وَهَلْ يُقَاوِمُ هَذَا الدَّلِيلُ عَلَى نَفْيِ عُلُوِّ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ خَلْقِهِ الْأَدِلَّةَ الصَّحِيحَةَ الصَّرِيحَةَ الْقَطْعِيَّةَ عَلَى عُلُوِّ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ، الَّتِي تَزِيدُ عَلَى أَلْفِ دَلِيلٍ، كَمَا يَأْتِي الْإِشَارَةُ إِلَيْهَا عِنْدَ قَوْلِ الشَّيْخِ رحمه الله (مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
[الْخُلَّةُ لِنَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم]
[ثُبُوتُ الْخُلَّةِ لِنَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم]
قَوْلُهُ: (وَحَبِيبُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
ش: ثَبَتَ لَهُ صلى الله عليه وسلم أَعْلَى مَرَاتِبِ الْمَحَبَّةِ، وَهِيَ الْخُلَّةُ، كَمَا صَحَّ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا. وَقَالَ: وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ» . وَالْحَدِيثَانِ فِي الصَّحِيحِ وَهُمَا يُبْطِلَانِ
সৃষ্টিজগত হতে মহান আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করার এই দলিলটি কি সেই সহিহ, স্পষ্ট ও অকাট্য দলিলসমূহের মোকাবিলা করতে সক্ষম যা সৃষ্টিজগতের উপরে মহান আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার প্রমাণ দেয়? এ সংক্রান্ত দলিল এক হাজারেরও অধিক, যেগুলোর দিকে শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি— “(আল্লাহ) প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং তার উপরে আছেন”—এর বর্ণনার সময় ইঙ্গিত প্রদান করা হবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।
[আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খুল্লাত (নিবিড় বন্ধুত্ব)]
[আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খুল্লাত সাব্যস্ত হওয়া]
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি রব্বুল আলামীনের প্রিয়তম বন্ধু) ।
ব্যাখ্যা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ভালোবাসার সর্বোচ্চ স্তর প্রমাণিত হয়েছে, আর তা হলো 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব)। যেমনটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইবরাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।” তিনি আরও বলেছেন: “আমি যদি পৃথিবীবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম; কিন্তু তোমাদের এই সাথী তো রহমানের খলিল।” হাদিস দুটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত এবং এই উভয় হাদিস বাতিল করে দেয়...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٤)
قَوْلَ مَنْ قَالَ: الْخُلَّةُ لِإِبْرَاهِيمَ وَالْمَحَبَّةُ لِمُحَمَّدٍ، فَإِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللَّهِ وَمُحَمَّدٌ حَبِيبُهُ. وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا: «إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ» . وَالْمَحَبَّةُ قَدْ ثَبَتَتْ لِغَيْرِهِ. قَالَ تَعَالَى: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 134] (آلِ عِمْرَانَ: 134) . {فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 76] (آلِ عِمْرَانَ: 76) . {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222] (الْبَقَرَةِ: 222) .
فَبَطَلَ قَوْلُ مَنْ خَصَّ الْخُلَّةَ بِإِبْرَاهِيمَ وَالْمَحَبَّةَ بِمُحَمَّدٍ، بَلِ الْخُلَّةُ خَاصَّةٌ بِهِمَا، وَالْمَحَبَّةُ عَامَّةٌ. وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ الَّذِي فِيهِ: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ، أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ اللَّهِ وَلَا فَخْرَ» : لَمْ يَثْبُتْ.
[مَرَاتِبُ الْمَحَبَّةِ]
وَالْمَحَبَّةُ مَرَاتِبُ:
أَوَّلُهَا: الْعَلَاقَةُ، وَهِيَ تَعَلُّقُ الْقَلْبِ بِالْمَحْبُوبِ. وَالثَّانِيَةُ: الْإِرَادَةُ، وَهِيَ مَيْلُ الْقَلْبِ إِلَى مَحْبُوبِهِ وَطَلَبُهُ لَهُ. الثَّالِثَةُ: الصَّبَابَةُ، وَهِيَ انْصِبَابُ الْقَلْبِ إِلَيْهِ بِحَيْثُ لَا يَمْلِكُهُ صَاحِبُهُ، كَانْصِبَابِ الْمَاءِ فِي الْحُدُورِ.
الرَّابِعَةُ: الْغَرَامُ، وَهِيَ الْحُبُّ اللَّازِمُ لِلْقَلْبِ، وَمِنْهُ الْغَرِيمُ، لِمُلَازَمَتِهِ، وَمِنْهُ: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا} [الفرقان: 65] (الْفُرْقَانِ: 65) .
