"অন্য পক্ষ দাবি করে যে, আরবরা কুরআনের মোকাবিলা করা থেকে নিবৃত্ত হয়েছিল (صرفوا), যদিও তা তাদের সামর্থ্যের মধ্যেই ছিল। যদি তারা এর মোকাবিলা করার চেষ্টা করত, তবে তারা সক্ষম হত। অর্থাৎ, তারা আগে এর অনুরূপ কিছু পেশ করেনি ঠিকই, তবে এটি তাদের সামর্থ্যের বাইরে ছিল না, যদি না তাদের ও তাদের এই সক্ষমতা ব্যবহারের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতো।"(১)

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: সারফা (صرفة) মতবাদ (উপস্থাপনা, পর্যালোচনা এবং খণ্ডন)
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সারফা (صرفة) মতবাদের উৎস
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: সারফা (صرفة) মতবাদের প্রাথমিক উৎস
পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরিদের (خلف) নিয়ে গঠিত মুসলিম উম্মাহ এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, কুরআন তার স্বকীয় সত্তায় অলৌকিক (معجز), এবং এর এই অলৌকিকত্ব (إعجاز) তার সত্তাগতভাবে, বাহ্যিক কোনো কারণে নয়। তাঁরা এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো স্পষ্ট করার জন্য নিজেদের প্রাণান্তকর প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন।
আর যারা সারফা (صرفة) মতবাদের দিকে গিয়েছেন, তারা এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, "কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এমন একটি বিষয় যা তার সত্তার বহির্ভূত।"
গবেষকদের মতে, সারফা (صرفة) মতবাদটি বাইরে থেকে আসা বিভিন্ন মতাদর্শের একটি... এবং কিছু মুসলিম দার্শনিক হিন্দুদের ধর্মীয় গ্রন্থ—বেদে (الفيدا)(২),(৩)—ব্রাহ্মণদের বক্তব্যের সান্নিধ্যে এসেছিলেন। এতে এমন সব কবিতা ও সাহিত্য রয়েছে যার সমতুল্য মানুষের কথার মধ্যে নেই—তাদের দাবি মতে। তাদের অধিকাংশ পণ্ডিত বলেন: মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম... কারণ—ব্রহ্মা—(৪) তাদের এর অনুরূপ কিছু করা থেকে নিবৃত্ত (صرفهم) রেখেছেন...
জনৈক গবেষক এই মতের বিরোধিতা করেছেন। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ব্রাহ্মণরা বেদের কবিতার প্রতি শ্রদ্ধাবোধের কারণে অনুরূপ কিছু বলেননি, কোনো সৃষ্টিগত বা তাকউইনি (تكوين) কারণে নয়। তাছাড়া ব্রাহ্মণদের বেদ বিষয়ক কথাগুলো মুসলিম বুদ্ধিবৃত্তিক মহলে উপহাসের পাত্র ছিল, তাই এই মতের কোনো সমর্থক নেই।(৫)
এসব সত্ত্বেও প্রভাবের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা যায় না। কেননা কোনো মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার মানে এই নয় যে, তা হুবহু নকল করা হবে। যেমন ব্রহ্মার প্রতি উপহাস কুরআনের ক্ষেত্রে সারফা (صرفة) প্রয়োগের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যদিও তা ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে, কারণ কুরআনই প্রকৃতপক্ষে অলৌকিক (معجز) কিতাব।(৬)
এই প্রসঙ্গে আবু রাইহান আল-বিরুনি (মৃত্যু: ৪৩০ হিজরি) তাঁর—মা লিল-হিন্দ মিন মাকুলাতিন মাকবুলাতিন ফিল আকলি আও মারজুলাহ—কিতাবে যা বলেছেন তার সারকথা হলো:
"তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা বলেন যে, তাদের অনুরূপ কিছু করার সামর্থ্য রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর প্রতি শ্রদ্ধাবোধ থেকে তারা তা করা থেকে বিরত থাকেন। আল-বিরুনি এই বাধার ধরন স্পষ্ট করেননি—এটি কি কোনো শরয়ি বা বিধিবদ্ধ নিষেধ যা এই কিতাবগুলোর প্রতি বিশ্বাসের অনুগামী হিসেবে আসে এবং ঈমান আনার দলীলসমূহ অন্য দিক থেকে সাব্যস্ত হয়...? নাকি এটি সৃষ্টিগত বা তাকউইনি (تكويني) বাধা...? অর্থাৎ ব্রহ্মা তাদের সৃষ্টিগতভাবেই এর অনুরূপ কিছু আনতে নিবৃত্ত (صرفهم) করেছেন...? শেষোক্ত বিষয়টিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এটিই তাদের অধিকাংশ পণ্ডিতদের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই প্রসিদ্ধ যে সারফা (صرفة) মতবাদের উৎপত্তি তাদের উপত্যকায় হয়েছে..."

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সারফা (صرفة) মতবাদের আগমন এবং এর গ্রহণ ও প্রচারের উৎস
এই ধারণাটি আমাদের নিকট তখন এসেছিল যখন আবু জাফর আল-মনসুরের আমলে (যিনি আব্বাসীয় খলিফাদের মধ্যে দ্বিতীয় খলিফা, মৃত্যু: ১৫৬ হিজরি) ভারতীয় দর্শন অনূদিত হয়। ফলে যারা পছন্দ করত তারা লুফে নিল...--------------------------------------------
(১) - আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন: (১/ ৭৬)।
(২) - আল-মু'জিজাতুল কুবরা আল-কুরআন, লেখক: মুহাম্মাদ আবু জাহরা, পৃ. ৭৬।
(৩) - বেদা: এটি হিন্দুদের চারটি পবিত্র গ্রন্থের সংকলন, যা সংস্কৃত ভাষায় লিখিত। দ্রষ্টব্য: মুশকিলাতুল উলুহিয়্যাহ, ড. মুহাম্মাদ গাল্লাব, পৃ. ৯৭। এবং দ্রষ্টব্য: মাওসু'আতুল মাওরিদ: আল-বা'লাবাক্কি, খণ্ড ১০/ পৃ. ৮২।
(৪) - ব্রহ্মা: হিন্দুদের অন্যতম দেবতা, তাদের মতে এটি পরমাত্মা বা (আত্মান) এর সমার্থক। দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৯৮।
(৫) - দ্রষ্টব্য: আল-ই'জাযুল বায়ানি: ড. মুহাম্মাদ আবু মুসা, পৃ. ৩৫৮, ২য় সংস্করণ, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ: ১৪১৮ হিজরি।
(৬) - নুরা আশ-শরীফের ব্লগ থেকে: তারিখ: ১৩/ ৬/ ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ।