবলীল ও প্রাঞ্জল ভাষার চেয়ে উন্নত কিছু নয় এবং এর বিশেষ কোনো শ্রেষ্ঠত্বও এতে নেই। যদি তাদের সুযোগ দেওয়া হতো এবং পথ উন্মুক্ত রাখা হতো, তবে তারা প্রাঞ্জলতা, অলঙ্কার এবং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে কুরআনের মতোই কিছু নিয়ে আসতে পারত....(4)
আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও নিঃস্বতা থেকে আশ্রয় চাই। মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নজ্জাম ব্যতীত মুতাজিলাদের মধ্যে যারা সারফাহ বা সংকল্প বিমুখ করার তত্ত্বে বিশ্বাসী
সারফাহ বা সংকল্প বিমুখ করার তত্ত্ব কেবল নজ্জামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি কেউ কেউ মনে করেন, বরং মুতাজিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অনেক গোষ্ঠী এই পথ অনুসরণ করেছে।
যদিও মুতাজিলাদের মধ্যে নজ্জামই এই মতবাদের প্রধান প্রবক্তা ছিলেন, তবে অনেকেই তাঁকে এ বিষয়ে অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:--------------------------------------------
(1) - আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: আব্দুল কাহের বিন তাহের আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪২৯ হি.), পৃষ্ঠা ১২৮-১৫০, তাহকিক: লাজনাতু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১৯৮৭ খ্রি.
(2) - মাবাহিস ফি ইজাজিল কুরআন - ড. মুস্তফা মুসলিম, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল মুসলিম, রিয়াদ, ১৯৯৬ খ্রি.। উদ্ধৃতি: লাওয়ামি আল-আনওয়ার, মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৮ থেকে।
(3) - আল-মিলাল ওয়ান নিহাল - শাহরাস্তানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৭ (পার্শ্বটীকা)।
(4) - ইজাজুল কুরআনিল কারিম (পূর্বোক্ত সূত্র), লেখক: সামি আতা আল-জিতাবি, দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি. (পরিমার্জিত)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 101)