عن الإسلام".(1)
قال القرطبي رحمه الله: (ت: 671 هـ)
"قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين: فكلُّ مَنْ ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن به الله: فهو من المطرودين عن الحوض، المبعدين عنه، وأشدهم طردًا: مَنْ خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدِّلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، والظلم، وتطميس الحق، وقتل أهله، وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر، المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ، والأهواء والبدع".(2)
المطلب الأول: أول من قال بالصَّرْفَةِ من المعتزلة
كان إبراهيم النَّظام الذي هو أحد رؤوس هؤلاء المعتزلة، هو أول من قال بالصَّرْفَةِ منهم وفي ذلك يقول عنه محمد أبو زهرة:
"فهو أول من جاهر به، وأعلنه ودعا إليه، ولاحى عنه، كأنه مسألة من مسائل علم الكلام، ونقول إنه أول من جهر به، ولا نقول إنه أول من فكر فيه، أو أول من ابتدأ القول به، لأن الأفكار لا يعرف ابتداؤها وهي تتكون في خلاياها، بل لا تعرف إلا بعد أن تظهر، ويجاهر بها.
جاهر بها، وكان ذا فصح وبيان وحجة وبرهان، وإن لم يكن مستقيم الفكر، بل إنه يظن الظن فيحسبه يقينًا، ثم يبني عليه ويقايس، ويصحح القياس والتنظير بين الأشياء، بينما الأصل ذاته يحتاج إلى قياس صحيح".(3).
يقول عنه تلميذهُ الجاحظ: (ت: 255 هـ)
"وَإنما كان عيبُهُ الذي لا يفارقه سوءَ ظنِّهِ وجَودة قياسِهِ عَلَى العارض والخاطر،
كان يظنُّ ثمَّ يقيس عليه وينسى أنَّ بدءَ أمرِه كان ظَنًّا فإذا أتقنَ ذلك وأيقنَ جَزَم عليهِ".(4)
"ولم يكن رد الجاحظ على شيخه رد المجادل المحاور، ولكنه كان بالعمل، فقد كان أول من كتب في إعجاز القرآن من الناحية البيانية؛ ليكون الرد على الصرفة ببيان الإعجاز الذاتي".(5)
وليتجلى الأمر بصورة أوضح
فقد "كان النَّظام - ابراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري من الموالي، وإليه تنتسب الفرقة النظامية(6) -أول من اقترن اسم الصَّرْفَةِ باسمه، واشتهر أنه أول المنادين بها، وقيل له - النَّظام - لأنه كان ينظم الخرز في سوق البصرة، تتلمذ على خاله أبي الهذيل العلاف في الاعتزال، ثم انفرد عنه وكون مذهبًا خاصًا به، مات في ريعان شبابه (سنة 231 للهجرة) عن ست وثلاثين عامًا، وكان أستاذ - الجاحظ -(7)، ترجم له أبو منصور البغدادي - في كتابه - الفرق بين الفرق - عند ذكره الفرقة النظامية فقال: - (عاشر النَّظام في شبابه قومًا من الثنوية(8) وقومًا من السمنية(9) القائلين بتكافؤ الأدلة، وخالط قومًا من ملاحدة الفلاسفة، ثم--------------------------------------------
(1) -شرح النووي على مسلم: (3/ 136، 137).
(2) - التذكرة في أحوال الموتى والدار الآخرة: (ص 352)
(3) - يُنظر: أبو زهرة، المعجزة الكبرى للقرآن، ص: 59، الشاملة الحديثة.
(4) - الحيوان للجاحظ: (2/ 229 - 230 (.
(5) - يُنظر: أبو زهرة، المعجزة الكبرى للقرآن، (ص: 59)، الشاملة الحديثة.
(6) -النظامية أصحاب إبراهيم بن سيار بن هانئ النظّام طالع كثيرًا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة. يُنظر: الملل والنحل-الشهرستاني: (1/ 61).
(7) -المعتزلة - زهدي حسن جار الله - منشورات النادي العربي في يافا - 1947 م - ص 120 - 129.