যারা বলেন যে, 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) ইবরাহীমের জন্য এবং 'মহব্বত' (ভালোবাসা) মুহাম্মাদের জন্য, সুতরাং ইবরাহীম আল্লাহর খলীল এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর হাবীব—তাদের এ কথা (অসার)। এবং সহীহ হাদীসে আরও এসেছে: "আমি প্রত্যেক বন্ধুর বন্ধুত্ব হতে আল্লাহর সমীপে দায়মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দিচ্ছি।" আর ভালোবাসা তো তিনি ছাড়া অন্যদের জন্যেও সাব্যস্ত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।" [আল ইমরান: ১৩৪]। "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন।" [আল ইমরান: ৭৬]। "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।" [আল বাকারাহ: ২২২]।
ফলে যারা 'খুল্লাত'-কে ইবরাহীমের জন্য এবং 'মহব্বত'-কে মুহাম্মাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের কথা বাতিল হয়ে গেল। বরং 'খুল্লাত' তাদের উভয়ের জন্য নির্দিষ্ট, আর 'মহব্বত' হলো সাধারণ। আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত তিরমিযীর সেই হাদীসটি যাতে বলা হয়েছে: "জেনে রেখো, ইবরাহীম আল্লাহর খলীল, আর আমি আল্লাহর হাবীব এবং এতে কোনো অহংকার নেই"—এটি প্রমাণিত নয়।
[ভালোবাসার স্তরসমূহ]
ভালোবাসার কয়েকটি স্তর রয়েছে:
প্রথমটি হলো 'আলাকাহ' (সংশ্লিষ্টতা), আর তা হলো প্রিয়পাত্রের সাথে হৃদয়ের সংশ্লিষ্ট হওয়া। দ্বিতীয়টি হলো 'ইরাদাহ' (ইচ্ছা), আর তা হলো হৃদয়ের তার প্রিয়পাত্রের দিকে ঝুঁকে পড়া এবং তাকে অন্বেষণ করা। তৃতীয়টি হলো 'সাবাবাহ' (অনুরাগ), আর তা হলো হৃদয়ের এমনভাবে প্রিয়পাত্রের দিকে ঢলে পড়া যে তার মালিকের আর তার ওপর কোনো নিয়ন্ত্রণ থাকে না, যেমন ঢালু পথে পানি গড়িয়ে পড়ে।
চতুর্থটি হলো 'গারাম' (আসক্তি), যা হৃদয়ের সাথে লেপ্টে থাকা অপরিহার্য ভালোবাসা। 'গারীম' (পাওনাদার) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে, কারণ সে (পাওনা আদায়ের জন্য) সর্বদা পিছু লেগে থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এর আযাব হলো অপরিহার্য (বা চিরস্থায়ী)।" [আল ফুরকান: ৬৫]।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٥)
الْخَامِسَةُ: الْمَوَدَّةُ، وَالْوُدُّ، وَهِيَ صَفْوُ الْمَحَبَّةِ وَخَالِصُهَا وَلُبُّهَا، قَالَ تَعَالَى: {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم: 96] (مَرْيَمَ: 96) . السَّادِسَةُ: الشَّغَفُ، وَهِيَ وُصُولُ الْمَحَبَّةِ إِلَى شَغَافِ الْقَلْبِ. السَّابِعَةُ: الْعِشْقُ: وَهُوَ الْحُبُّ الْمُفْرِطُ الَّذِي يُخَافُ عَلَى صَاحِبِهِ مِنْهُ، وَلَكِنْ لَا يُوصَفُ بِهِ الرَّبُّ تَعَالَى وَلَا الْعَبْدُ فِي مَحَبَّةِ رَبِّهِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَطْلَقَهُ بَعْضُهُمْ. وَاخْتُلِفَ فِي سَبَبِ الْمَنْعِ، فَقِيلَ: عَدَمُ التَّوْقِيفِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. وَلَعَلَّ امْتِنَاعَ إِطْلَاقِهِ: أَنَّ الْعِشْقَ مَحَبَّةٌ مَعَ شَهْوَةٍ. الثَّامِنَةُ: التَّتَيُّمُ، وَهُوَ بِمَعْنَى التَّعَبُّدِ. التَّاسِعَةُ: التَّعَبُّدُ. الْعَاشِرَةُ: الْخُلَّةُ، وَهِيَ الْمَحَبَّةُ الَّتِي تَخَلَّلَتْ رُوحَ الْمُحِبِّ وَقَلْبَهُ. وَقِيلَ فِي تَرْتِيبِهَا غَيْرُ ذَلِكَ. وَهَذَا التَّرْتِيبُ تَقْرِيبٌ حَسَنٌ، يُعْرَفُ حُسْنُهُ بِالتَّأَمُّلِ فِي مَعَانِيهِ.
পঞ্চমটি হলো: মাওয়াদ্দাহ ও আল-উদ্দ; আর তা হলো ভালোবাসার স্বচ্ছতা, এর বিশুদ্ধ নির্যাস ও মজ্জা। মহান আল্লাহ বলেন: "পরম করুণাময় অবশ্যই তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন।" (মারইয়াম: ৯৬)। ষষ্ঠটি হলো: আশ-শাগাফ; আর তা হলো অন্তরের অন্তঃস্থলে ভালোবাসার পৌঁছে যাওয়া। সপ্তমটি হলো: আল-ইশক; আর এটি হলো সেই অতিশয় ভালোবাসা যার কারণে তার অধিকারীর ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয়। তবে মহান রবের গুণাবলিতে এটি ব্যবহার করা হয় না এবং রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসার ক্ষেত্রেও নয়, যদিও কেউ কেউ তা প্রয়োগ করেছেন। এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এ ব্যাপারে কোনো শরয়ি বর্ণনা নেই, আবার অন্য কারণও বলা হয়েছে। সম্ভবত এটি প্রয়োগে বাধা থাকার কারণ হলো: ইশক হলো কামনাবাসনা মিশ্রিত ভালোবাসা। অষ্টমটি হলো: আত-তাতাইয়ুম; যা দাসত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়। নবমটি হলো: আত-তাআব্বুদ (দাসত্ব)। দশমটি হলো: আল-খুল্লাহ; আর এটি হলো এমন ভালোবাসা যা প্রেমিকের রুহ ও অন্তরের রন্ধ্রে রন্ধ্রে মিশে যায়। এগুলোর বিন্যাস সম্পর্কে অন্য মতামতও রয়েছে। আর এই বিন্যাসটি একটি উত্তম ও কাছাকাছি বিন্যাস, যার সৌন্দর্য এর অর্থগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে উপলব্ধি করা যায়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٦)
وَاعْلَمْ أَنَّ وَصْفَ اللَّهِ تَعَالَى بِالْمَحَبَّةِ وَالْخُلَّةِ هُوَ كَمَا يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَظَمَتِهِ، كَسَائِرِ صِفَاتِهِ تَعَالَى، وَإِنَّمَا يُوصَفُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ بِالْإِرَادَةِ وَالْوُدِّ وَالْمَحَبَّةِ وَالْخُلَّةِ، حَسْبَمَا وَرَدَ النَّصُّ.
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَحْدِيدِ الْمَحَبَّةِ عَلَى أَقْوَالٍ، نَحْوَ ثَلَاثِينَ قَوْلًا. وَلَا تُحَدُّ الْمَحَبَّةُ بِحَدٍّ أَوْضَحَ مِنْهَا، فَالْحُدُودُ لَا تَزِيدُهَا إِلَّا خَفَاءً. وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ الْوَاضِحَةُ لَا تَحْتَاجُ إِلَى تَحْدِيدٍ، كَالْمَاءِ وَالْهَوَاءِ وَالتُّرَابِ وَالْجُوعِ وَالشِّبَعِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
[كُلُّ مَنِ ادَّعَى النُّبُوَّةَ بَعْدَهُ صلى الله عليه وسلم كَاذِبٌ]
قَوْلُهُ: (وَكُلُّ دَعْوَى النُّبُوَّةِ بَعْدَهُ فَغَيٌّ وَهَوًى) ش: لَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، عُلِمَ أَنَّ مَنِ ادَّعَى بَعْدَهُ النُّبُوَّةَ فَهُوَ كَاذِبٌ. وَلَا يُقَالُ: فَلَوْ جَاءَ الْمُدَّعِي لِلنُّبُوَّةِ بِالْمُعْجِزَاتِ الْخَارِقَةِ وَالْبَرَاهِينِ الصَّادِقَةِ كَيْفَ يُقَالُ بِتَكْذِيبِهِ؟ لِأَنَّا نَقُولُ: هَذَا لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُوجَدَ، وَهُوَ مِنْ بَابِ فَرْضِ الْمُحَالِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ أَنَّهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، فَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَأْتِيَ مُدَّعٍ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ وَلَا يُظْهِرُ إِمَارَةَ كَذِبِهِ فِي دَعْوَاهُ. وَالْغَيُّ: ضِدُّ الرَّشَادِ. وَالْهَوَى: عِبَارَةٌ عَنْ شَهْوَةِ النَّفْسِ. أَيْ: أَنَّ تِلْكَ الدَّعْوَى بِسَبَبِ هَوَى النَّفْسِ، لَا عَنْ دَلِيلٍ، فَتَكُونُ بَاطِلَةً.
[عُمُومُ بِعْثَتِهِ صلى الله عليه وسلم]
[عُمُومُ بِعْثَتِهِ صلى الله عليه وسلم لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ]
قَوْلُهُ: (وَهُوَ الْمَبْعُوثُ إِلَى عَامَّةِ الْجِنِّ وَكَافَّةِ الْوَرَى، بِالْحَقِّ وَالْهُدَى، وَبِالنُّورِ وَالضِّيَاءِ) .
ش: أَمَّا كَوْنُهُ مَبْعُوثًا إِلَى عَامَّةِ الْجِنِّ، فَقَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ قَوْلِ الْجِنِّ: {يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} [الأحقاف: 31] (الْأَحْقَافِ: 31) ، الْآيَةَ. وَكَذَا
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসা এবং নিবিড় বন্ধুত্ব দ্বারা গুণান্বিত করা আল্লাহ তাআলার মহিমা ও মহত্ত্বের সাথে যেমন মানানসই ঠিক তেমনই, যেমনটি তাঁর অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাআলাকে এই প্রকারের গুণাবলি যেমন ইচ্ছা, প্রীতি, ভালোবাসা এবং নিবিড় বন্ধুত্ব দ্বারা কেবল বর্ণিত দলীল অনুযায়ীই গুণান্বিত করা যায়।
ভালোবাসার সংজ্ঞা নির্ধারণে প্রায় ত্রিশটি মতভেদ রয়েছে। তবে ভালোবাসাকে এর চেয়ে স্পষ্ট কোনো সংজ্ঞার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা যায় না, কারণ সংজ্ঞা একে আরও অস্পষ্টই করে তোলে। আর এই ধরনের স্পষ্ট বিষয়গুলো কোনো সংজ্ঞা নির্ধারণের মুখাপেক্ষী নয়, যেমন পানি, বাতাস, মাটি, ক্ষুধা, তৃপ্তি এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
[তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরে নবুওয়াত দাবিদার প্রত্যেকেই মিথ্যাবাদী]
তাঁর উক্তি: (তাঁর পরে নবুওয়াতের প্রতিটি দাবিই পথভ্রষ্টতা ও প্রবৃত্তি) ব্যাখ্যা: যেহেতু এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি সর্বশেষ নবী, তাই এটি জানা কথা যে তাঁর পরে যে ব্যক্তিই নবুওয়াত দাবি করবে, সে মিথ্যাবাদী। আর এ কথা বলা যাবে না যে: যদি কোনো নবুওয়াত দাবিদার অলৌকিক নিদর্শন ও সত্য প্রমাণ নিয়ে আসে তবে তাকে কীভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যাবে? কারণ আমরা বলি: এটি ঘটা সম্ভব নয় এবং এটি অসম্ভব কিছু কল্পনা করার অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহ তাআলা যখন সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সর্বশেষ নবী, তখন এটি অসম্ভব যে কোনো দাবিদার নবুওয়াত দাবি করবে অথচ তার দাবিতে তার মিথ্যাবাদী হওয়ার কোনো লক্ষণ প্রকাশ পাবে না। আর পথভ্রষ্টতা হলো সঠিক পথের বিপরীত। আর প্রবৃত্তি হলো নফসের কামনা-বাসনার বহিঃপ্রকাশ। অর্থাৎ, নবুওয়াতের সেই দাবি নফসের প্রবৃত্তির কারণে হবে, কোনো দলীলের ভিত্তিতে নয়, ফলে তা বাতিল হবে।
[তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিসালাতের ব্যাপকতা]
[মানুষ ও জিন জাতির প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিসালাতের ব্যাপকতা]
তাঁর উক্তি: (তিনি সমস্ত জিন এবং সমগ্র সৃষ্টিজগতের কাছে সত্য, হেদায়েত, নূর ও আলোকবর্তিকা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন)।
ব্যাখ্যা: জিন জাতির প্রতি তাঁর প্রেরিত হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা জিনদের উক্তি বর্ণনা করে বলেন: {হে আমাদের সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও} [আল-আহকাফ: ৩১], শেষ পর্যন্ত। এবং এভাবেই...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٧)
سُورَةُ الْجِنِّ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ أَيْضًا. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ رَسُولًا إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ قَبْلَهُ. وَهَذَا قَوْلٌ بَعِيدٌ. فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [الأنعام: 130] (الْأَنْعَامِ: 130) ، الْآيَةَ، وَالرُّسُلُ مِنَ الْإِنْسِ فَقَطْ، وَلَيْسَ مِنَ الْجِنِّ رَسُولٌ، كَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: الرُّسُلُ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَمِنَ الْجِنِّ نُذُرٌ. وَظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنِ الْجِنِّ: {إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى} [الأحقاف: 30] (الْأَحْقَافِ: 30) الْآيَةَ: يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُوسَى مُرْسَلٌ إِلَيْهِمْ أَيْضًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَحَكَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ: أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ فِي الْجِنِّ رُسُلًا، وَاحْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ. وَفِي الِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى ذَلِكَ نَظَرٌ لِأَنَّهَا مُحْتَمَلَةٌ وَلَيْسَتْ بِصَرِيحَةٍ، وَهِيَ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - كَقَوْلِهِ: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} [الرحمن: 22] (الرَّحْمَنِ: 22) وَالْمُرَادُ: مِنْ أَحَدِهِمَا.
সূরা আল-জিন প্রমাণ করে যে, তাঁকেও তাদের (জিনদের) নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল। মুকাতিল বলেছেন: আল্লাহ তাঁর পূর্বে মানুষ ও জিন উভয়ের নিকট কোনো রাসূল প্রেরণ করেননি। আর এটি একটি দুর্বল মত। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে জিন ও মানুষের দল! তোমাদের মধ্য থেকেই কি তোমাদের নিকট রাসূলগণ আসেনি?" [আল-আনআম: ১৩০], আর রাসূলগণ কেবল মানুষের মধ্য থেকেই হন, জিনদের মধ্য থেকে কোনো রাসূল নেই। মুজাহিদসহ অন্যান্য পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী আলেমগণ এমনই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলগণ আদম সন্তানদের মধ্য থেকে হন, আর জিনদের মধ্য থেকে হন সতর্ককারীগণ। আর জিনদের উদ্ধৃতি দিয়ে আল্লাহ তাআলার বাণীর বাহ্যিক অর্থ: "আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে" [আল-আহকাফ: ৩০] এটি প্রমাণ করে যে, মূসাকেও তাদের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে জারীর যাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাবি করেছেন জিনদের মধ্যেও রাসূল রয়েছে এবং তিনি এই সম্মানিত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এটি দ্বারা উক্ত বিষয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ আয়াতটি একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে এবং এটি সুষ্পষ্ট বা অকাট্য নয়। এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহর এই বাণীর মতো: "উভয় সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল উৎপন্ন হয়" [আর-রাহমান: ২২], অথচ এখানে উদ্দেশ্য হলো: উভয়ের কোনো একটি থেকে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٨)
وَأَمَّا كَوْنُهُ مَبْعُوثًا إِلَى كَافَّةِ الْوَرَى، فَقَدْ قَالَ: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [سبأ: 28] (سَبَإٍ: 28) . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158] (الْأَعْرَافِ: 128) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] (الْأَنْعَامِ: 19) . أَيْ: وَأُنْذِرَ مَنْ بَلَغَهُ. وَقَالَ تَعَالَى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [النساء: 79] (النِّسَاءِ: 39) وَقَالَ تَعَالَى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2] (يُونُسَ: 2) ، الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان: 1] (الْفُرْقَانِ: 1) . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} [آل عمران: 20] (آلِ عِمْرَانَ: 20) . وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ [خَاصَّةً] وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» ، أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
আর সমস্ত সৃষ্টির প্রতি তাঁর প্রেরিত হওয়া সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি} [সাবা: ২৮] (সাবা: ২৮)। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলুন, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল} [আল-আরাফ: ১৫৮] (আল-আরাফ: ১২৮)। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদেরকে এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে এর দ্বারা সতর্ক করি} [আল-আনআম: ১৯] (আল-আনআম: ১৯)। অর্থাৎ: এবং তাকেও সতর্ক করতে যার নিকট এটি পৌঁছাবে। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি এবং সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} [আন-নিসা: ৭৯] (আন-নিসা: ৩৯)। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মানুষের জন্য কি এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, আমি তাদের মধ্য থেকেই একজনের নিকট ওহী প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, আপনি মানুষকে সতর্ক করুন এবং মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট রয়েছে সত্য মর্যাদা} [ইউনূস: ২] (ইউনূস: ২), আয়াতটি। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান নাযিল করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন} [আল-ফুরকান: ১] (আল-ফুরকান: ১)। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর আপনি কিতাবধারীদের ও নিরক্ষরদের বলুন, তোমরা কি ইসলাম কবুল করেছ? যদি তারা ইসলাম কবুল করে তবে তারা হিদায়াত পাবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া} [আলে ইমরান: ২০] (আলে ইমরান: ২০)। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের পথের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, সমগ্র জমিনকে আমার জন্য মাসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, তাই আমার উম্মতের কোনো ব্যক্তি যেখানেই সালাতের সময় পায় সে যেন সেখানেই সালাত আদায় করে নেয়, আমার জন্য গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না, আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) দান করা হয়েছে, আর পূর্ববর্তী নবীগণ বিশেষভাবে কেবল তাঁদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন কিন্তু আমি সমস্ত মানুষের নিকট সাধারণভাবে প্রেরিত হয়েছি», এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ে তাঁদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٩)
وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَسْمَعُ بِي رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّارَ» ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَكَوْنُهُ صلى الله عليه وسلم مَبْعُوثًا إِلَى النَّاسِ كَافَّةً مَعْلُومٌ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ بِالضَّرُورَةِ.
وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِ النَّصَارَى أَنَّهُ رَسُولٌ إِلَى الْعَرَبِ خَاصَّةً: فَظَاهِرُ الْبُطْلَانِ، فَإِنَّهُمْ لَمَّا صَدَّقُوا بِالرِّسَالَةِ لَزِمَهُمْ تَصْدِيقُهُ فِي كُلِّ مَا يُخْبِرُ بِهِ، وَقَدْ قَالَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً، وَالرَّسُولُ لَا يَكْذِبُ، فَلَزِمَ تَصْدِيقُهُ حَتْمًا، فَقَدْ أَرْسَلَ رُسُلَهُ وَبَعَثَ كُتُبَهُ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ وَالْمُقَوْقِسِ وَسَائِرِ مُلُوكِ الْأَطْرَافِ، يَدْعُو إِلَى الْإِسْلَامِ.
