আরবের লোকেরা যাতে কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে না পারে, তাদের ও কুরআনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির মাধ্যমে কুরআনের চ্যালেঞ্জ সাব্যস্ত করা।
সারফা (صرفة)-এর এই দিকটির অর্থ বর্ণনায় আর-রুমমানি বলেন:
"সারফা (صرفة) হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ রাখা। একদল আলেম এ বিষয়ের ওপরই নির্ভর করেছেন যে, কুরআন অলৌকিক (معجز) হওয়ার কারণ হলো বিরোধিতার সংকল্প থেকে বিমুখ রাখা। আর এটি অভ্যাসের বহির্ভূত বিষয়, ঠিক যেমন নবুওয়াতের প্রমাণবাহী অন্যান্য মুজিজা (معجزة) সমূহের বহির্প্রকাশ ঘটে থাকে। আমাদের নিকট এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক যা বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে প্রকাশ পায় ... "।(১)

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সারফা (صرفة)-এর প্রবক্তাদের উদ্দেশ্যসমূহের বিস্তারিত বিবরণ
সারফা (صرفة)-এর প্রবক্তাগণ এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। তারা বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চ্যালেঞ্জ সাব্যস্ত করার নিমিত্তে আরবের বিশুদ্ধভাষী ও বলাইতবিদদের কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার পথে নিমোক্ত তিনটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন:
প্রথম উদ্দেশ্য: বিরোধিতার জন্য তাদের উদ্যোগ ও সংকল্পকে বিমুখ করে দেওয়া। ফলে যখনই তারা এর সংকল্প করেছে, তখনই তারা নিজেদের মধ্যে এমন এক প্রতিবন্ধক ও চালিকাশক্তি অনুভব করেছে যা তাদের বিরোধিতার ময়দানে অবতীর্ণ হওয়া থেকে বিমুখ করে দিয়েছে। এটি তাদের এই কাজ সম্পাদনে অক্ষমতার কারণে ছিল না, বরং তাদের মাঝে প্রয়োজনীয় যোগ্যতা পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান ছিল। তবে আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দেওয়ার ফলে তাদের সংকল্প ও উদ্দেশ্য এই বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা থেকে বিমুখ হয়ে গিয়েছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে তারা অবশ্যই এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের থেকে সেই সব জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা আরবরা আয়ত্ত করেছিল এবং যার মাধ্যমে তারা সুসজ্জিত ছিল, যা কুরআনের সদৃশ কিছু নিয়ে আসার জন্য পর্যাপ্ত ছিল। এই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া না হলে তারা অবশ্যই এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসত।
আর এই মতটি গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন শিয়া রাফেজি (رافضي) শরিফ আল-মুরতাজা (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি)।
তিনি আমিরুল মুমিনিন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি নিসবতকৃত 'নাহজুল বালাগাহ' গ্রন্থটি জাল (وضع) করার দায়ে অভিযুক্ত। তিনি বলেন:
"আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে সেই সব জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা কুরআনের বিরোধিতা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে প্রয়োজন ছিল।"(২)
এই বক্তব্যে ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু: ৪৬৬ হিজরি) শরিফ আল-মুরতাজার অনুসরণ করেছেন।
ইতঃপূর্বে সারফা (صرفة) সম্পর্কে তার বক্তব্য আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে।
তৃতীয় উদ্দেশ্য: তারা বিরোধিতায় সক্ষম ছিল এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানে সমৃদ্ধ ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে বাধ্য করার মাধ্যমে জোরপূর্বক বিরোধিতার কাজ থেকে বিরত রেখেছেন, যদিও তারা সক্ষম ছিল। ফলে ঐশ্বরিক শক্তির প্রবলতার কারণে তারা বিরোধিতার ময়দান থেকে পিছু হটেছে।(৩)
আমরা স্পষ্ট করব যে, সারফা (صرفة)-এর সকল রূপই অগ্রহণযোগ্য; কারণ এটি কুরআনের নিজস্ব অলৌকিকত্বকে (إعجاز) ক্ষুণ্ণ করে। এটি সারফা-পন্থীদের একটি কল্পনাপ্রসূত ধারণা যা কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই তারা গ্রহণ করেছে।
অনুরূপ আলোচনার প্রেক্ষাপটে ইমাম কুরতুবি সংক্ষেপে বলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন:
"সারফা (صرفة)-এর কোনো কোনো প্রবক্তা দাবি করেছেন যে, আরবদের কুরআনের ওপর সক্ষমতা থেকে বিমুখ করা হয়েছে, যদি তারা এর মোকাবিলা করতে চাইত তবে তারা অক্ষম হয়ে পড়ত।"--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত ফি ই'জাযিল কুরআন, সালাসা রাসায়িল ফি ই'জাযিল কুরআন-এর অন্তর্ভুক্ত: (পৃষ্ঠা: ১১০)।
(২) আল-মু'জিজাতুল কুবরা আল-কুরআন: পৃষ্ঠা ৭৯।
(৩) আত-তিরাজুল মুতাদাম্মিন লি আসরারিল বালাগাহ ওয়া উলুমিল হাকায়িকিল ই'জায - ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আল-হুসাইনি আল-ইয়ামানি আত-তালিবি, আল-মুয়াইয়্যাদ বিল্লাহ উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) - মিশরে তিন খণ্ডে মুদ্রিত, আল-মুকতাতাফ সংস্করণ ১৩৩৩ হিজরি। খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ২৯১। আরও দেখুন: ই'জাযুল কুরআন - উস্তাদ আলী আল-আম্মারি - সিলসিলাতুল সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ - সংখ্যা ৪৪, জুন ১৯৬৩ খ্রিষ্টাব্দ, কায়রো। আরও দেখুন: আল-বায়ান ফি ই'জাযিল কুরআন - ড. সালাহ আবদিল ফাত্তাহ আল-খালিদি - দার আম্মার - আম্মান - পৃষ্ঠা ৮২ - ৮৩।