১ - আবু মনসুর আল-বাগদাদী আল-তামীমীর (মৃত্যু: ১০৩৭ হিজরি) উক্তি, যেখানে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি আন-নাজ্জাম সম্পর্কে বলেন: "সে (অর্থাৎ নাজ্জাম) নবুওয়াত অস্বীকারকারী ব্রাহ্মণদের মতবাদে মুগ্ধ হয়েছিল, কিন্তু তলোয়ারের ভয়ে তা প্রকাশ করার সাহস পায়নি। ফলে সে কুরআনের রচনার অলৌকিকত্ব (إعجاز) অস্বীকার করে এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিযা (معجزات) সম্পর্কে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে তা-ও অস্বীকার করে।"(১).
২ - আবু আল-মুজাফফর আল-ইসফরাইিনীর(২) উক্তি, যেখানে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি আন-নাজ্জাম সম্পর্কে বলেন:
"সে নাস্তিক (ملحدة) দার্শনিকদের সাথে উঠাবসা করত। তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেন: তার কলঙ্কজনক মতবাদগুলোর অন্যতম হলো কুরআনের রচনাশৈলীতে কোনো অলৌকিকত্ব (معجزة) নেই বলে দাবি করা। সে অন্যান্য মুজিযাগুলোও (معجزات) অস্বীকার করত, যেমন চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া—যদিও তা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে(৩) আল্লাহর এই বাণীতে: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে} (সূরা আল-কামার: ১)। একইভাবে সে তাঁর হাতে পাথরের তাসবিহ পাঠ এবং তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়াকেও অস্বীকার করত। অন্তরে সে সেই ব্রাহ্মণদের মতবাদের দিকে ঝুঁকে ছিল যারা সকল নবীকে অস্বীকার করে। সে এমন দুটি মতবাদ নিয়ে আলোচনা করত যার একটি জগতের অনাদিত্ব প্রমাণ করে আর অন্যটি নবুওয়াতের অসারতা প্রমাণ করে। সে তার অন্তরে লালিত নাস্তিক্য (إلحاد) প্রকাশ করতে সক্ষম ছিল না।"(৪).
৩ - আদুদুদ্দীন আল-ইজীর(৫) উক্তি, যেখানে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি আন-নাজ্জাম সম্পর্কে বলেন:
" … নাজ্জাম হলো কাদারিয়াদের শয়তানদের একজন। সে দার্শনিকদের কিতাবসমূহ অধ্যায়ন করেছিল এবং তাদের কথাকে মুতাজিলাদের কথার সাথে মিশ্রিত করেছিল(৬)। তার এবং তার অনুসারীদের দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ এবং সে কিছু মাসআলায় প্রকৃতিবাদীদের মতের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। পরিশেষে তিনি বলেন: তারা বলেছে, কুরআনের রচনাশৈলী কোনো মুজিযা (معجز) নয়; বরং এর অলৌকিকত্ব কেবল অতীত ও ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করার চিন্তা থেকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন (صرف) বলেই তারা তা পারেনি; যদি তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন তবে তারা এর অনুরূপ এমনকি এর চেয়েও অধিক প্রাঞ্জল কিছু নিয়ে আসতে পারত।"(৭).
"এই উদ্ধৃতিগুলোর পর আমাদের কাছে 'সারফা' (صرفة - বিমুখ করা) তত্ত্বের উৎস স্পষ্ট হয়ে যায়। এর মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হয় যে, মুসলিমদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে প্রথম কে এই মতবাদ ব্যক্ত ও প্রচার করেছে। এর মূল উৎস হলো ব্রাহ্মণরা, যা থেকে নাজ্জাম এটি গ্রহণ করেছে। প্রাচীন আলেমগণ ব্যাপকভাবে এটি তার দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। নাজ্জাম এই কথা বলেনি—এমন দাবির বিপরীতে নাজ্জাম, তার ছাত্র বা তার বিরোধীদের পক্ষ থেকে একটি পাঠ্যও (نص) বর্ণিত হয়নি যা তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'সারফা' (صرفة) মতবাদের বিপরীত কিছু প্রমাণ করে। যদি তেমন কিছু থাকত, তবে তার অন্যান্য মতবাদের মতো এটিও লিপিবদ্ধ হতো। যেমন অনেক ইমামের থেকে তাদের বহুবিধ মত বর্ণিত হয়েছে, এমনকি একটি মাসআলাতেই হয়তো পাঁচটির বেশি মত আমাদের কাছে পৌঁছেছে। সুতরাং যেহেতু এর বিপরীত কিছু পাওয়া যায়নি, তাই তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই মতটিই অটুট থাকবে যতক্ষণ না এর বিরোধী বা বিপরীত কোনো তথ্য আমাদের কাছে আসে। আর ততক্ষণ পর্যন্ত যা তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তা বহাল থাকবে।"(৮)