[اخْتِلَافُ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ فِي إِعْرَابِ " كَافَّةٍ "]
وَقَوْلُهُ: (وَكَافَّةِ الْوَرَى) فِي جَرِّ (كَافَّةِ) نَظَرٌ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: لَمْ تُسْتَعْمَلْ كَافَّةٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِلَّا حَالًا، وَاخْتَلَفُوا فِي إِعْرَابِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ} [سبأ: 28] (سَبَإٍ: 28) ، عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ:
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই উম্মতের যে কোনো ব্যক্তি, হোক সে ইহুদি কিংবা খ্রিস্টান, যে আমার আগমনের কথা শুনবে অথচ আমার প্রতি ঈমান আনবে না, সে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছেন, তা ইসলামের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে পরিজ্ঞাত।
আর কিছু খ্রিস্টানদের এই দাবি যে, তিনি কেবল বিশেষভাবে আরবদের জন্য প্রেরিত রাসূল—তা সুস্পষ্টভাবে বাতিল। কারণ, যখন তারা তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে স্বীকার করে নিল, তখন তাঁর প্রদানকৃত প্রতিটি সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ল। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সমগ্র মানবজাতির প্রতি আল্লাহর রাসূল। আর রাসূল কখনো মিথ্যা বলেন না, তাই তাঁকে সত্য বলে মানা নিশ্চিতভাবেই আবশ্যক। তিনি পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে তাঁর দূতদের পাঠিয়েছেন এবং পত্রসমূহ প্রেরণ করেছেন পারস্য সম্রাট কিসরা, রোম সম্রাট কায়সার, আবিসিনিয়ার নাজ্জাশি, মিশরের মুকাওকিস এবং অন্যান্য অঞ্চলের রাজন্যবর্গের নিকট, যেখানে তিনি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন।
["কাফফাহ" শব্দের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে আরবি ভাষাবিদগণের মতভেদ]
এবং তাঁর উক্তি: (ওয়া কাফফাতিল ওয়ারা) - এখানে "কাফফাহ" শব্দটিকে মাজরুর (জের বিশিষ্ট) করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ ভাষাবিদগণ বলেছেন: "কাফফাহ" শব্দটি আরবি ভাষায় কেবল "হাল" (অবস্থা) হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই প্রেরণ করেছি} [সাবা: ২৮] - এই আয়াতে শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থানের ব্যাপারে তাঁরা তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٠)
أَحَدُهَا: أَنَّهَا حَالٌ مِنَ الْكَافِ فِي أَرْسَلْنَاكَ وَهِيَ اسْمُ فَاعِلٍ وَالتَّاءُ فِيهَا لِلْمُبَالَغَةِ، أَيْ: إِلَّا كَافًّا لِلنَّاسِ عَنِ الْبَاطِلِ، وَقِيلَ: هِيَ مَصْدَرُ كَفَّ، فَهِيَ بِمَعْنَى كَفًّا أَيْ: إِلَّا [أَنْ] تَكُفَّ النَّاسَ كَفًّا، وَوُقُوعُ الْمَصْدَرِ حَالًا كَثِيرٌ. الثَّانِي: أَنَّهَا حَالٌ مِنَ النَّاسِ. وَاعْتُرِضَ بِأَنَّ حَالَ الْمَجْرُورِ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ عَنِ الْعَرَبِ كَثِيرًا فَوَجَبَ قَبُولُهُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ مَالِكٍ رحمه الله، أَيْ: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا لِلنَّاسِ كَافَّةً.
প্রথমটি হলো: এটি 'আর্সালনাকা' (আমরা আপনাকে পাঠিয়েছি) শব্দের 'কাফ' সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থাজ্ঞাপক শব্দ)। এটি একটি 'ইসম ফায়িল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এবং এর 'তা' অক্ষরটি আতিশয্য বা গুরুত্ব প্রকাশের জন্য; অর্থাৎ: আপনি মানুষকে বাতিল থেকে নিবৃত্তকারী। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'কাফফা' শব্দের 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল), যা 'কাফফান' অর্থ দেয়। অর্থাৎ: আপনি যেন মানুষকে পুরোপুরি নিবৃত্ত করেন। আর 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া ব্যাকরণে একটি সাধারণ বিষয়। দ্বিতীয়টি হলো: এটি 'আন-নাস' (মানুষ) শব্দ থেকে 'হাল'। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, জুমহুর বা অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে, 'মাজরুর' (অব্যয়যুক্ত পদ)-এর 'হাল' তার আগে আসতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আরবদের বক্তব্যে এর প্রচুর প্রয়োগ পাওয়া যায়, তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। এটিই ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মনোনীত অভিমত। অর্থাৎ: আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই প্রেরণ করেছি।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧١)
الثَّالِثُ: أَنَّهَا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: إِرْسَالَةً كَافَّةً. وَاعْتُرِضَ بِمَا تَقَدَّمَ أَنَّهَا لَمْ تُسْتَعْمَلْ إِلَّا حَالًا.
وَقَوْلُهُ: بِالْحَقِّ وَالْهُدَى وَبِالنُّورِ وَالضِّيَاءِ. هَذِهِ أَوْصَافُ مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الدِّينِ وَالشَّرْعِ الْمُؤَيَّدِ بِالْبَرَاهِينِ الْبَاهِرَةِ مِنَ الْقُرْآنِ وَسَائِرِ الْأَدِلَّةِ. وَالضِّيَاءُ: أَكْمَلُ مِنَ النُّورِ، قَالَ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس: 5] (يُونُسَ: 5) .
[الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ]
قَوْلُهُ: وَ (وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ، مِنْهُ بَدَا بِلَا كَيْفِيَّةٍ قَوْلًا، وَأَنْزَلَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَحْيًا، وَصَدَّقَهُ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى ذَلِكَ حَقًّا، وَأَيْقَنُوا أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى بِالْحَقِيقَةِ، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ كَكَلَامِ الْبَرِيَّةِ. فَمَنْ سَمِعَهُ فَزَعَمَ أَنَّهُ كَلَامُ الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ، وَقَدْ ذَمَّهُ اللَّهُ وَعَابَهُ وَأَوْعَدَهُ بِسَقَرَ حَيْثُ قَالَ تَعَالَى: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [المدثر: 26] (الْمُدَّثِّرِ: 26) - فَلَمَّا أَوْعَدَ اللَّهُ بِسَقَرَ لِمَنْ قَالَ: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25] (الْمُدَّثِّرِ: 25) عَلِمْنَا وَأَيْقَنَّا أَنَّهُ قَوْلُ خَالِقِ الْبَشَرِ، وَلَا يُشْبِهُ قَوْلَ الْبَشَرِ) .
ش: هَذِهِ قَاعِدَةٌ شَرِيفَةٌ، وَأَصْلٌ كَبِيرٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ، ضَلَّ فِيهِ طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ مِنَ النَّاسِ. وَهَذَا الَّذِي حَكَاهُ الطَّحَاوِيُّ رحمه الله هُوَ الْحَقُّ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لِمَنْ تَدَبَّرَهُمَا، وَشَهِدَتْ بِهِ الْفِطْرَةُ السَّلِيمَةُ الَّتِي لَمْ تُغَيَّرْ بِالشُّبُهَاتِ وَالشُّكُوكِ وَالْآرَاءِ الْبَاطِلَةِ.