(8) -الثنوية: قوم يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان، يُنظر: الملل والنحل: للشهرستاني: الإمام أبي الفتح بعد الكريم (ت: 584 هـ) ج 1/ ص 80 بهامش الفصل. دار صادر - بيروت.
(9) - السمنية: فرقة هندية قالت بقدم العالم وبتناسخ الأرواح -يُنظر: الفرق بين الفرق - للبغدادي الفصل الثاني عشر ص 270.
قال القرطبي رحمه الله: (ت: 671 هـ)
"قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين: فكلُّ مَنْ ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن به الله: فهو من المطرودين عن الحوض، المبعدين عنه، وأشدهم طردًا: مَنْ خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدِّلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، والظلم، وتطميس الحق، وقتل أهله، وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر، المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ، والأهواء والبدع".(2)
المطلب الأول: أول من قال بالصَّرْفَةِ من المعتزلة
كان إبراهيم النَّظام الذي هو أحد رؤوس هؤلاء المعتزلة، هو أول من قال بالصَّرْفَةِ منهم وفي ذلك يقول عنه محمد أبو زهرة:
"فهو أول من جاهر به، وأعلنه ودعا إليه، ولاحى عنه، كأنه مسألة من مسائل علم الكلام، ونقول إنه أول من جهر به، ولا نقول إنه أول من فكر فيه، أو أول من ابتدأ القول به، لأن الأفكار لا يعرف ابتداؤها وهي تتكون في خلاياها، بل لا تعرف إلا بعد أن تظهر، ويجاهر بها.
جاهر بها، وكان ذا فصح وبيان وحجة وبرهان، وإن لم يكن مستقيم الفكر، بل إنه يظن الظن فيحسبه يقينًا، ثم يبني عليه ويقايس، ويصحح القياس والتنظير بين الأشياء، بينما الأصل ذاته يحتاج إلى قياس صحيح".(3).
يقول عنه تلميذهُ الجاحظ: (ت: 255 هـ)
"وَإنما كان عيبُهُ الذي لا يفارقه سوءَ ظنِّهِ وجَودة قياسِهِ عَلَى العارض والخاطر،
كان يظنُّ ثمَّ يقيس عليه وينسى أنَّ بدءَ أمرِه كان ظَنًّا فإذا أتقنَ ذلك وأيقنَ جَزَم عليهِ".(4)
"ولم يكن رد الجاحظ على شيخه رد المجادل المحاور، ولكنه كان بالعمل، فقد كان أول من كتب في إعجاز القرآن من الناحية البيانية؛ ليكون الرد على الصرفة ببيان الإعجاز الذاتي".(5)
وليتجلى الأمر بصورة أوضح
فقد "كان النَّظام - ابراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري من الموالي، وإليه تنتسب الفرقة النظامية(6) -أول من اقترن اسم الصَّرْفَةِ باسمه، واشتهر أنه أول المنادين بها، وقيل له - النَّظام - لأنه كان ينظم الخرز في سوق البصرة، تتلمذ على خاله أبي الهذيل العلاف في الاعتزال، ثم انفرد عنه وكون مذهبًا خاصًا به، مات في ريعان شبابه (سنة 231 للهجرة) عن ست وثلاثين عامًا، وكان أستاذ - الجاحظ -(7)، ترجم له أبو منصور البغدادي - في كتابه - الفرق بين الفرق - عند ذكره الفرقة النظامية فقال: - (عاشر النَّظام في شبابه قومًا من الثنوية(8) وقومًا من السمنية(9) القائلين بتكافؤ الأدلة، وخالط قومًا من ملاحدة الفلاسفة، ثم--------------------------------------------
(1) -شرح النووي على مسلم: (3/ 136، 137).
(2) - التذكرة في أحوال الموتى والدار الآخرة: (ص 352)
(3) - يُنظر: أبو زهرة، المعجزة الكبرى للقرآن، ص: 59، الشاملة الحديثة.
(4) - الحيوان للجاحظ: (2/ 229 - 230 (.
(5) - يُنظر: أبو زهرة، المعجزة الكبرى للقرآن، (ص: 59)، الشاملة الحديثة.
(6) -النظامية أصحاب إبراهيم بن سيار بن هانئ النظّام طالع كثيرًا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة. يُنظر: الملل والنحل-الشهرستاني: (1/ 61).
