📘 শারহুল আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ - ত-আর রিসালাহ (ইবন আবিল ইজ - মৃত্যু 792 হিজরী)

দ্বিতীয় দিক: অতিরিক্ত শব্দটি হলো (মছল) অর্থাৎ: তাঁর মতো কিছুই নেই। এই মতটি দুর্বল, কারণ 'মছল' একটি বিশেষ্য, আর গুরুত্ব প্রদানের জন্য কোনো অব্যয় অতিরিক্ত হওয়া কোনো বিশেষ্য অতিরিক্ত হওয়ার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত।
তৃতীয় দিক: এখানে মূলত কোনো অতিরিক্ত শব্দ নেই, বরং এটি আরবদের এই কথার পর্যায়ভুক্ত: "তোমার মতো কেউ এমন কাজ করে না", অর্থাৎ: "তুমি এমন কাজ করো না"। এখানে 'মছল' শব্দটি আধিক্য বুঝাতে আনা হয়েছে। তারা এখানে আধিক্যের অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ, যদি তাঁর কোনো সদৃশ আছে বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে সেই সদৃশেরও কোনো সদৃশ নেই; সুতরাং তাঁর কোনো সদৃশ না থাকাটাই স্বাভাবিক। এর বাইরে আরও কথা বলা হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।

‌‌[মহান আল্লাহর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা এবং তাদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান রাখা]
তাঁর কথা: (তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন)
ব্যাখ্যা: 'খালাকা' অর্থাৎ: তিনি অস্তিত্ব দান করেছেন, উৎপন্ন করেছেন এবং উদ্ভাবন করেছেন। 'খালাকা' শব্দটি 'তাকদীর' বা নির্ধারণ করা অর্থেও আসে। 'আল-খালক্ব' শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল, যা এখানে 'মাখলুক' বা সৃষ্ট বস্তু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা 'বি-ইলমিহি' (তাঁর জ্ঞান দ্বারা) ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ: তিনি তাদের সম্পর্কে পরিজ্ঞাত থাকা অবস্থায় তাদের সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।} [সূরা আল-মুলক: ১৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন:

{আর তাঁর নিকটই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও পড়ে না এবং জমিনের অন্ধকারের মধ্যে এমন কোনো শস্যকণা কিংবা কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে নেই। আর তিনিই রাতে তোমাদের মৃত্যু (নিদ্রা) দেন এবং দিনে তোমরা যা অর্জন করো তা তিনি জানেন।} [আল-আনআম: ৫৯-৬০] (আল-আনআম: ৫৯-৬০)। আর এর মধ্যে মুতাজিলাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে।
ইমাম শাফেঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর সাথী ও সহচর ইমাম আবদুল আজিজ আল-মাক্কী তাঁর 'আল-হায়দাহ' কিতাবে বলেছেন, যাতে তিনি মামুন-এর নিকট বিশর আল-মারীসীর সাথে তাঁর বিতর্কের কথা বর্ণনা করেছেন—যখন তিনি তাকে মহান আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তখন বিশর বলেছিল: "আমি বলি: তিনি অজ্ঞ নন।" ফলে তিনি তাকে জ্ঞানের গুণটি স্বীকার করানোর জন্য বারবার প্রশ্ন করতে থাকেন, আর বিশর বলতে থাকে: "তিনি অজ্ঞ নন," এবং সে এটি স্বীকার করছিল না যে আল্লাহ জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী। তখন ইমাম আবদুল আজিজ বললেন: "অজ্ঞতা অস্বীকার করা কোনো প্রশংসার গুণ হতে পারে না। কেননা আমার এই কথা যে: 'এই স্তম্ভটি অজ্ঞ নয়' [এর অর্থ তার জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করা নয়]। অথচ মহান আল্লাহ নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনদের প্রশংসা করেছেন জ্ঞান বা ইলমের মাধ্যমে, অজ্ঞতা না থাকার মাধ্যমে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান সাব্যস্ত করল সে তো অজ্ঞতাকে অস্বীকার করলই, কিন্তু যে ব্যক্তি কেবল অজ্ঞতাকে অস্বীকার করল সে জ্ঞান সাব্যস্ত করল না। আর সৃষ্টির ওপর কর্তব্য হলো তা-ই সাব্যস্ত করা যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং তা-ই অস্বীকার করা যা তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন, আর সে বিষয়ে বিরত থাকা যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন।"
মহান আল্লাহর জ্ঞানের ওপর যৌক্তিক দলিল হলো: তাঁর পক্ষে বস্তুর অস্তিত্ব দান করা অসম্ভব...