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা সারফা (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা তাদের উল্লেখযোগ্য বক্তব্যসমূহ
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
এই গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদের শুরুতে আমাদের জন্য মুতাজিলা এবং তাদের পদ্ধতি সম্পর্কে জানা আবশ্যক...--------------------------------------------
(১) - আল-বাগদাদী, আবু মনসুর আব্দুল কাহের বিন তাহের বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদী, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ওয়া বায়ানুল ফিরাকাতিন নাজিয়াহ, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৭৭।
(২) - শাহফুর আবু আল-মুজাফফর তাহের বিন মুহাম্মদ আল-ইসফরাইিনী; আল্লামা (العلامة), মুফতি (المفتي), আবু আল-মুজাফফর তাহের বিন মুহাম্মদ আল-ইসফরাইিনী, অতঃপর আত-তূসী, আশ-শাফিঈ, 'আত-তাফসির আল-কাবির'-এর লেখক।
তিনি অন্যতম ইমাম (أحد الأعلام) ছিলেন। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدث عن) ইবনে মাহমিশ এবং আস-সাম-এর অনুসারীদের থেকে। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (روى عنه) জাহির আশ-শাহহামী এবং অন্যান্যরা।
তিনি উস্তাদ আবু মনসুর আল-বাগদাদীর জামাতা ছিলেন। তিনি ৪৭১ হিজরি সনে তূস নগরে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৪০১)।
(৩) - আল-ইসফরাইিনী, আবু আল-মুজাফফর তাহের বিন মুহাম্মদ, মৃত্যু: ৪৭১ হিজরি, আত-তাবসির ফিদ দ্বীন ওয়া তামিযুল ফিরাকাতিন নাজিয়াহ আনিল ফিরাকাল হালিকিন, মুহাক্কিক: কামাল ইউসুফ আল-হূত, আলমুল কুতুব - লেবানন, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ, (পৃষ্ঠা: ৭১)।
(৪) - "কুরআন বলেছে" (نطق به القرآن) এবং এর সমজাতীয় বাক্যগুলো কুরআনের শানে মোটেও শোভনীয় নয়, কারণ যে কথা বলে সে সৃষ্টি (مخلوق), আর কুরআন যা আল্লাহর কালাম, তা অবতীর্ণ, সৃষ্টি নয় (منزل غير مخلوق)। [গবেষক]
(৫) - আত-তাবসির ফিদ দ্বীন ওয়া তামিযুল ফিরাকাতিন নাজিয়াহ আনিল ফিরাকাল হালিকিন, পৃষ্ঠা: ৭৪।
(৬) আদুদুদ্দীন আল-ইজী: (..... ৭৬৫ হিজরি - ..... ১৩৫৫ খ্রিস্টাব্দ)
আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন আব্দুল গাফফার, আবু আল-ফজল, আদুদুদ্দীন আল-ইজী: উসুল শাস্ত্রবিদ (عالم بالأصول), অলঙ্কারশাস্ত্র ও আরবি ভাষার পণ্ডিত। তিনি পারস্যের 'ইজ' অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি বিচারপতির (القضاء) দায়িত্ব পালন করেছেন এবং মহান সব ছাত্র রেখে গেছেন। কেরমানের অধিপতির সাথে তাঁর বিবাদ সৃষ্টি হলে তাঁকে দুর্গে বন্দি করা হয় এবং তিনি বন্দি অবস্থায় ইন্তেকাল করেন।
দ্রষ্টব্য: বুগয়াতুল উয়াত ২৯৬, মিফতাহুস সাআদাহ ১: ১৬৯, আদ-দুরারুল কামিনাহ ২: ৩২২, তাবাকাতুস সুবকী ৬:, আল-কুতুব খানা ৪: ১৪৫ এরপর ৭: ১৬০, মুজামুল মাতবুআত ১৩৩১।
(৭) - আল-ইজী, আদুদুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আহমদ, আল-মাওয়াকিফ, দারুল জীল - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৭, তাহকিক: ড. আব্দুর রহমান আমীরা, (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৬১)।
(৮) - প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৬৩।
(৯) - দ্রষ্টব্য: আস-সারফা ওয়া নাশআতুহা বাইনা মুয়ায়্যিদ ওয়া মুয়ারিদ - মুহাম্মদ ফুকাহা, আলুকাহ ওয়েবসাইট থেকে প্রাপ্ত গবেষণা: (পৃষ্ঠা: ২০)।