(7) -المعتزلة - زهدي حسن جار الله - منشورات النادي العربي في يافا - 1947 م - ص 120 - 129.
(8) -الثنوية: قوم يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان، يُنظر: الملل والنحل: للشهرستاني: الإمام أبي الفتح بعد الكريم (ت: 584 هـ) ج 1/ ص 80 بهامش الفصل. دار صادر - بيروت.
(9) - السمنية: فرقة هندية قالت بقدم العالم وبتناسخ الأرواح -يُنظر: الفرق بين الفرق - للبغدادي الفصل الثاني عشر ص 270.
ইসলাম থেকে"।(১)
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) বলেন:
"আমাদের আলেমগণ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন) বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তিই আল্লাহর দ্বীন থেকে ফিরে গেছে (مرتد), অথবা এতে এমন কিছু নতুন বিষয় উদ্ভাবন (أحدث) করেছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না এবং যার অনুমতি তিনি দেননি, সেই ব্যক্তিই হাউজ থেকে বিতাড়িত এবং তা থেকে দূরীকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোরভাবে বিতাড়িত হবে তারা, যারা মুসলিম জামায়াতের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ত্যাগ করেছে; যেমন বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত খাওয়ারিজ (خوارج), ভিন্ন ভিন্ন ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত রাফেযি (روافض), এবং কুপ্রবৃত্তি অনুসরণকারী বিভিন্ন শ্রেণির মুতাজিলা (معتزلة)। এরা সকলেই দ্বীন পরিবর্তনকারী। তেমনিভাবে ঐসব জালেম যারা জুলুম, অত্যাচার ও সত্যকে মিটিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী এবং সত্যের অনুসারীদের হত্যাকারী ও লাঞ্ছনাকারী। আরও অন্তর্ভুক্ত হবে তারা, যারা প্রকাশ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, পাপাচারকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং বক্রতাপূর্ণ লোক, প্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতীরা (أهل البدع)"।(২)
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুতাজিলাদের মধ্যে সর্বপ্রথম 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা
ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম, যিনি মুতাজিলাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন, তিনি তাদের মধ্যে প্রথম 'সারফাহ' (صرفة) এর প্রবক্তা ছিলেন। এ বিষয়ে মুহাম্মদ আবু জাহরা তার সম্পর্কে বলেন:
"তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছেন, প্রচার করেছেন এবং এর পক্ষে বিতর্ক করেছেন, যেন এটি ইলমুল কালামের একটি মাসআলা। আমরা বলছি যে, তিনি প্রথম এটি প্রকাশ্যে এনেছেন; আমরা এটি বলছি না যে তিনি প্রথম এটি নিয়ে চিন্তা করেছেন বা প্রথম এই কথাটি শুরু করেছেন, কারণ চিন্তার সূচনা জানা সম্ভব নয় যখন তা মনের গহীনে গড়ে ওঠে, বরং তা প্রকাশ ও প্রচার করার পরেই কেবল জানা যায়।
তিনি এটি প্রকাশ্যে প্রচার করেছেন, আর তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী, বাগ্মী এবং যুক্তি ও প্রমাণের অধিকারী; যদিও তার চিন্তা সঠিক পথে ছিল না। বরং তিনি কোনো ধারণা পোষণ করলে সেটাকে নিশ্চিত বিশ্বাস মনে করতেন, তারপর তার ওপর ভিত্তি করে অনুমান (قياس) করতেন এবং বিষয়াবলির মাঝে অনুমান ও সাদৃশ্য বিধানকে সঠিক মনে করতেন, অথচ সেই মূল বিষয়টিই সঠিক অনুমানের মুখাপেক্ষী ছিল"।(৩).