অজ্ঞতা; এবং কারণ তাঁর বস্তুসমূহ সৃষ্টি করা তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে। আর ইচ্ছা উদ্দেশ্য সম্পর্কে ধারণাকে আবশ্যক করে। আর উদ্দেশ্যের ধারণা হওয়াই হলো উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান। সুতরাং সৃষ্টি করা ইচ্ছাকে আবশ্যক করে, আর ইচ্ছা জ্ঞানকে আবশ্যক করে, অতএব সৃষ্টি করা জ্ঞানকে আবশ্যক করে। এছাড়া সৃষ্টিসমূহের মাঝে এমন সুশৃঙ্খল বিধান ও সুনিপুণতা বিদ্যমান যা তাদের কর্তার জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে। কারণ সুদৃঢ় ও নিপুণ কর্ম জ্ঞান ব্যতীত প্রকাশিত হওয়া অসম্ভব। এবং যেহেতু সৃষ্টিজগতের মাঝে এমন সত্তা রয়েছে যে জ্ঞানী, আর জ্ঞান হলো পূর্ণতার গুণ, তাই এটা অসম্ভব যে স্রষ্টা জ্ঞানী হবেন না। এর সপক্ষে দুটি পদ্ধতি আছে: একটি হলো—এটা বলা যে, আমরা আবশ্যিকভাবে জানি যে স্রষ্টা সৃষ্টি অপেক্ষা অধিক পূর্ণ। আর অনাদি আবশ্যক সত্তা সম্ভব সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণ। এবং আমরা আবশ্যিকভাবে জানি যে যদি আমরা দুটি সত্তার কল্পনা করি, যার একটি জ্ঞানী আর অন্যটি জ্ঞানী নয়, তবে জ্ঞানী সত্তাই অধিকতর পূর্ণ হবে। সুতরাং স্রষ্টা যদি জ্ঞানী না হন তবে আবশ্যক হয়ে পড়বে যে সম্ভব সত্তা তাঁর অপেক্ষা অধিক পূর্ণ, আর তা অসম্ভব। দ্বিতীয়টি: এটা বলা যে, সম্ভব সত্তাগুলোর মাঝে অর্থাৎ সৃষ্টিসমূহের মধ্যে যে জ্ঞান রয়েছে তা তাঁরই পক্ষ থেকে। আর যিনি পূর্ণতার দাতা ও উদ্ভাবক, তাঁর নিজের মাঝে সেই পূর্ণতা না থাকা অসম্ভব, বরং তিনিই এর অধিক হকদার। আর আল্লাহ তাআলার জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত। তিনি এবং সৃষ্টিসমূহ সমান নন; না দৃষ্টান্তমূলক তুলনার ক্ষেত্রে, আর না অন্তর্ভুক্তিমূলক তুলনার ক্ষেত্রে। বরং সৃষ্টির জন্য যা কিছু পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়, স্রষ্টা তার অধিক হকদার। আর যে কোনো ত্রুটি থেকে সৃষ্টি পবিত্র থাকে, স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার বিষয়ে অধিকতর যোগ্য।

‌‌[সৃষ্টিজীবের তকদির ও আয়ু]
‌‌[সৃষ্টিজীবের আয়ু নির্ধারিত এবং এর কারণসমূহ ভিন্ন ভিন্ন]
তাঁর কথা: (এবং তিনি তাদের জন্য তকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন)।
ব্যাখ্যা: আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা সুপরিমিত করেছেন} [আল-ফুরকান: ২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক বস্তু তকদির অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি} [আল-কামার: ৪৯]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহর আদেশ হলো সুনির্ধারিত তকদির} [আল-আহযাব: ৩৮]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি তকদির নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন} [আল-আলা: ২-৩]। এবং সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত—

তিনি বলেছেন: «আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টিজীবের তকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন, তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর»।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের জন্য আয়ু নির্ধারণ করেছেন) ব্যাখ্যা: অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সৃষ্টিজীবের মৃত্যুর সময় নির্ধারণ করেছেন, যা এমন যে যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে তখন তারা এক মুহূর্ত বিলম্ব করতে পারবে না এবং এগিয়েও আসতে পারবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসে, তখন তারা এক মুহূর্ত পিছিয়ে যেতে পারে না এবং এগিয়েও আসতে পারে না} [ইউনূস: ৪৯] (ইউনূস: ৪৯)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো প্রাণের পক্ষে মৃত্যুবরণ করা সম্ভব নয়; তা একটি সুনির্ধারিত লিখিত বিধান} [আলে ইমরান: ১৪৫] (আলে ইমরান: ১৪৫)। এবং সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী উম্মে হাবীবা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আমার স্বামী আল্লাহর রাসূলের মাধ্যমে, আমার পিতা আবু সুফিয়ানের মাধ্যমে এবং আমার ভাই মুয়াবিয়ার মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দান করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি আল্লাহর কাছে এমন হায়াতের জন্য প্রার্থনা করেছ যা নির্ধারিত, এমন দিনসমূহের জন্য যা গণিত এবং এমন রিযিকের জন্য যা বন্টিত; আল্লাহ কোনো কিছুকে তার নির্দিষ্ট সময়ের আগে ত্বরান্বিত করবেন না এবং তার নির্দিষ্ট সময়ের পরে বিলম্বিতও করবেন না। আর তুমি যদি আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আযাব এবং কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে, তবে তা তোমার জন্য অনেক বেশি কল্যাণকর ও উত্তম হতো»।
সুতরাং যাকে হত্যা করা হয়েছে সে তার নির্ধারিত সময়ের কারণেই মারা গেছে। আল্লাহ তায়ালা জানতেন এবং তিনি নির্ধারণ ও ফয়সালা করে রেখেছেন যে, অমুক ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে মারা যাবে, অমুক হত্যার কারণে, অমুক ভবন ধসে, অমুক অগ্নিকাণ্ডে এবং অমুক পানিতে ডুবে মারা যাবে; এছাড়া আরও অন্যান্য বহু কারণে। আল্লাহ সুবহানাহু মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন এবং মৃত্যু ও জীবনের কারণসমূহও সৃষ্টি করেছেন।

আর মুতাজিলাদের মতে: নিহত ব্যক্তির নির্ধারিত আয়ু ছিন্ন করে দেওয়া হয়েছে। যদি তাকে হত্যা করা না হতো, তবে সে তার (প্রকৃত) মৃত্যুর সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকত; ফলে মনে হয় যেন তার জন্য দুটি নির্ধারিত আয়ু রয়েছে। আর এটি বাতিল, কেননা মহান আল্লাহর প্রতি এটি নিসবত করা সমীচীন নয় যে, তিনি তার জন্য এমন এক আয়ু নির্ধারণ করেছেন যে সম্পর্কে তিনি জানেন যে ব্যক্তিটি কখনোই সেই পর্যন্ত বেঁচে থাকবে না। অথবা তিনি তার আয়ুকে (পরিণামের) দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি হিসেবে নির্ধারণ করবেন, যেমনটি পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি করে থাকে। আর হত্যাকারীর ওপর কিসাস ও দণ্ড ওয়াজিব হওয়া মূলত তার নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদন এবং অবৈধ মাধ্যম গ্রহণ করার কারণে। আর এই ব্যাখ্যার আলোকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়: "আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা আয়ু বৃদ্ধি করে"। অর্থাৎ: দীর্ঘায়ুর কারণ...