[افْتِرَاقُ النَّاسِ فِي مَسْأَلَةِ الْكَلَامِ عَلَى تِسْعَةِ أَقْوَالٍ]
وَقَدْ افْتَرَقَ النَّاسُ فِي مَسْأَلَةِ الْكَلَامِ عَلَى تِسْعَةِ أَقْوَالٍ:
তৃতীয়ত: এটি একটি উহ্য মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) সিফাত (গুণ), অর্থাৎ: ‘পুরোপুরি প্রেরণ করা’। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যা আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি ‘হাল’ (অবস্থাজ্ঞাপক শব্দ) ছাড়া অন্য কোনোভাবে ব্যবহৃত হয় না।
এবং তাঁর বাণী: ‘সত্য, হেদায়েত, নূর (জ্যোতি) ও আলোক সহকারে।’ এগুলি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন ও অন্যান্য দলীল থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে সমর্থিত যে দ্বীন ও শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তার গুণাবলী। আর আলোক (দ্বিয়া) হলো জ্যোতি (নূর) অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। মহান আল্লাহ বলেন: “তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে তেজস্কর আলোক এবং চাঁদকে জ্যোতি বানিয়েছেন।” [ইউনুস: ৫] (ইউনুস: ৫)।
[কুরআন মহান আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়]
ইমাম তহাবীর বক্তব্য: (এবং নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম; তা তাঁর পক্ষ থেকেই কোনো ধরণ ও পদ্ধতি ব্যতিরেকে কথা হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে, তিনি তা ওহীর মাধ্যমে তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন এবং মুমিনরা এর ওপর যথাযথভাবে বিশ্বাস স্থাপন করেছে। আর তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেছে যে, এটি প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহরই কালাম, সৃষ্টিজীবের কথার ন্যায় তা সৃষ্ট নয়। অতএব যে ব্যক্তি তা শুনল এবং ধারণা করল যে এটি মানুষের কথা, সে কুফরী করল। মহান আল্লাহ তাকে নিন্দা করেছেন, তাকে দোষারোপ করেছেন এবং তাকে ‘সাকার’ (জাহান্নাম) এর ভয় দেখিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: “আমি শীঘ্রই তাকে সাকারে প্রবেশ করাবো।” [মুদ্দাসসির: ২৬] (মুদ্দাসসির: ২৬) - সুতরাং যখন মহান আল্লাহ তার জন্য ‘সাকার’-এর হুমকি দিয়েছেন যে বলেছে: “এটি মানুষের কথা বৈ কিছু নয়” [মুদ্দাসসির: ২৫] (মুদ্দাসসির: ২৫), তখন আমরা জানলাম ও নিশ্চিত হলাম যে, এটি মানুষের স্রষ্টার কথা এবং তা মানুষের কথার সদৃশ নয়)।
ব্যাখ্যা: এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ মূলনীতি এবং দ্বীনের অন্যতম মহান ভিত্তি, যে বিষয়ে মানুষের অনেক গোষ্ঠী পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর ইমাম তহাবী রাহিমাহুল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তা-ই সত্য, যার প্রতি কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহ নির্দেশ করে—সে ব্যক্তির জন্য যে এ দুটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে। আর এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় সেই সুস্থ ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি), যা সংশয়, সন্দেহ এবং বাতিল মতামতের দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে যায়নি।
[কালাম (কথা) সংক্রান্ত মাসআলায় মানুষের নয়টি মতভেদে বিভক্ত হওয়া]
আর কালামের মাসআলায় মানুষ নয়টি মতে বিভক্ত হয়েছে:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٢)
أَحَدُهَا: أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ هُوَ مَا يَفِيضُ عَلَى النُّفُوسِ مِنْ مَعَانِي، إِمَّا مِنَ الْعَقْلِ الْفَعَّالِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ، أَوْ مِنْ غَيْرِهِ، وَهَذَا قَوْلُ الصَّابِئَةِ وَالْمُتَفَلْسِفَةِ.
وَثَانِيهَا: أَنَّهُ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ اللَّهُ مُنْفَصِلًا عَنْهُ، وَهَذَا قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ.
وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ قَائِمٌ بِذَاتِ اللَّهِ، هُوَ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْخَبَرُ وَالِاسْتِخْبَارُ، وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ كَانَ قُرْآنًا، وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالْعِبْرِيَّهِ كَانَ تَوْرَاةً، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ كِلَابٍ وَمَنْ وَافَقَهُ، كَالْأَشْعَرِيِّ وَغَيْرِهِ.
وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ أَزَلِيَّةٌ مُجْتَمِعَةٌ فِي الْأَزَلِ، وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَمِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ.
وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ، لَكِنْ تَكَلَّمَ اللَّهُ بِهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَكَلِّمًا، وَهَذَا قَوْلُ الْكَرَّامِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ.
وَسَادِسُهَا: أَنَّ كَلَامَهُ يَرْجِعُ إِلَى مَا يُحْدِثُهُ مِنْ عِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ الْقَائِمِ بِذَاتِهِ، وَهَذَا يَقُولُهُ صَاحِبُ الْمُعْتَبَرِ، وَيَمِيلُ إِلَيْهِ الرَّازِيُّ فِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ.
প্রথমটি হলো: আল্লাহর কালাম হলো এমন কিছু অর্থ যা মানুষের অন্তরে প্রবাহিত হয়; তাদের কারো কারো মতে তা 'সক্রিয় বুদ্ধি' থেকে নির্গত হয়, অথবা অন্য কিছু থেকে। এটি সাবী ও দার্শনিকদের মত।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি একটি সৃষ্টি যা আল্লাহ তাঁর নিজের থেকে পৃথক অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন। এটি মুতাজিলাদের মত।
তৃতীয়টি হলো: এটি আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ, যা আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ও জিজ্ঞাসার সমষ্টি। যদি এটি আরবি ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা কুরআন, আর যদি হিব্রু ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা তাওরাত। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত, যেমন আশআরী ও অন্যান্যরা।
চতুর্থটি হলো: এটি অনাদি অক্ষর ও শব্দ যা অনাদিকাল থেকেই একত্রিত অবস্থায় বিদ্যমান। এটি ইলমুল কালামবিদ ও আহলে হাদিসের একদলের অভিমত।
পঞ্চমটি হলো: এটি অক্ষর ও শব্দ, তবে আল্লাহ কথা বলার গুণ ধারণ করার আগে কথা বলতেন না এমন অবস্থার পর এগুলোর মাধ্যমে কথা বলেছেন। এটি কাররামিয়া ও অন্যদের মত।
ষষ্ঠটি হলো: তাঁর কালাম তাঁর সেই জ্ঞান ও ইচ্ছার দিকে ফিরে যায় যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং তিনি তা নতুনভাবে উৎপন্ন করেন। এটি 'আল-মুতাবার' গ্রন্থের লেখক বলেছেন এবং ইমাম রাযী তাঁর 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থে এর প্রতি ঝুঁকেছেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٣)
وَسَابِعُهَا: أَنَّ كَلَامَهُ يَتَضَمَّنُ مَعْنًى قَائِمًا بِذَاتِهِ هُوَ مَا خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيِّ.