তার ছাত্র আল-জাহিয (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি) তার সম্পর্কে বলেন:
"তার যে ত্রুটিটি তার থেকে কখনো আলাদা হতো না তা হলো তার কুধারণা এবং আপতিত ও আকস্মিক চিন্তার ওপর তার চমৎকার অনুমান (قياس) ক্ষমতা।
তিনি প্রথমে একটি ধারণা পোষণ করতেন, তারপর তার ওপর অনুমান করতেন এবং ভুলে যেতেন যে তার বিষয়ের শুরুটি ছিল কেবল একটি ধারণা। এরপর যখন তিনি তা সুনিপুণভাবে করতেন ও বিশ্বাস স্থাপন করতেন, তখন সেটিকে অকাট্য বলে সিদ্ধান্ত নিতেন"।(৪)
"জাহিযের পক্ষ থেকে তার উস্তাদের প্রতিবাদ কোনো তার্কিক বা কুতর্ককারীর প্রতিবাদ ছিল না, বরং তা ছিল বাস্তব কাজের মাধ্যমে। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে সর্বপ্রথম কিতাব রচনা করেন; যাতে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের জবাব কুরআনের নিজস্ব সত্তাগত অলৌকিকত্ব বর্ণনার মাধ্যমে দেওয়া যায়"।(৫)
বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশের জন্য
প্রকৃতপক্ষে "নাজ্জাম—ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আন-নাজ্জাম আল-বাসরি ছিলেন আজমি বংশোদ্ভূত, এবং তার দিকেই নাজ্জামিয়া (نظامية) ফেরকাটি সম্পর্কিত(৬)—ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যার নামের সাথে 'সারফাহ' (صرفة) শব্দটি যুক্ত হয় এবং তিনি এর প্রথম আহ্বানকারী হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তাকে নাজ্জাম (النظام) বলা হতো কারণ তিনি বসরার বাজারে পুঁতি গাঁথতেন। তিনি তার মামা আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফের কাছে মুতাজিলা মতবাদ শিক্ষা করেন, পরে তার থেকে আলাদা হয়ে নিজস্ব মাযহাব গড়ে তোলেন। তিনি তার যৌবনের প্রারম্ভে (২৩১ হিজরি সালে) ছত্রিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন জাহিযের উস্তাদ(৭)। আবু মনসুর আল-বাগদাদী তার কিতাব—আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক—এ 'নাজ্জামিয়া' ফেরকার বর্ণনায় তার জীবনী উল্লেখ করে বলেন: নাজ্জাম তার যৌবনে একদল দ্বিত্ববাদী (ثنوية)(৮) এবং একদল সুমানিয়া (سمنية)(৯)—যারা প্রমাণের সমতার (تكافؤ الأدلة) প্রবক্তা—তাদের সংস্পর্শে এসেছিলেন, এবং কিছু নাস্তিক (ملاحدة) দার্শনিকের সাথে মেলামেশা করেছিলেন, তারপর...--------------------------------------------
(১) - শরহুন নববী আলা মুসলিম: (৩/ ১৩৬, ১৩৭)।
(২) - আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া দারিল আখিরাহ: (পৃষ্ঠা ৩৫২)।
(৩) - দ্রষ্টব্য: আবু জাহরা, আল-মুজিজাতুল কুবরা লিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৫৯, শামিলা হাদিসা।
(৪) - আল-হায়াওয়ান লিল জাহিয: (২/ ২২৯ - ২৩০)।
(৫) - দ্রষ্টব্য: আবু জাহরা, আল-মুজিজাতুল কুবরা লিল কুরআন, (পৃষ্ঠা: ৫৯), শামিলা হাদিসা।
(৬) - নাজ্জামিয়া হলো ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আন-নাজ্জামের অনুসারীগণ। তিনি দার্শনিকদের অনেক কিতাব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল-শাহরাস্তানি: (১/ ৬১)।
(৭) - আল-মুতাজিলা - যুহদি হাসান জারুল্লাহ - প্রকাশনা: আন-নাসি আল-অ্যারাবি, ইয়াফা - ১৯৪৭ খ্রি. - পৃষ্ঠা ১২০ - ১২৯।