আয়ুষ্কাল। আর আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন যে, এই ব্যক্তি তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করবে, ফলে সে এই কারণে এই প্রান্তসীমা পর্যন্ত বেঁচে থাকবে। আর যদি সেই কারণটি না থাকত, তবে সে এই প্রান্তসীমায় পৌঁছাত না; কিন্তু তিনি এই কারণটি নির্ধারণ করেছেন এবং এর ফয়সালা দিয়েছেন। তদ্রূপ তিনি নির্ধারণ করেছেন যে, এই ব্যক্তি তার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে, ফলে সে এই পর্যন্ত বেঁচে থাকবে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে হত্যা করা বা না করার বর্ণনায় বলেছি।

‌‌[শরীয়তসম্মত দুয়া এবং তার প্রভাব]
অতঃপর যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়ু বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার যে প্রভাব রয়েছে, তা থেকে কি এতে দুয়ার প্রভাব থাকাও আবশ্যক হয়, নাকি হয় না? এর উত্তর হলো: তা আবশ্যক নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হাবিবা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: "তুমি আল্লাহর নিকট নির্ধারিত আয়ুষ্কালসমূহের জন্য প্রার্থনা করেছ" (পুরো হাদীসটি), যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা জানা গেল যে, আয়ুষ্কালসমূহ সুনির্ধারিত; তা পরিবর্তনের জন্য দুয়া করা শরীয়তসম্মত নয়, তবে পরকালীন আযাব থেকে মুক্তি পাওয়ার বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা এর জন্য দুয়া করা শরীয়তসম্মত এবং তা এক্ষেত্রে ফলপ্রসূ। আপনি কি দেখেন না যে, আয়ু পরিবর্তনের দুয়া যখন পরকালীন কল্যাণকে শামিল করেছে, তখন তা শরীয়তসম্মত হয়েছে? যেমন নাসাঈ আম্মার ইবনে ইয়াসির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার অদৃশ্যের জ্ঞান এবং সৃষ্টির ওপর আপনার কুদরতের অসিলায়, আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমার মৃত্যু দান করুন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়" - দুয়ার শেষ পর্যন্ত। একে সমর্থন করে ইমাম হাকেম তার সহীহ গ্রন্থে সাওবান রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: "দোয়া ব্যতীত অন্য কিছু তাকদীরকে প্রতিরোধ করতে পারে না এবং আয়ু বৃদ্ধি করে না কেবল..."

সৎকর্ম; আর নিশ্চয়ই মানুষ তার কৃত পাপের কারণে রিযিক থেকে বঞ্চিত হয়।
আর এই হাদিসে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে ধারণা করে যে, মানত হলো বিপদ দূর করা এবং নেয়ামত লাভের মাধ্যম। অথচ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: “নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; বরং এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের নিকট থেকে (সম্পদ) বের করে আনা হয়।”
আর জেনে রেখো যে, দুআ কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে বিধিসম্মত ও উপকারী হয়, অন্য কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়...

পরস্পরের ক্ষেত্রে, এবং বিষয়টি তেমনই। অনুরূপভাবে, আল্লাহ দোয়ার মধ্যে সীমা লঙ্ঘনকারীদের প্রার্থনা কবুল করেন না। আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জন্য দীর্ঘায়ু প্রার্থনা করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি এমন একটি বিষয় যা আগেই নির্ধারিত হয়ে গেছে।

‌‌[আল্লাহ তাআলার বাণী "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটেই রয়েছে উম্মুল কিতাব" এর ব্যাখ্যা]
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না, তবে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে} [ফাতির: ১১], আল্লাহ তাআলার বাণী: {তার বয়স থেকে} [ফাতির: ১১]-এ উল্লিখিত সর্বনাম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি লোকদের এই কথার মতো: 'আমার কাছে একটি দিরহাম ও তার অর্ধেক রয়েছে', অর্থাৎ: অন্য একটি দিরহামের অর্ধেক। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: অন্য কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স কমানো হয় না। আবার বলা হয়েছে: বৃদ্ধি ও হ্রাস হচ্ছে ঐ সকল পত্রে যা ফেরেশতাদের হাতে রয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {প্রত্যেক নির্ধারিত সময়ের জন্য কিতাব রয়েছে—আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটেই রয়েছে উম্মুল কিতাব} [আর-রাদ: ৩৮-৩৯]-কে এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যে, মিটিয়ে দেওয়া এবং বহাল রাখা হচ্ছে ফেরেশতাদের হাতে থাকা পত্রসমূহ থেকে। আর তাঁর বাণী: {আর তাঁর নিকটেই রয়েছে উম্মুল কিতাব} [আর-রাদ: ৩৯] এর অর্থ হলো লাওহে মাহফুজ। আয়াতের পূর্বাপর সম্বন্ধ এই বিষয়েরই প্রমাণ দেয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: {প্রত্যেক নির্ধারিত সময়ের জন্য কিতাব রয়েছে} [আর-রাদ: ৩৮],

এরপর তিনি বলেছেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন} [আর-রাদ: ৩৯], অর্থাৎ: সেই কিতাব থেকে, {এবং তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব} [আর-রাদ: ৩৯], অর্থাৎ: এর মূল ভিত্তি, আর তা হলো লাওহে মাহফুজ। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ শরীয়তসমূহের (বিধানের) মধ্য হতে যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং রহিত করেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন যা তিনি রহিত করেন না। এই আয়াতের প্রেক্ষাপট প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যার অনুকূলে অধিকতর স্পষ্ট দলিল বহন করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো আয়াত (নিদর্শন বা বিধান) নিয়ে আসা কোনো রাসুলের কাজ নয়, প্রত্যেক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কিতাব (নির্ধারিত বিধান) রয়েছে} [আর-রাদ: ৩৮]। মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, রাসুল নিজের পক্ষ থেকে কোনো আয়াত নিয়ে আসেন না, বরং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে। এরপর তিনি বলেন: {প্রত্যেক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কিতাব রয়েছে - আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন} [আর-রাদ: ৩৮-৩৯], অর্থাৎ: নিশ্চয় শরীয়তসমূহের একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ ও সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে তা সমাপ্ত হয়, এরপর তা অন্য শরীয়ত দ্বারা রহিত হয়। সুতরাং আল্লাহ মেয়াদের সমাপ্তিতে শরীয়তসমূহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা রহিত করেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। এই আয়াতের ব্যাপারে আরও অন্যান্য মতামত রয়েছে, আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

‌‌[মহান আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতা]
তাঁর উক্তি: (তাদের সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদের কোনো কিছু তাঁর নিকট গোপন ছিল না এবং তাদের সৃষ্টি করার আগেই তিনি জানতেন তারা কী আমল করবে)।
ব্যাখ্যা: নিশ্চয় তিনি পবিত্র ও মহান, তিনি জানেন যা হয়েছে, যা হবে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তাদের পুনরায় (দুনিয়ায়) ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তাদের যা করতে নিষেধ করা হয়েছিল তারা পুনরায় তা-ই করত} [আল-আনআম: ২৮]। যদিও তিনি জানেন যে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে না, কিন্তু তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে তারা অবশ্যই পুনরায় অবাধ্যতায় লিপ্ত হতো। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন, আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন তবে তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত} [আল-আনফাল: ২৩]। এর মধ্যে রাফেজি এবং কাদারিয়াদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, যারা বলে যে: আল্লাহ কোনো বস্তু সৃষ্টি করার বা অস্তিত্বে আনার পূর্বে তা জানেন না। এটি তাকদির সংক্রান্ত মাসআলার একটি শাখা, যা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাদের তাঁর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন এবং তাঁর অবাধ্যতা করতে নিষেধ করেছেন)।
ব্যাখ্যা: শাইখ সৃষ্টি এবং তাকদিরের বর্ণনার পর আদেশ ও নিষেধের বিষয়টিকে উল্লেখ করেছেন, এটি একটি ইঙ্গিত...

এই পর্যন্ত যে, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি" [আয-যারিয়াত: ৫৬] (আয-যারিয়াত: ৫৬), এবং তিনি বলেছেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন তোমাদের পরীক্ষা করার জন্য যে, কর্মে তোমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ" [আল-মুলক: ২] (আল-মুলক: ২)।

‌‌[আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি]
‌‌[আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি—এর স্বপক্ষে দলিলসমূহ]
তাঁর বক্তব্য: (এবং প্রতিটি বিষয় তাঁর নির্ধারণ ও ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত হয়, তাঁর ইচ্ছাই কার্যকর হয়। বান্দাদের কোনো ইচ্ছা নেই, তবে আল্লাহ তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতিরেকে। সুতরাং তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়, আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না তা হয় না)। ব্যাখ্যা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে তোমরা কোনো ইচ্ছা করতে পারো না। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়" [আল-ইনসান: ৩০] (আদ-দাহর: ৩০)। এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন" [আত-তাকউইর: ২৯] (আত-তাকউইর: ২৯)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি আমরা তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ করতাম এবং মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত আর আমরা সকল বস্তুকে তাদের সামনে সমবেত করতাম, তবুও তারা বিশ্বাস স্থাপন করত না—আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে" [আল-আনআম: ১১১] (আল-আনআম: ১১১১)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমার প্রতিপালক ইচ্ছা করলে তারা তা করত না" [আল-আনআম: ১১২] (আল-আনআম: ১১২)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমার প্রতিপালক ইচ্ছা করলে জমিনে যারা আছে তারা সকলেই ঈমান আনত" [ইউনুস: ৯৯] (ইউনুস: ৯৯)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন, আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে" [আল-আনআম: ১২৫] (আল-আনআম: ১২৫)। এবং আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনা করে বলেছেন যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "আমি তোমাদের হিতোপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান" [হুদ: ৩৪] (হুদ: ৩৪)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন তাকে পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা করেন তাকে সরল পথে পরিচালিত করেন" [আল-আনআম: ৩৯] (আল-আনআম: ৩৯)। এছাড়া আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি—এর স্বপক্ষে আরও অনেক দলিল রয়েছে। আর তাঁর রাজত্বে এমন কিছু কীভাবে হতে পারে যা তিনি চান না! এবং সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট ও কুফরি লিপ্ত আর কে হতে পারে যে দাবি করে যে—আল্লাহ কাফেরের কাছ থেকে ঈমান চেয়েছিলেন, কিন্তু কাফের কুফরি চেয়েছে এবং কাফেরের ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হয়েছে!! তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ।

