كل وافد من الأفكار، ويركنون إلى الاستغراب في أقوالهم، هذه الفكرة الغريبة الوافدة، واعتنقوا هذا القول وطبقوه على القرآن، وإن كان لا ينطبق، فقال قائلهم: إن العرب اذ عجزوا عن أن يأتوا بمثل القرآن، ما كان عجزهم لأمر ذاتي من ألفاظه، ومعانيه، ونسجه ونظمه، بل كان لأن الله تعالى صرفهم عن أن يأتوا بمثله … "(1)
فلا غرابة في انتقال قول - البراهمة - في كتابهم المقدس - الفيدا - إلى بعض المسلمين، عن طريق الذين يتلقفون كل وافد من الأفكار، وهي ليست أول وآخر فكرة انتقلت من الفكر البراهمي إلينا، يعرف ذلك كل من وقف على حقيقة ذلك الفكر.
إن رواج فكرة - الصَّرْفة - يؤدي الى أن القرآن الكريم ليس في درجة من الفصاحة والبلاغة تمنع محاكاته، وتعجز القدر البشرية عن أن تأتي بمثله، فالإعجاز القرآني عند القائلين - بالصَّرْفة - ليس من صفات القرآن الذاتية، وبالتالي ما دامت بلاغة القرآن لا تزيد على بلاغة سائر الناس، فمؤدى كلامهم: أن يكون القرآن من جنس
كلام البشر(2)
وحول كيفية انتقال القول بالصرفة إلى رحاب المسلمين يوضح ويجلي ذلك
الرافعي حيث يقول رحمه الله:(3)
"لما نجَمَت آراء المعتزلة بعد أن أقبل جماعة من شياطينها على دراسة كتب الفلسفة مما وقع إليهم عن اليونان وغيرهم نبغت لهم شؤون أخرى من الكلام، فمزجوا بين تلك الفلسفة على كونها نظرًا صرفًا، وبين الدين على كونه يقينًا محضًا … فذهب شيطانُ المتكلمين أبو إسحاق إبراهيم النَّظام(4) إلى أن الإعجاز كان بالصَّرْفة، وهي أن الله صرف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها فكان هذا الصرف خارقًا للمادة(5).
وقد تكلم عدد من الباحثين حول قضية نشأة القول بالصرفة وذكروا أقوالًا مفادها أنه
لا علاقة بالبراهمة بهذا القول، ولا يوجد أحد من القدامى أشار أو نبه على ذلك الأمر.
ومما ذكر في ذلك قول أحد الباحثين:
" .... ويبدو الرأي الثاني - أي أن هذا القول من بيئة العرب قولًا خالصًا لا من غيرهم - في نظري هو الأقرب للصواب، نظرًا لعدم ورود أي إشارة من العلماء القدامى الذين تحدّثوا عن هذه القضية تشير لا من قريب ولا من بعيد إلى كون الفكرة مستقاة من البراهمة أو من غيرهم ".(6).
المطلب الثالث: أقوال العلماء في إثبات تلقي النَّظام لفكرة القول بالصرفة
ويبدوا أن أصحاب هذا الرأي لم يقفوا على ما ذكره بعض المتقدمين، ونسوق بعض أقوالهم ليتبين ويتضح بالبرهان الساطع منشأ القول بالصَّرْفة ومصدر تلقيه الأول كان من البراهمة، وأن أصحاب هذا الرأي قد أصابوا الحق فيه ومن هذه الأقوال--------------------------------------------
(1) يُنظر: المعجزة الكبرى - القرآن: لمحمد أبي زهرة - ص 69 - 71، طبع دار الفكر العربي بالقاهرة - (د- ت).
(2) - إعجاز القرآن الكريم بقلم: سامي عطا الجيتاوي-عن موقع دنيا الوطن، بتاريخ: 15/ 6/ 2006 م. بتصرف.
(3) - مصطفى صادق الرافعي (1298 - 1356 هـ = 1881 - 1937 م)، مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعى:
عالم بالأدب، شاعر، من كبار الكتاب. أصله من طرابلس الشام، ومولده في بهتيم (بمنزل والد أمه) ووفاته في طنطا (بمصر) أصيب بصمم فكان يكتب له ما يراد مخاطبته به. شعره نقي الديباجة، على جفاف في أكثره. ونثره من الطراز الأول. له عدد من الدواوين الشعرية و الأدبية، وغيرها من المصنفات.
يُنظر: المنتخب من أدب العرب 1: 55 ومحمود بسيوني، في مجلة الرابطة العربية 18 ربيع الأول 1357 والمقتطف 73: 352 وتراجم علماء طرابلس 211 في آخر ترجمة عمه عبد الحميد بن سعيد الرافعي ومعجم المطبوعات 926 والفهرس الخاص - خ وتعليقات عبيد.
مع تصرف واختصار يسير من الباحث.
(4) - إبراهيم بن سيّار بن هانئ البصري أبو إسحاق النظّام، من أئمة المعتزلة، ذكروا أن له كتبًا كثيرة في الفلسفة والاعتزال، وقال عنه الجاحظ: في كل ألف سنة رجل لا نظير له فإن كان ذلك صحيحًا فأبي إسحاق من أولئك. (ت: 231 هـ). الأعلام: (1/ 43)، فوات الوفيات: (1/ 23).، وقيل: (ت: 224 هـ).
(5) - الرافعي، مصطفى صادق بن عبد الرزاق، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثامنة - 1425 هـ - 2005 م، (ص 101).
(6) - التركي، إبراهيم بن منصور، القول بالصرفة في إعجاز القرآن الكريم، بحث منشور على الشبكة بصيغة: بي دي إف، (ص: 7).
فلا غرابة في انتقال قول - البراهمة - في كتابهم المقدس - الفيدا - إلى بعض المسلمين، عن طريق الذين يتلقفون كل وافد من الأفكار، وهي ليست أول وآخر فكرة انتقلت من الفكر البراهمي إلينا، يعرف ذلك كل من وقف على حقيقة ذلك الفكر.
إن رواج فكرة - الصَّرْفة - يؤدي الى أن القرآن الكريم ليس في درجة من الفصاحة والبلاغة تمنع محاكاته، وتعجز القدر البشرية عن أن تأتي بمثله، فالإعجاز القرآني عند القائلين - بالصَّرْفة - ليس من صفات القرآن الذاتية، وبالتالي ما دامت بلاغة القرآن لا تزيد على بلاغة سائر الناس، فمؤدى كلامهم: أن يكون القرآن من جنس
كلام البشر(2)
وحول كيفية انتقال القول بالصرفة إلى رحاب المسلمين يوضح ويجلي ذلك
الرافعي حيث يقول رحمه الله:(3)
"لما نجَمَت آراء المعتزلة بعد أن أقبل جماعة من شياطينها على دراسة كتب الفلسفة مما وقع إليهم عن اليونان وغيرهم نبغت لهم شؤون أخرى من الكلام، فمزجوا بين تلك الفلسفة على كونها نظرًا صرفًا، وبين الدين على كونه يقينًا محضًا … فذهب شيطانُ المتكلمين أبو إسحاق إبراهيم النَّظام(4) إلى أن الإعجاز كان بالصَّرْفة، وهي أن الله صرف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها فكان هذا الصرف خارقًا للمادة(5).
وقد تكلم عدد من الباحثين حول قضية نشأة القول بالصرفة وذكروا أقوالًا مفادها أنه
لا علاقة بالبراهمة بهذا القول، ولا يوجد أحد من القدامى أشار أو نبه على ذلك الأمر.
ومما ذكر في ذلك قول أحد الباحثين:
" .... ويبدو الرأي الثاني - أي أن هذا القول من بيئة العرب قولًا خالصًا لا من غيرهم - في نظري هو الأقرب للصواب، نظرًا لعدم ورود أي إشارة من العلماء القدامى الذين تحدّثوا عن هذه القضية تشير لا من قريب ولا من بعيد إلى كون الفكرة مستقاة من البراهمة أو من غيرهم ".(6).