وَثَامِنُهَا: أَنَّهُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْمَعْنَى الْقَدِيمِ الْقَائِمِ بِالذَّاتِ وَبَيْنَ مَا يَخْلُقُهُ فِي غَيْرِهِ مِنَ الْأَصْوَاتِ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي الْمَعَالِي وَمَنْ تَبِعَهُ.
وَتَاسِعُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إِذَا شَاءَ وَمَتَى شَاءَ وَكَيْفَ شَاءَ، وَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِهِ بِصَوْتٍ يُسْمَعُ، وَأَنَّ نَوْعَ الْكَلَامِ قَدِيمٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الصَّوْتُ الْمُعَيَّنُ قَدِيمًا، وَهَذَا الْمَأْثُورُ عَنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ.
وَقَوْلُ الشَّيْخِ رحمه الله: وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ. إِنَّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ - عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ ثُمَّ قَالَ: وَإِنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى. وَكَسْرُ هَمْزَةِ إِنَّ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ، لِأَنَّهَا مَعْمُولُ الْقَوْلِ، أَعْنِي قَوْلَهُ فِي أَوَّلِ كَلَامِهِ: نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ.
وَقَوْلُهُ: كَلَامُ اللَّهِ مِنْهُ بَدَا بِلَا كَيْفِيَّةٍ قَوْلًا: - رَدٌّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ. فَإِنَّ الْمُعْتَزِلَةَ تَزْعُمُ أَنَّ الْقُرْآَنَ لَمْ يَبْدُ مِنْهُ، كَمَا تَقَدَّمَ حِكَايَةُ قَوْلِهِمْ، قَالُوا: وَإِضَافَتُهُ إِلَيْهِ إِضَافَةُ تَشْرِيفٍ، كَبَيْتِ اللَّهِ، وَنَاقَةِ اللَّهِ، يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ! وَقَوْلُهُمْ بَاطِلٌ
فَإِنَّ الْمُضَافَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَعَانٍ وَأَعْيَانٌ، فَإِضَافَةُ الْأَعْيَانِ إِلَى اللَّهِ لِلتَّشْرِيفِ، وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ لَهُ، كَبَيْتِ اللَّهِ، وَنَاقَةِ اللَّهِ، بِخِلَافِ إِضَافَةِ الْمَعَانِي، كَعِلْمِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ، وَعِزَّتِهِ، وَجَلَالِهِ، وَكِبْرِيَائِهِ، وَكَلَامِهِ،
সপ্তমটি হলো: তাঁর কথা এমন একটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, আর তা হলো তিনি যা অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন; এটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদির মত।
অষ্টমটি হলো: এটি সত্তার সাথে বিদ্যমান অনাদি অর্থ এবং যা তিনি অন্যের মধ্যে শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি করেন—এই উভয়ের মধ্যে সাধারণ; এটি আবুল মাআলি এবং তাঁর অনুসারীদের মত।
নবমটি হলো: আল্লাহ তাআলা সর্বদা কথা বলেন যখন তিনি চান, যখনই চান এবং যেভাবে চান; তিনি শ্রবণযোগ্য শব্দের মাধ্যমেই কথা বলেন। কথা বা কালামের প্রকার অনাদি, যদিও নির্দিষ্ট শব্দটি অনাদি নয়। আর এটিই হাদিস ও সুন্নাহর ইমামগণের থেকে বর্ণিত।
এবং শাইখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) উক্তি: "এবং নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম"। এখানে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি হামজার কাসরা (জের) সহকারে—তাঁর এই উক্তির ওপর সংযুক্ত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরিক নেই", এরপর তিনি বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মদ তাঁর মনোনীত বান্দা"। এই তিনটি স্থানেই 'নিশ্চয়ই' শব্দের শুরুতে কাসরা দেওয়া হয়েছে, কারণ এগুলো 'বলা' ক্রিয়ার কর্ম, অর্থাৎ তাঁর বক্তব্যের শুরুতে বলা: "আমরা আল্লাহর তাওহিদ সম্পর্কে বলি" এর অনুগামী।
এবং তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কালাম, তাঁর থেকেই এর সূচনা হয়েছে কোনো ধরন ছাড়াই"—এটি মুতাজিলা ও অন্যদের মতবাদের খণ্ডন। কেননা মুতাজিলারা দাবি করে যে কুরআন তাঁর থেকে শুরু হয়নি, যেমনটি ইতিপূর্বে তাদের বক্তব্যের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তারা বলেছিল: আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধ হওয়া কেবল সম্মানসূচক সম্বন্ধ, যেমন আল্লাহর ঘর এবং আল্লাহর উষ্ট্রী; তারা শব্দসমূহকে তার যথার্থ স্থান থেকে বিকৃত করে! তাদের এই কথা বাতিল।
কেননা আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয় তা হয় কোনো বস্তু বা সত্তা অথবা কোনো অর্থ বা গুণ। আল্লাহর দিকে বস্তুর সম্বন্ধ সম্মানের জন্য হয়ে থাকে এবং সেগুলো তাঁর সৃষ্টি, যেমন আল্লাহর ঘর এবং আল্লাহর উষ্ট্রী। কিন্তু গুণের সম্বন্ধের বিষয়টি এর বিপরীত, যেমন আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর সম্মান, তাঁর মহিমা, তাঁর বড়ত্ব এবং তাঁর কালাম।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٤)
وَحَيَاتِهِ، وَعُلُوِّهِ، وَقَهْرِهِ - فَإِنَّ هَذَا كُلَّهُ مِنْ صِفَاتِهِ، لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ مَخْلُوقًا.
[مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فِي صِفَةِ الْكَلَامِ]
وَالْوَصْفُ بِالتَّكَلُّمِ مِنْ أَوْصَافِ الْكَمَالِ، وَضِدُّهُ مِنْ أَوْصَافِ النَّقْصِ. قَالَ تَعَالَى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا} [الأعراف: 148] (الْأَعْرَافِ: 148) . فَكَانَ عُبَّادُ الْعِجْلِ - مَعَ كُفْرِهِمْ - أَعْرَفَ بِاللَّهِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا لِمُوسَى: وَرَبُّكَ لَا يَتَكَلَّمُ أَيْضًا. وَقَالَ تَعَالَى عَنِ الْعِجْلِ أَيْضًا: {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} [طه: 89] (طَه: 89) . فَعُلِمَ أَنَّ نَفْيَ رُجُوعِ الْقَوْلِ وَنَفْيَ التَّكَلُّمِ نَقْصٌ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى عَدَمِ أُلُوهِيَّةِ الْعِجْلِ.