‌[তিনটি আয়াতে কাল্পনিক সংশয় এবং তার উত্তর]
যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে এখানে সংশয় সৃষ্টি হতে পারে: {অংশীবাদীরা অচিরেই বলবে, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও করত না} [আল-আনআম: ১৪৮], আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর অংশীবাদীরা বলে, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে তাঁকে ছাড়া আমরা কোনো কিছুর ইবাদত করতাম না} [আন-নাহল: ৩৫], আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা বলে, যদি রহমান (পরম করুণাময়) চাইতেন তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল মিথ্যাই বলছে} [আয-যুখরুফ: ২০]। এখানে আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন যেহেতু তারা তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত শিরককে আল্লাহর ইচ্ছার ফল হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। একইভাবে তিনি ইবলিসকেও নিন্দা করেছেন যখন সে পথভ্রষ্টতাকে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধিত করে বলেছিল: {হে আমার রব, যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই জমিনে তাদের জন্য (পাপকে) শোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব} [আল-হিজর: ৩৯]।
উত্তরে বলা হয়েছে: এর বেশ কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ তাদের এই কারণে নিন্দা করেছেন যে, তারা আল্লাহর ইচ্ছাকে তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার দলিল হিসেবে পেশ করেছে। তারা বলেছিল: যদি আল্লাহ এটি অপছন্দ করতেন বা এতে রাগান্বিত হতেন তবে তিনি এমনটি চাইতেন না। ফলে তারা আল্লাহর ইচ্ছাকে তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছিল, তাই আল্লাহ তাদের সেই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন। অথবা তিনি তাদের এই বিশ্বাসের কারণে নিন্দা করেছেন যে, আল্লাহর ইচ্ছা হওয়া মানেই তাতে আল্লাহর নির্দেশ থাকা।

অথবা তিনি তাদের ওপর তাঁর শরীয়ত এবং তাঁর সেই আদেশের বিরোধিতা করার কারণে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন তাঁর ফয়সালা এবং তাকদীরের মাধ্যমে। ফলে তারা আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছাকে (মাশিয়াহ) আদেশের প্রতিবন্ধক বানিয়ে নিয়েছে। তারা তাওহীদের দৃষ্টিকোণ থেকে ইচ্ছার কথা উল্লেখ করেনি, বরং তারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করার জন্য এবং তাঁর শরীয়তকে প্রতিহত করার জন্য এটি উল্লেখ করেছে; যেমনটি যিনদীক এবং মূর্খরা করে থাকে—যখন তাদের কোনো আদেশ করা হয় বা কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হয়, তখন তারা তাকদীরের দোহাই দেয়। এক চোর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট তাকদীরের অজুহাত পেশ করলে তিনি বলেছিলেন: "আমিও আল্লাহর ফয়সালা এবং তাকদীরের মাধ্যমেই তোমার হাত কাটছি।" মহান আল্লাহর এই বাণী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: "এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল।" (আল-আনআম: ১৪৮)। এর মাধ্যমে জানা গেল যে তাদের উদ্দেশ্য ছিল সত্যকে অস্বীকার করা। আর এটি তো কাজ সংঘটিত হওয়ার আগের বিষয়; সে কোথা থেকে জানল যে আল্লাহ তা তার জন্য নির্ধারণ করেননি? সে কি অদৃশ্যের সংবাদ পেয়েছে?!

‌‌[আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিতর্কের হাদীস এবং এর মর্মার্থের বর্ণনা]
যদি বলা হয়: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আদম (আলাইহিস সালাম)-এর তাকদীর দিয়ে দলিল পেশ করার বিষয়ে আপনাদের বক্তব্য কী? যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি আমাকে এমন এক বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বেই আল্লাহ আমার জন্য লিখে রেখেছেন?" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, আদম মূসার ওপর তর্কে জয়লাভ করেছেন অর্থাৎ প্রমাণের মাধ্যমে তাকে পরাস্ত করেছেন।

বলা হয়েছে: আমরা একে কবুল, শ্রবণ এবং আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করি, যেহেতু এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। একে আমরা প্রত্যাখ্যান বা এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যারোপের মাধ্যমে গ্রহণ করি না, যেমনটি কাদারিয়্যাহরা করেছে, আর না একে আমরা অসার ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করি। বরং সঠিক বিষয় হলো এই যে, আদম আলাইহিস সালাম পাপের ক্ষেত্রে কাজা ও কদরের (তাকদীরের) দোহাই দেননি। তিনি তাঁর রব এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এমনকি মুমিনদের মধ্য থেকে তাঁর সাধারণ সন্তানরাও তাকদীরের দোহাই দেয় না, কারণ এটি বাতিল। আর মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর পিতা এবং তাঁর পাপ সম্পর্কে এতটুকু তো অবশ্যই অবগত ছিলেন যে, তিনি আদম আলাইহিস সালামকে এমন কোনো পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যা থেকে তিনি তাওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন ও পথ প্রদর্শন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এই তিরস্কার ছিল সেই মুসীবত বা বিপদের ওপর, যা তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল। তাই আদম আলাইহিস সালাম মুসীবতের ক্ষেত্রে তাকদীরের দলিল পেশ করেছেন, পাপের ক্ষেত্রে নয়। কারণ বিপদের সময় তাকদীরের দলিল পেশ করা যায়, কিন্তু দোষ বা পাপের ক্ষেত্রে নয়। আর এই অর্থটিই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলা শ্রেষ্ঠতম কথা। সুতরাং যেসকল বিপদ নির্ধারিত হয়, তার সামনে আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক। কেননা এটি আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নেওয়ার সন্তুষ্টির পূর্ণতা। আর পাপের বিষয় হলো—বান্দার জন্য পাপ করা বৈধ নয়, আর যদি সে পাপ করে ফেলে, তবে তার উচিত ক্ষমা প্রার্থনা করা ও তাওবা করা। অতএব সে দোষত্রুটি থেকে তাওবা করবে এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" [গাফির: ৫৫]। তিনি আরও বলেন: "আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" [আলি ইমরান: ১২০]।
আর ইবলিসের উক্তি: "হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন...", তাকে মূলত তাকদীরের দোহাই দেওয়ার কারণেই নিন্দা করা হয়েছে, তাকদীরকে স্বীকার করা বা তা সাব্যস্ত করার জন্য নয়। আপনি কি নূহ আলাইহিস সালামের কথা শোনেননি: "আমি যদি তোমাদের নসীহত করতে চাই, তবে আমার নসীহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" [হূদ: ৩৪]। আর জনৈক বক্তা কতই না সুন্দর বলেছেন:

আপনি যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, যদিও আমি তা না চাই … আর আমি যা চেয়েছি, যদি আপনি না চান তবে তা হয়নি।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি তাকদির নিয়ে চিন্তা করলাম এবং বিভ্রান্ত হলাম, এরপর আবার তা নিয়ে চিন্তা করলাম এবং পুনরায় বিভ্রান্ত হলাম। আমি দেখলাম যে, তাকদির সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী যে তা নিয়ে কথা বলা থেকে সবচেয়ে বেশি বিরত থাকে, আর তাকদির সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মূর্খ হলো সেই যে তা নিয়ে সবচেয়ে বেশি কথা বলে।

‌‌[হিদায়াত ও গোমরাহীর মাসআলা]
তাঁর উক্তি: (তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং অনুগ্রহবশত রক্ষা করেন ও নিরাপদ রাখেন। আর যাকে ইচ্ছা তিনি পথভ্রষ্ট করেন এবং ন্যায়বিচারবশত লাঞ্ছিত করেন ও পরীক্ষায় ফেলেন)।
ব্যাখ্যা: এটি মুতাজিলাদের খণ্ডন তাদের সেই মতবাদের ক্ষেত্রে যেখানে তারা বলে যে, বান্দার জন্য যা সবচেয়ে কল্যাণকর তা করা আল্লাহর জন্য আবশ্যক। আর এটাই হলো হিদায়াত ও গোমরাহীর মাসআলা। মুতাজিলারা বলে: আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত হলো সঠিক পথ বর্ণনা করে দেওয়া; আর গোমরাহ করা হলো বান্দাকে পথভ্রষ্ট হিসেবে নামকরণ করা, অথবা বান্দা যখন নিজের মধ্যে নিজেই পথভ্রষ্টতা সৃষ্টি করে তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তার উপর পথভ্রষ্ট হওয়ার বিধান দেওয়া। আর এটি তাদের সেই ভ্রান্ত মূলনীতির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যে: বান্দার কাজসমূহ তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি। আমরা যা বলেছি তার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন} [সূরা আল-কাসাস: ৫৬]। যদি হিদায়াত মানে কেবল পথ প্রদর্শন বা বর্ণনা করা হতো, তবে তাঁর নবীর ক্ষেত্রে এই অস্বীকৃতি সঠিক হতো না, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো তাকেও পথ প্রদর্শন করেছিলেন যে...

তিনি ভালোবাসা ও ঘৃণা করেন। মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমরা যদি চাইতাম তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হিদায়াত দান করতাম} [আস-সাজদাহ: ১৩] (আস-সাজদাহ: ১৩)। {আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১] (আল-মুদ্দাসসির: ৩১)। আর যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত বলতে কেবল সুস্পষ্ট বর্ণনা উদ্দেশ্য হতো এবং তা প্রতিটি মানুষের জন্য সাধারণ হতো, তবে হিদায়াতকে তাঁর ইচ্ছার সাথে সীমাবদ্ধ করা সঠিক হতো না। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আমার রবের অনুগ্রহ না থাকলে আমিও উপস্থিতকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হতাম} [আস-সাফফাত: ৫৭] (আস-সাফফাত: ৫৭)। এবং তাঁর বাণী {আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা তাকে সরল পথে পরিচালিত করেন} [আল-আনআম: ৩৯] (আল-আনআম: ৩৯)।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তারা সবাই তাঁর ইচ্ছার অধীনে আবর্তিত হয়; তাঁর অনুগ্রহ ও তাঁর ন্যায়ের মাঝে)।
ব্যাখ্যা: কেননা তারা তেমনই যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন} [আত-তাগাবুন: ২] (আত-তাগাবুন: ২)। সুতরাং যাকে তিনি ঈমানের দিকে হিদায়াত দান করেছেন তা তাঁর অনুগ্রহে, আর তাঁরই সমস্ত প্রশংসা। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেছেন তা তাঁর ন্যায়বিচারের কারণে, আর তাঁরই সমস্ত প্রশংসা। এই অর্থের আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। কারণ শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) তাকদীর সংক্রান্ত আলোচনা এক স্থানে একত্রিত করেননি, বরং তা বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে দিয়েছেন; তাই আমি তাঁর বিন্যাস অনুযায়ীই তা উপস্থাপন করেছি।
তাঁর বক্তব্য: (আর তিনি প্রতিপক্ষ ও সমকক্ষ থেকে ঊর্ধ্বে)।
ব্যাখ্যা: প্রতিপক্ষ হলো বিরোধী, আর সমকক্ষ হলো সদৃশ। সুতরাং মহান আল্লাহর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, বরং তিনি যা চান তা-ই হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। তাঁর কোনো সদৃশ নেই, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪] (আল-ইখলাস: ৪)। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) প্রতিপক্ষ ও সমকক্ষকে অস্বীকার করার মাধ্যমে মুতাজিলাদের সেই দাবির প্রতিবাদ করেছেন যে, বান্দা নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে।
তাঁর বক্তব্য: (তাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই, তাঁর হুকুম পিছিয়ে দেওয়ার কেউ নেই এবং তাঁর নির্দেশের ওপর প্রবল হওয়ার কেউ নেই)।
ব্যাখ্যা: অর্থাৎ, আল্লাহর ফয়সালাকে কোনো রদকারী রদ করতে পারে না এবং তাঁর হুকুমকে কোনো বিলম্বকারী বিলম্বিত করতে পারে না, আর তাঁর নির্দেশের ওপর কোনো বিজয়ী বিজয় লাভ করতে পারে না। বরং তিনিই আল্লাহ, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী।

তাঁর উক্তি: (আমরা এই সব কিছুর উপর ঈমান এনেছি এবং আমরা দৃঢ় বিশ্বাস করেছি যে, সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে)। ব্যাখ্যা: ঈমান প্রসঙ্গে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। আর 'ইক্বান' (দৃঢ় বিশ্বাস) অর্থ হলো স্থির হওয়া। এটি হাউজে পানি স্থির হওয়া থেকে গৃহীত হয়েছে, যখন পানি স্থির হয়। আর 'কুল্লান' শব্দে তানউইনটি হলো ইজাফতের পরিবর্তে, অর্থাৎ: প্রতিটি সৃষ্ট অস্তিত্ব আল্লাহর পক্ষ থেকে; অর্থাৎ তাঁর ফয়সালা, তাকদীর, ইরাদা (ইচ্ছা), মাশিয়াত (অভিপ্রায়) এবং সৃষ্টির মাধ্যমে। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

‌‌[আল্লাহ তাআলার দাসত্ব পূর্ণতা দানের মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা]
‌‌[সৃষ্টি কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় বলে ধারণা করা]
তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মনোনীত বান্দা, তাঁর নির্বাচিত নবী এবং তাঁর পছন্দনীয় রাসূল)।
ব্যাখ্যা: মনোনয়ন, নির্বাচন এবং পছন্দ করা—শব্দগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক। জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলার দাসত্ব যথার্থভাবে পালন করার মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা নিহিত। বান্দা যত বেশি দাসত্বে একনিষ্ঠ হবে, ততই তার পূর্ণতা বৃদ্ধি পাবে এবং তার মর্যাদা উন্নত হবে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, সৃষ্টি কোনো না কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় এবং দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যাওয়াই হলো অধিকতর পূর্ণতা, সে হলো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মূর্খ এবং সবচেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা বলে: দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৬]। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহে 'বান্দা' নামে উল্লেখ করেছেন। যেমন ইসরার বর্ণনায় তিনি বলেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে পরিভ্রমণ করিয়েছিলেন} [সূরা আল-ইসরা: ১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল} [সূরা আল-জিন: ১৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার ছিল, তা ওহী করলেন} [সূরা আন-নাজম: ১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩]। আর এ কারণেই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের উপর অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেছেন। আর সেই কারণেই কিয়ামতের দিন যখন অন্যান্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) পর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে মানুষ সুপারিশের জন্য অনুরোধ করবে, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও; তিনি এমন এক বান্দা যাঁর পূর্বের ও পরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে..."

তাঁর পূর্বের ও পরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। ফলে মহান আল্লাহর প্রতি তাঁর দাসত্ব পূর্ণ করার মাধ্যমেই তিনি এই মর্যাদা লাভ করেছেন।
এবং তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ" (ইন্নাহু মুহাম্মাদান) - এখানে হামজা কাসরা (ই-কার) দিয়ে হবে, কারণ এটি তাঁর পূর্বের উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই" এর ওপর সংযুক্ত। কারণ পুরোটিই 'কওল' (উক্তি)-এর কর্ম, অর্থাৎ তাঁর উক্তি: (আমরা আল্লাহর তাওহীদের ব্যাপারে বলি)।

‌‌[নবীদের নবুওয়াতের প্রমাণাদি বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময়]
ইলমুল কালাম ও যুক্তিনির্ভর গবেষণার অনুসারীদের কাছে নবীদের নবুওয়াত প্রমাণের প্রসিদ্ধ পদ্ধতি হলো মুজিজার মাধ্যমে প্রমাণ করা। কিন্তু তাদের অনেকেই মুজিজা ছাড়া নবীদের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত হওয়ার আর কোনো পথ জানে না। তারা বিষয়টি বিভিন্ন অসংলগ্ন পদ্ধতির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করেছে। তাদের অনেকে নবী ছাড়া অন্যদের মাধ্যমে অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পাওয়াকে অস্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে, এমনকি তারা ওলিদের কারামত, জাদু এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোকেও অস্বীকার করেছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুজিজা একটি সঠিক দলিল, তবে দলিল কেবল মুজিজার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কারণ নবুওয়াতের দাবি কেবল পরম সত্যবাদী অথবা চরম মিথ্যাবাদীই করে থাকে। আর চরম মূর্খ ছাড়া এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা কারো কাছে অস্পষ্ট থাকে না। বরং তাদের উভয়ের অবস্থার পারিপার্শ্বিকতা তাদের পরিচয় প্রকাশ করে দেয় এবং তাদের চিনিয়ে দেয়। সাধারণ কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রেই সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর মধ্যে পার্থক্য করার বহু পথ রয়েছে, তাহলে নবুওয়াতের দাবির মতো মহান বিষয়ের ক্ষেত্রে কেন থাকবে না? হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কতই না চমৎকার বলেছেন:

যদি এতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ না-ও থাকত ... তবে তার বাহ্যিক অবস্থা বা স্বতঃস্ফূর্ততাই তোমাকে সংবাদ প্রদান করত।
মিথ্যাবাদীদের মধ্য থেকে যারা নবুওয়াতের দাবি করেছে, তাদের প্রত্যেকের ওপর অজ্ঞতা, মিথ্যাচার, পাপাচার এবং শয়তানের আধিপত্যের এমন সব বিষয় প্রকাশ পেয়েছে যা সামান্যতম বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তির নিকটও স্পষ্ট। কেননা রাসূলকে অবশ্যই মানুষকে কিছু বিষয়ে সংবাদ দিতে হয় এবং কিছু বিষয়ে আদেশ করতে হয়, আর তাঁকে অবশ্যই এমন কিছু কাজ করতে হয় [যার মাধ্যমে তাঁর সত্যবাদিতা পরিস্ফুট হয়]। কিন্তু মিথ্যাবাদীর ক্ষেত্রে তার সেই আদেশ, সংবাদ এবং কর্মের মাঝেই এমন অনেক দিক ফুটে ওঠে যার দ্বারা তার মিথ্যাচার স্পষ্ট হয়ে যায়। আর সত্যবাদীর বিষয়টি তার সম্পূর্ণ বিপরীত। বরং যখনই দুইজন ব্যক্তি কোনো বিষয়ে দাবি করে যাদের একজন সত্যবাদী এবং অন্যজন মিথ্যাবাদী, তখন অবশ্যই একজনের সত্যবাদিতা এবং অন্যজনের মিথ্যাচার প্রকাশ পাবেই—যদিও তা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর হয়। কেননা সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে নিয়ে যায় এবং মিথ্যাচার পাপাচারের দিকে নিয়ে যায়; যেমনটি সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «তোমরা সত্যবাদিতাকে আঁকড়ে ধরো; কারণ সত্যবাদিতা পুণ্যের পথ দেখায়, [আর] পুণ্য জান্নাতের পথ দেখায়। আর মানুষ সত্য বলতে থাকে [এবং সত্যের সন্ধানে ব্রতী থাকে], যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহাসত্যবাদী হিসেবে লিখে নেওয়া হয়। আর তোমরা মিথ্যা থেকে দূরে থাকো; কারণ মিথ্যা পাপাচারের পথ দেখায়, আর পাপাচার জাহান্নামের পথ দেখায়। আর মানুষ মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যার অন্বেষণে লিপ্ত থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট [তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে লিখে নেওয়া হয়]»

আল্লাহর প্রতি মিথ্যাচারী। আর এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব যে, শয়তানরা কার কাছে অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠের কাছে। তারা যা শুনতে পায় তা পৌঁছে দেয় এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী। আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা। তুমি কি দেখনি যে, তারা প্রতিটি প্রান্তরে দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায়? এবং তারা যা বলে, তা তারা করে না।} [আশ-শুআরা: ২২১ - ২২৬]। সুতরাং গণক ও তাদের সমজাতীয়রা, যদিও তারা মাঝে মাঝে অদৃশ্যের কোনো সংবাদ দেয় এবং তা সত্যও হয়—তবুও তাদের সাথে এমন মিথ্যা ও পাপাচার মিশে থাকে যা স্পষ্ট করে দেয় যে, তারা যে সংবাদ দিচ্ছে তা কোনো ফেরেশতার পক্ষ থেকে নয় এবং তারা নবীও নয়। আর এই কারণেই "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে সাইয়াদকে বললেন: আমি তোমার জন্য মনে মনে একটি বিষয় গোপন রেখেছি (বল তো সেটি কী?), তখন সে বলল: সেটি হলো আদ-দুখ (ধোঁয়া)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: দূর হ! তুই কখনোই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না। অর্থাৎ: তুই কেবলই একজন গণক।" আর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: আমার নিকট আসে...

সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী। তিনি বলেছেন: আমি পানির উপর একটি আরশ দেখতে পাচ্ছি, আর সেটি হলো শয়তানের আরশ। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা; আর বিভ্রান্ত হলো সে, যে নিজের প্রবৃত্তি ও লালসার অনুসরণ করে, যদিও পরিণামে তা তার জন্য ক্ষতিকর হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলকে, তাঁর সত্যবাদিতাকে, তাঁর বিশ্বস্ততাকে এবং তাঁর কথা ও কাজের মিলকে চিনেছে—সে সুনিশ্চিতভাবে জেনেছে যে, তিনি কোনো কবি বা গণক নন।
আর মানুষ বিভিন্ন প্রকার প্রমাণের মাধ্যমে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর মধ্যে পার্থক্য করে থাকে, এমনকি বিভিন্ন পেশা ও মতবাদের দাবিদারদের ক্ষেত্রেও। যেমন কেউ যদি কৃষি কাজ, বয়ন শিল্প, লেখালেখি এবং ব্যাকরণ, চিকিৎসা, ফিকহ বা অন্য কোনো শাস্ত্রের পণ্ডিত হওয়ার দাবি করে।

‌‌[কখনো কখনো একক ব্যক্তির সংবাদের সাথে এমন কিছু আলামত যুক্ত থাকে যার মাধ্যমে অবধারিত জ্ঞান অর্জিত হয়]
আর নবুওয়াত এমন কিছু জ্ঞান ও কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূলের গুণ হিসেবে থাকা অপরিহার্য, আর তা হলো সর্বোত্তম জ্ঞান ও সর্বোত্তম কর্ম। সুতরাং সেখানে সত্যবাদী কীভাবে মিথ্যাবাদীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে? আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গবেষক আলেমদের মতে: এক, দুই বা তিন ব্যক্তির সংবাদের সাথে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত যুক্ত থাকতে পারে যার দ্বারা অবধারিত জ্ঞান লাভ হয়। যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সন্তুষ্টি, ভালোবাসা, ঘৃণা, আনন্দ, দুঃখ এবং তার অন্তরে যা রয়েছে তা এমন কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে বুঝতে পারে যা তার চেহারায় প্রকাশ পায়, যা হয়তো ভাষায় ব্যক্ত করা সম্ভব নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি চাইলে আপনাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে আপনি তাদের লক্ষণ দেখেই তাদের চিনতে পারতেন} [মুহাম্মাদ: ৩০] (মুহাম্মাদ: ৩০) অতঃপর তিনি বলেছেন: {আর আপনি অবশ্যই কথার বাচনভঙ্গিতে তাদের চিনতে পারবেন} [মুহাম্মাদ: ৩০] ।