المطلب الثالث: أقوال العلماء في إثبات تلقي النَّظام لفكرة القول بالصرفة
ويبدوا أن أصحاب هذا الرأي لم يقفوا على ما ذكره بعض المتقدمين، ونسوق بعض أقوالهم ليتبين ويتضح بالبرهان الساطع منشأ القول بالصَّرْفة ومصدر تلقيه الأول كان من البراهمة، وأن أصحاب هذا الرأي قد أصابوا الحق فيه ومن هذه الأقوال--------------------------------------------
(1) يُنظر: المعجزة الكبرى - القرآن: لمحمد أبي زهرة - ص 69 - 71، طبع دار الفكر العربي بالقاهرة - (د- ت).
(2) - إعجاز القرآن الكريم بقلم: سامي عطا الجيتاوي-عن موقع دنيا الوطن، بتاريخ: 15/ 6/ 2006 م. بتصرف.
(3) - مصطفى صادق الرافعي (1298 - 1356 هـ = 1881 - 1937 م)، مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعى:
عالم بالأدب، شاعر، من كبار الكتاب. أصله من طرابلس الشام، ومولده في بهتيم (بمنزل والد أمه) ووفاته في طنطا (بمصر) أصيب بصمم فكان يكتب له ما يراد مخاطبته به. شعره نقي الديباجة، على جفاف في أكثره. ونثره من الطراز الأول. له عدد من الدواوين الشعرية و الأدبية، وغيرها من المصنفات.
يُنظر: المنتخب من أدب العرب 1: 55 ومحمود بسيوني، في مجلة الرابطة العربية 18 ربيع الأول 1357 والمقتطف 73: 352 وتراجم علماء طرابلس 211 في آخر ترجمة عمه عبد الحميد بن سعيد الرافعي ومعجم المطبوعات 926 والفهرس الخاص - خ وتعليقات عبيد.
مع تصرف واختصار يسير من الباحث.
(4) - إبراهيم بن سيّار بن هانئ البصري أبو إسحاق النظّام، من أئمة المعتزلة، ذكروا أن له كتبًا كثيرة في الفلسفة والاعتزال، وقال عنه الجاحظ: في كل ألف سنة رجل لا نظير له فإن كان ذلك صحيحًا فأبي إسحاق من أولئك. (ت: 231 هـ). الأعلام: (1/ 43)، فوات الوفيات: (1/ 23).، وقيل: (ت: 224 هـ).
(5) - الرافعي، مصطفى صادق بن عبد الرزاق، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثامنة - 1425 هـ - 2005 م، (ص 101).
(6) - التركي، إبراهيم بن منصور، القول بالصرفة في إعجاز القرآن الكريم، بحث منشور على الشبكة بصيغة: بي دي إف، (ص: 7).
বিজাতীয় প্রতিটি চিন্তাধারা এবং তারা তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে পাশ্চাত্যকরণের দিকে ঝুঁকে পড়ে; এই বিজাতীয় আগন্তুক ধারণাটি তারা গ্রহণ করেছে এবং তা কুরআনের ওপর প্রয়োগ করেছে, যদিও তা প্রযোজ্য নয়। তাদের মধ্যে এক বক্তা বলেছেন: "আরবরা যখন কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হলো, তখন তাদের এই অক্ষমতা এর শব্দাবলী, অর্থ, গাঁথুনি বা শৈলীর কোনো স্বকীয় বৈশিষ্ট্যের কারণে ছিল না; বরং তা ছিল এই কারণে যে, মহান আল্লাহ তাদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা থেকে বিমুখ (الصرفة) করে দিয়েছিলেন … "(১)
তাই ব্রাহ্মণদের তাদের পবিত্র গ্রন্থ—বেদে—বর্ণিত মতবাদটি কিছু মুসলমানের মধ্যে স্থানান্তরিত হওয়া আশ্চর্যজনক কিছু নয়, যা সেই সব ব্যক্তিদের মাধ্যমে ঘটেছে যারা বিজাতীয় প্রতিটি আগন্তুক চিন্তাধারা লুফে নেয়। এটিই প্রথম বা শেষ ধারণা নয় যা ব্রাহ্মণ্য চিন্তা থেকে আমাদের নিকট এসেছে; যারা সেই চিন্তাধারার বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত তারা এটি জানেন।
সারফাহ (الصرفة) মতবাদটির প্রচার এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, কুরআনুল কারিম অলঙ্কার ও বাগ্মিতার এমন স্তরে নেই যা এর অনুকরণকে অসম্ভব করে তোলে এবং যা মানুষের সক্ষমতাকে এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম করে দেয়। সুতরাং সারফাহ (الصرفة) পন্থীদের মতে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর কোনো স্বকীয় গুণ নয়। ফলশ্রুতিতে, যতক্ষণ পর্যন্ত কুরআনের বাগ্মিতা অন্যান্য মানুষের বাগ্মিতার চেয়ে বেশি না হবে, তাদের বক্তব্যের সারকথা দাঁড়াবে এই যে: কুরআন হবে মানবীয় বাণীর
পর্যায়ভুক্ত।(২)
সারফাহ (الصرفة) মতবাদটি কীভাবে মুসলমানদের পরিমণ্ডলে স্থানান্তরিত হলো, সে বিষয়ে রাফেয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন:(৩)
"যখন মুতাজিলাদের মতবাদসমূহ প্রকাশ পেল, তাদের একটি দল গ্রিক ও অন্যদের নিকট থেকে প্রাপ্ত দর্শনের বইসমূহ অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করার পর ইলমুল কালামের নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটল। তারা সেই দর্শনকে—যা কেবলই একটি তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল—এবং দ্বীনকে—যা ছিল নিছক বিশ্বাসের বিষয়—উভয়কে মিশ্রিত করে ফেলল … অতঃপর মুতাকাল্লিমদের প্ররোচনাকারী আবু ইসহাক ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম(৪) এই অভিমত ব্যক্ত করলেন যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) ছিল সারফাহ (الصرفة)-র মাধ্যমে; আর তা হলো আল্লাহ আরবদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কুরআন মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে রেখেছিলেন, ফলে এই বিমুখীকরণ ছিল প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী।(৫)
বেশ কয়েকজন গবেষক সারফাহ (الصرفة) মতবাদের উৎপত্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এমন সব বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো:
এই মতবাদের সাথে ব্রাহ্মণদের কোনো সম্পর্ক নেই এবং প্রাচীনদের কেউই এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত বা সতর্ক করেননি।