(৮) - দ্বিত্ববাদী (ثنوية): এমন এক গোষ্ঠী যারা দাবি করে যে আলো ও অন্ধকার উভয়ই অনাদি ও চিরন্তন। দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: শাহরাস্তানি: ইমাম আবুল ফাতহ আব্দুল কারিম (মৃত্যু: ৫৮৪ হিজরি) খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৮০, পাদটীকা। দার সাদির - বৈরুত।
(৯) - সুমানিয়া (سمنية): ভারতের একটি গোষ্ঠী যারা জগত অনাদি হওয়ার এবং জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করত। দ্রষ্টব্য: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক - বাগদাদী, দ্বাদশ পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ২৭০।
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) বলেন:
"আমাদের আলেমগণ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন) বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তিই আল্লাহর দ্বীন থেকে ফিরে গেছে (مرتد), অথবা এতে এমন কিছু নতুন বিষয় উদ্ভাবন (أحدث) করেছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না এবং যার অনুমতি তিনি দেননি, সেই ব্যক্তিই হাউজ থেকে বিতাড়িত এবং তা থেকে দূরীকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোরভাবে বিতাড়িত হবে তারা, যারা মুসলিম জামায়াতের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ত্যাগ করেছে; যেমন বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত খাওয়ারিজ (خوارج), ভিন্ন ভিন্ন ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত রাফেযি (روافض), এবং কুপ্রবৃত্তি অনুসরণকারী বিভিন্ন শ্রেণির মুতাজিলা (معتزلة)। এরা সকলেই দ্বীন পরিবর্তনকারী। তেমনিভাবে ঐসব জালেম যারা জুলুম, অত্যাচার ও সত্যকে মিটিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী এবং সত্যের অনুসারীদের হত্যাকারী ও লাঞ্ছনাকারী। আরও অন্তর্ভুক্ত হবে তারা, যারা প্রকাশ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, পাপাচারকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং বক্রতাপূর্ণ লোক, প্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতীরা (أهل البدع)"।(২)
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুতাজিলাদের মধ্যে সর্বপ্রথম 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা
ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম, যিনি মুতাজিলাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন, তিনি তাদের মধ্যে প্রথম 'সারফাহ' (صرفة) এর প্রবক্তা ছিলেন। এ বিষয়ে মুহাম্মদ আবু জাহরা তার সম্পর্কে বলেন:
"তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছেন, প্রচার করেছেন এবং এর পক্ষে বিতর্ক করেছেন, যেন এটি ইলমুল কালামের একটি মাসআলা। আমরা বলছি যে, তিনি প্রথম এটি প্রকাশ্যে এনেছেন; আমরা এটি বলছি না যে তিনি প্রথম এটি নিয়ে চিন্তা করেছেন বা প্রথম এই কথাটি শুরু করেছেন, কারণ চিন্তার সূচনা জানা সম্ভব নয় যখন তা মনের গহীনে গড়ে ওঠে, বরং তা প্রকাশ ও প্রচার করার পরেই কেবল জানা যায়।
তিনি এটি প্রকাশ্যে প্রচার করেছেন, আর তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী, বাগ্মী এবং যুক্তি ও প্রমাণের অধিকারী; যদিও তার চিন্তা সঠিক পথে ছিল না। বরং তিনি কোনো ধারণা পোষণ করলে সেটাকে নিশ্চিত বিশ্বাস মনে করতেন, তারপর তার ওপর ভিত্তি করে অনুমান (قياس) করতেন এবং বিষয়াবলির মাঝে অনুমান ও সাদৃশ্য বিধানকে সঠিক মনে করতেন, অথচ সেই মূল বিষয়টিই সঠিক অনুমানের মুখাপেক্ষী ছিল"।(৩).