এ প্রসঙ্গে একজন গবেষকের উক্তি হলো:
" .... আমার দৃষ্টিতে দ্বিতীয় মতটিই—অর্থাৎ এই বক্তব্যটি সম্পূর্ণ আরবীয় পরিবেশ থেকে উদ্ভূত একটি বিশুদ্ধ বক্তব্য এবং অন্য কারো নয়—সত্যের অধিক নিকটবর্তী বলে মনে হয়। কারণ এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এমন প্রাচীন আলেমদের কাছ থেকে এমন কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে নির্দেশ করে যে, এই ধারণাটি ব্রাহ্মণ বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।"(৬).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সারফাহ মতবাদটি নাজ্জামের গ্রহণ করার স্বপক্ষে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য
প্রতীয়মান হয় যে, এই মতের প্রবক্তারা পূর্বসূরিদের কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছেন তা অবগত হননি। আমরা এখানে তাদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরছি যাতে উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সারফাহ (الصرفة) মতবাদের উৎপত্তি ও গ্রহণের প্রথম উৎস ছিল ব্রাহ্মণরা; এবং যারা এই মতটি পোষণ করেছেন তারা সত্য অনুধাবন করতে পেরেছেন। এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুজিজাতুল কুবরা - আল-কুরআন: মুহাম্মদ আবু জাহরা - পৃ. ৬৯ - ৭১, দারুল ফিকর আল-আরাবি, কায়রো - (প্রকাশকাল বিহীন)।
(২) - ইজাযুল কুরআনুল কারিম: সামি আতা আল-জাইতাউয়ি - দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি.। সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(৩) - মোস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি (১২৯৮ - ১৩৫৬ হিজরি = ১৮৮১ - ১৯৩৭ খ্রি.), মোস্তফা সাদিক বিন আব্দুল রাজ্জাক বিন সাঈদ বিন আহমদ বিন আব্দুল কাদির আল-রাফেয়ি:
সাহিত্যিক, কবি এবং বড় লেখকদের অন্তর্ভুক্ত। তার মূল নিবাস সিরিয়ার ত্রিপোলিতে, জন্ম বাহতিমে (মায়ের নানার বাড়িতে) এবং মৃত্যু মিশরের তানতায়। তিনি বধিরতায় আক্রান্ত ছিলেন, তাই তার সাথে যা বলার প্রয়োজন হতো তা লিখে দেওয়া হতো। তার কবিতার ভাষা শৈলী অত্যন্ত চমৎকার, যদিও তার অধিকাংশ লেখায় কিছুটা শুষ্কতা রয়েছে। তবে তার গদ্য সাহিত্য ছিল প্রথম সারির। তার বেশ কিছু কাব্যগ্রন্থ, সাহিত্যগ্রন্থ এবং অন্যান্য রচনা রয়েছে।
দ্রষ্টব্য: আল-মুনতাখাব মিন আদাবিল আরব ১: ৫৫; মাহমুদ বাসিউনি, মাজাল্লাতুত রাবিতাতিল আরাবিয়্যাহ ১৮ই রবিউল আউয়াল ১৩৫৭; আল-মুকতাতাফ ৭৩: ৩৫২; তরাজিমু উলামাই তরাবুলাস ২১১ (তার চাচা আব্দুল হামিদ বিন সাঈদ আল-রাফেয়ির জীবনীর শেষে); মুজামুল মাতবুয়াত ৯২৬; আল-ফিহরিস আল-খাস এবং উবাইদ-এর টীকা।
গবেষক কর্তৃক কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত।
(৪) - ইব্রাহিম বিন সাইয়্যার বিন হানি আল-বসরী আবু ইসহাক আন-নাজ্জাম, মুতাজিলা ইমামদের (أئمة) একজন। উল্লেখ করা হয় যে, দর্শন ও মুতাজিলা মতবাদের ওপর তার অনেক কিতাব রয়েছে। আল-জাহিজ তার সম্পর্কে বলেন: প্রতি এক হাজার বছরে এমন একজন মানুষ জন্মায় যার কোনো তুলনা নেই, যদি এটি সত্য হয় তবে আবু ইসহাক তাদের মধ্যে একজন। (মৃত্যু: ২৩১ হিজরি)। আল-আলাম: (১/ ৪৩), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত: (১/ ২৩)। মতান্তরে: (মৃত্যু: ২২৪ হিজরি)।
(৫) - রাফেয়ি, মোস্তফা সাদিক বিন আব্দুল রাজ্জাক, ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত, অষ্টম সংস্করণ - ১৪২৫ হিজরি - ২০০৫ খ্রি., (পৃ. ১০১)।
(৬) - আল-তুর্কি, ইব্রাহিম বিন মনসুর, আল-কাওলু বিস-সারফাহ ফি ইজাযিল কুরআনিল কারিম, ইন্টারনেটে পিডিএফ (PDF) আকারে প্রকাশিত গবেষণা নিবন্ধ, (পৃ. ৭)।
তাই ব্রাহ্মণদের তাদের পবিত্র গ্রন্থ—বেদে—বর্ণিত মতবাদটি কিছু মুসলমানের মধ্যে স্থানান্তরিত হওয়া আশ্চর্যজনক কিছু নয়, যা সেই সব ব্যক্তিদের মাধ্যমে ঘটেছে যারা বিজাতীয় প্রতিটি আগন্তুক চিন্তাধারা লুফে নেয়। এটিই প্রথম বা শেষ ধারণা নয় যা ব্রাহ্মণ্য চিন্তা থেকে আমাদের নিকট এসেছে; যারা সেই চিন্তাধারার বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত তারা এটি জানেন।
সারফাহ (الصرفة) মতবাদটির প্রচার এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, কুরআনুল কারিম অলঙ্কার ও বাগ্মিতার এমন স্তরে নেই যা এর অনুকরণকে অসম্ভব করে তোলে এবং যা মানুষের সক্ষমতাকে এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম করে দেয়। সুতরাং সারফাহ (الصرفة) পন্থীদের মতে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর কোনো স্বকীয় গুণ নয়। ফলশ্রুতিতে, যতক্ষণ পর্যন্ত কুরআনের বাগ্মিতা অন্যান্য মানুষের বাগ্মিতার চেয়ে বেশি না হবে, তাদের বক্তব্যের সারকথা দাঁড়াবে এই যে: কুরআন হবে মানবীয় বাণীর
পর্যায়ভুক্ত।(২)
সারফাহ (الصرفة) মতবাদটি কীভাবে মুসলমানদের পরিমণ্ডলে স্থানান্তরিত হলো, সে বিষয়ে রাফেয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন:(৩)
"যখন মুতাজিলাদের মতবাদসমূহ প্রকাশ পেল, তাদের একটি দল গ্রিক ও অন্যদের নিকট থেকে প্রাপ্ত দর্শনের বইসমূহ অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করার পর ইলমুল কালামের নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটল। তারা সেই দর্শনকে—যা কেবলই একটি তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল—এবং দ্বীনকে—যা ছিল নিছক বিশ্বাসের বিষয়—উভয়কে মিশ্রিত করে ফেলল … অতঃপর মুতাকাল্লিমদের প্ররোচনাকারী আবু ইসহাক ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম(৪) এই অভিমত ব্যক্ত করলেন যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) ছিল সারফাহ (الصرفة)-র মাধ্যমে; আর তা হলো আল্লাহ আরবদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কুরআন মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে রেখেছিলেন, ফলে এই বিমুখীকরণ ছিল প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী।(৫)
বেশ কয়েকজন গবেষক সারফাহ (الصرفة) মতবাদের উৎপত্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এমন সব বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো:
এই মতবাদের সাথে ব্রাহ্মণদের কোনো সম্পর্ক নেই এবং প্রাচীনদের কেউই এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত বা সতর্ক করেননি।
এ প্রসঙ্গে একজন গবেষকের উক্তি হলো:
" .... আমার দৃষ্টিতে দ্বিতীয় মতটিই—অর্থাৎ এই বক্তব্যটি সম্পূর্ণ আরবীয় পরিবেশ থেকে উদ্ভূত একটি বিশুদ্ধ বক্তব্য এবং অন্য কারো নয়—সত্যের অধিক নিকটবর্তী বলে মনে হয়। কারণ এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এমন প্রাচীন আলেমদের কাছ থেকে এমন কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে নির্দেশ করে যে, এই ধারণাটি ব্রাহ্মণ বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।"(৬).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সারফাহ মতবাদটি নাজ্জামের গ্রহণ করার স্বপক্ষে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য
প্রতীয়মান হয় যে, এই মতের প্রবক্তারা পূর্বসূরিদের কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছেন তা অবগত হননি। আমরা এখানে তাদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরছি যাতে উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সারফাহ (الصرفة) মতবাদের উৎপত্তি ও গ্রহণের প্রথম উৎস ছিল ব্রাহ্মণরা; এবং যারা এই মতটি পোষণ করেছেন তারা সত্য অনুধাবন করতে পেরেছেন। এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুজিজাতুল কুবরা - আল-কুরআন: মুহাম্মদ আবু জাহরা - পৃ. ৬৯ - ৭১, দারুল ফিকর আল-আরাবি, কায়রো - (প্রকাশকাল বিহীন)।
(২) - ইজাযুল কুরআনুল কারিম: সামি আতা আল-জাইতাউয়ি - দুনিয়া আল-ওয়াতান ওয়েবসাইট থেকে, তারিখ: ১৫/০৬/২০০৬ খ্রি.। সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(৩) - মোস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি (১২৯৮ - ১৩৫৬ হিজরি = ১৮৮১ - ১৯৩৭ খ্রি.), মোস্তফা সাদিক বিন আব্দুল রাজ্জাক বিন সাঈদ বিন আহমদ বিন আব্দুল কাদির আল-রাফেয়ি:
সাহিত্যিক, কবি এবং বড় লেখকদের অন্তর্ভুক্ত। তার মূল নিবাস সিরিয়ার ত্রিপোলিতে, জন্ম বাহতিমে (মায়ের নানার বাড়িতে) এবং মৃত্যু মিশরের তানতায়। তিনি বধিরতায় আক্রান্ত ছিলেন, তাই তার সাথে যা বলার প্রয়োজন হতো তা লিখে দেওয়া হতো। তার কবিতার ভাষা শৈলী অত্যন্ত চমৎকার, যদিও তার অধিকাংশ লেখায় কিছুটা শুষ্কতা রয়েছে। তবে তার গদ্য সাহিত্য ছিল প্রথম সারির। তার বেশ কিছু কাব্যগ্রন্থ, সাহিত্যগ্রন্থ এবং অন্যান্য রচনা রয়েছে।
দ্রষ্টব্য: আল-মুনতাখাব মিন আদাবিল আরব ১: ৫৫; মাহমুদ বাসিউনি, মাজাল্লাতুত রাবিতাতিল আরাবিয়্যাহ ১৮ই রবিউল আউয়াল ১৩৫৭; আল-মুকতাতাফ ৭৩: ৩৫২; তরাজিমু উলামাই তরাবুলাস ২১১ (তার চাচা আব্দুল হামিদ বিন সাঈদ আল-রাফেয়ির জীবনীর শেষে); মুজামুল মাতবুয়াত ৯২৬; আল-ফিহরিস আল-খাস এবং উবাইদ-এর টীকা।
গবেষক কর্তৃক কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত।
(৪) - ইব্রাহিম বিন সাইয়্যার বিন হানি আল-বসরী আবু ইসহাক আন-নাজ্জাম, মুতাজিলা ইমামদের (أئمة) একজন। উল্লেখ করা হয় যে, দর্শন ও মুতাজিলা মতবাদের ওপর তার অনেক কিতাব রয়েছে। আল-জাহিজ তার সম্পর্কে বলেন: প্রতি এক হাজার বছরে এমন একজন মানুষ জন্মায় যার কোনো তুলনা নেই, যদি এটি সত্য হয় তবে আবু ইসহাক তাদের মধ্যে একজন। (মৃত্যু: ২৩১ হিজরি)। আল-আলাম: (১/ ৪৩), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত: (১/ ২৩)। মতান্তরে: (মৃত্যু: ২২৪ হিজরি)।
(৫) - রাফেয়ি, মোস্তফা সাদিক বিন আব্দুল রাজ্জাক, ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত, অষ্টম সংস্করণ - ১৪২৫ হিজরি - ২০০৫ খ্রি., (পৃ. ১০১)।
(৬) - আল-তুর্কি, ইব্রাহিম বিন মনসুর, আল-কাওলু বিস-সারফাহ ফি ইজাযিল কুরআনিল কারিম, ইন্টারনেটে পিডিএফ (PDF) আকারে প্রকাশিত গবেষণা নিবন্ধ, (পৃ. ৭)।
(খণ্ড: 60) (পৃষ্ঠা: 95)