তার ছাত্র আল-জাহিয (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি) তার সম্পর্কে বলেন:
"তার যে ত্রুটিটি তার থেকে কখনো আলাদা হতো না তা হলো তার কুধারণা এবং আপতিত ও আকস্মিক চিন্তার ওপর তার চমৎকার অনুমান (قياس) ক্ষমতা।
তিনি প্রথমে একটি ধারণা পোষণ করতেন, তারপর তার ওপর অনুমান করতেন এবং ভুলে যেতেন যে তার বিষয়ের শুরুটি ছিল কেবল একটি ধারণা। এরপর যখন তিনি তা সুনিপুণভাবে করতেন ও বিশ্বাস স্থাপন করতেন, তখন সেটিকে অকাট্য বলে সিদ্ধান্ত নিতেন"।(৪)
"জাহিযের পক্ষ থেকে তার উস্তাদের প্রতিবাদ কোনো তার্কিক বা কুতর্ককারীর প্রতিবাদ ছিল না, বরং তা ছিল বাস্তব কাজের মাধ্যমে। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে সর্বপ্রথম কিতাব রচনা করেন; যাতে 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের জবাব কুরআনের নিজস্ব সত্তাগত অলৌকিকত্ব বর্ণনার মাধ্যমে দেওয়া যায়"।(৫)
বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশের জন্য
প্রকৃতপক্ষে "নাজ্জাম—ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আন-নাজ্জাম আল-বাসরি ছিলেন আজমি বংশোদ্ভূত, এবং তার দিকেই নাজ্জামিয়া (نظامية) ফেরকাটি সম্পর্কিত(৬)—ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যার নামের সাথে 'সারফাহ' (صرفة) শব্দটি যুক্ত হয় এবং তিনি এর প্রথম আহ্বানকারী হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তাকে নাজ্জাম (النظام) বলা হতো কারণ তিনি বসরার বাজারে পুঁতি গাঁথতেন। তিনি তার মামা আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফের কাছে মুতাজিলা মতবাদ শিক্ষা করেন, পরে তার থেকে আলাদা হয়ে নিজস্ব মাযহাব গড়ে তোলেন। তিনি তার যৌবনের প্রারম্ভে (২৩১ হিজরি সালে) ছত্রিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন জাহিযের উস্তাদ(৭)। আবু মনসুর আল-বাগদাদী তার কিতাব—আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক—এ 'নাজ্জামিয়া' ফেরকার বর্ণনায় তার জীবনী উল্লেখ করে বলেন: নাজ্জাম তার যৌবনে একদল দ্বিত্ববাদী (ثنوية)(৮) এবং একদল সুমানিয়া (سمنية)(৯)—যারা প্রমাণের সমতার (تكافؤ الأدلة) প্রবক্তা—তাদের সংস্পর্শে এসেছিলেন, এবং কিছু নাস্তিক (ملاحدة) দার্শনিকের সাথে মেলামেশা করেছিলেন, তারপর...--------------------------------------------
(১) - শরহুন নববী আলা মুসলিম: (৩/ ১৩৬, ১৩৭)।
(২) - আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া দারিল আখিরাহ: (পৃষ্ঠা ৩৫২)।
(৩) - দ্রষ্টব্য: আবু জাহরা, আল-মুজিজাতুল কুবরা লিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৫৯, শামিলা হাদিসা।
(৪) - আল-হায়াওয়ান লিল জাহিয: (২/ ২২৯ - ২৩০)।
(৫) - দ্রষ্টব্য: আবু জাহরা, আল-মুজিজাতুল কুবরা লিল কুরআন, (পৃষ্ঠা: ৫৯), শামিলা হাদিসা।
(৬) - নাজ্জামিয়া হলো ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আন-নাজ্জামের অনুসারীগণ। তিনি দার্শনিকদের অনেক কিতাব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল-শাহরাস্তানি: (১/ ৬১)।
(৭) - আল-মুতাজিলা - যুহদি হাসান জারুল্লাহ - প্রকাশনা: আন-নাসি আল-অ্যারাবি, ইয়াফা - ১৯৪৭ খ্রি. - পৃষ্ঠা ১২০ - ১২৯।
(৮) - দ্বিত্ববাদী (ثنوية): এমন এক গোষ্ঠী যারা দাবি করে যে আলো ও অন্ধকার উভয়ই অনাদি ও চিরন্তন। দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: শাহরাস্তানি: ইমাম আবুল ফাতহ আব্দুল কারিম (মৃত্যু: ৫৮৪ হিজরি) খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৮০, পাদটীকা। দার সাদির - বৈরুত।
(৯) - সুমানিয়া (سمنية): ভারতের একটি গোষ্ঠী যারা জগত অনাদি হওয়ার এবং জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করত। দ্রষ্টব্য: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক - বাগদাদী, দ্বাদশ পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ২৭০।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 100)