وَغَايَةُ شُبْهَتِهِمْ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: يَلْزَمُ مِنْهُ التَّشْبِيهُ وَالتَّجْسِيمُ؟ فَيُقَالُ لَهُمْ: إِذَا قُلْنَا أَنَّهُ تَعَالَى يَتَكَلَّمُ كَمَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ انْتَفَتْ شُبْهَتُهُمْ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ} [يس: 65] (يس: 65) . فَنَحْنُ نُؤْمِنُ أَنَّهَا تَتَكَلَّمُ، وَلَا نَعْلَمُ كَيْفَ تَتَكَلَّمُ. وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [فصلت: 21] (فُصِّلَتْ: 21) . وَكَذَلِكَ تَسْبِيحُ الْحَصَا وَالطَّعَامِ،
এবং তাঁর জীবন, তাঁর উচ্চতা ও তাঁর পরাক্রম - কেননা এই সব কিছুই তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, এর কোনো কিছুই সৃষ্টি হওয়া সম্ভব নয়।
[কথা বলার গুণের বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা]
কথা বলার গুণে গুণান্বিত হওয়া পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর এর বিপরীতটি হলো ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {মুসার সম্প্রদায় তাঁর প্রস্থানের পর নিজেদের অলংকার দিয়ে একটি বাছুর নির্মাণ করল, যা ছিল একটি দেহ এবং যা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না?} [আল-আরাফ: ১৪৮] (আল-আরাফ: ১৪৮)। ফলে বাছুর পূজারীরা - তাদের কুফরি থাকা সত্ত্বেও - মুতাজিলাদের তুলনায় আল্লাহ সম্পর্কে বেশি অবগত ছিল। কারণ তারা মুসাকে বলেনি যে: তোমার রবও তো কথা বলেন না। বাছুর সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {তবে কি তারা দেখছে না যে, সেটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারেরও ক্ষমতা রাখে না?} [ত্বহা: ৮৯] (ত্বহা: ৮৯)। সুতরাং এটি জানা গেল যে, কথার উত্তর দিতে না পারা এবং কথা বলতে না পারা একটি ত্রুটি, যা দ্বারা বাছুরের উপাস্য হওয়ার অযোগ্যতার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে।
তাদের সংশয়ের চূড়ান্ত দিক হলো তারা বলে: এর দ্বারা কি সাদৃশ্য দান (তাশবিহ) এবং দেহবিশিষ্ট হওয়া (তাজসিম) অপরিহার্য হয়ে পড়ে না? তাদের উত্তরে বলা হবে: যখন আমরা বলি যে, মহান আল্লাহ কথা বলেন যেভাবে তাঁর মর্যাদার সাথে মানানসই, তখন তাদের এই সংশয় দূরীভূত হয়ে যায়। আপনি কি দেখেন না যে, মহান আল্লাহ বলেছেন: {আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব, ফলে তাদের হাতগুলো আমাদের সাথে কথা বলবে এবং তাদের পাগুলো সাক্ষ্য দেবে} [ইয়াসিন: ৬৫] (ইয়াসিন: ৬৫)। সুতরাং আমরা বিশ্বাস করি যে সেগুলো কথা বলে, কিন্তু কীভাবে কথা বলে তা আমরা জানি না। অনুরূপভাবে আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর তারা তাদের চামড়াকে বলবে, তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? তারা বলবে, আল্লাহ আমাদের কথা বলার শক্তি দিয়েছেন যিনি প্রতিটি জিনিসকে কথা বলার শক্তি দান করেছেন} [ফুসসিলাত: ২১] (ফুসসিলাত: ২১)। এবং একইভাবে পাথরের কণা ও খাবারের তাসবিহ পাঠ করা,
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٥)
وَسَلَامُ الْحَجَرِ، كُلُّ ذَلِكَ بِلَا فَمٍ يَخْرُجُ مِنْهُ الصَّوْتُ الصَّاعِدُ مِنَ الرِّئَةِ، الْمُعْتَمِدُ عَلَى مَقَاطِعِ الْحُرُوفِ.
وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الشَّيْخُ رحمه الله بِقَوْلِهِ: مِنْهُ بَدَا بِلَا كَيْفِيَّةٍ قَوْلًا، أَيْ: ظَهَرَ مِنْهُ وَلَا نَدْرِي كَيْفِيَّةَ تَكَلُّمِهِ بِهِ. وَأَكَّدَ هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ قَوْلًا، أَتَى بِالْمَصْدَرِ الْمُعَرِّفِ لِلْحَقِيقَةِ، كَمَا أَكَّدَ اللَّهُ تَعَالَى التَّكْلِيمَ بِالْمَصْدَرِ الْمُثْبِتِ النَّافِي لِلْمَجَازِ فِي قَوْلِهِ: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] (النِّسَاءِ: 164) . فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ؟ !
এবং পাথরের সালাম প্রদান; এসব কিছুই কোনো মুখগহ্বর ব্যতিরেকে সম্পন্ন হয়েছে যেখান থেকে ফুসফুস হতে আগত শব্দ নির্গত হয়, যা বর্ণমালার উচ্চারণের ওপর নির্ভরশীল।
আর এর দিকেই শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "বাণী হিসেবে কোনো ধরণ ব্যতিরেকেই তা তাঁর থেকে প্রকাশিত হয়েছে।" অর্থাৎ: তাঁর পক্ষ থেকে এটি প্রকাশ পেয়েছে এবং তিনি কীভাবে কথা বলেছেন সেই ধরণ সম্পর্কে আমরা অবগত নই। আর তিনি "বাণী হিসেবে" শব্দটি দ্বারা এই অর্থকে সুদৃঢ় করেছেন। তিনি এখানে এমন এক ক্রিয়ামূল (মাসদার) নিয়ে এসেছেন যা এর বাস্তবতাকে তুলে ধরে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা কথা বলার বিষয়টিকে এমন এক সুনিশ্চিতকারী ক্রিয়ামূলের মাধ্যমে জোরালো করেছেন যা রূপক হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। তা হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। সুতরাং সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী-ই বা থাকতে পারে?!
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٦)
وَلَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِأَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ - أَحَدِ الْقُرَّاءِ السَّبْعَةِ: أُرِيدُ أَنْ تَقْرَأَ: وَكَلَّمَ اللَّهَ مُوسَى، بِنَصْبِ اسْمِ اللَّهِ، لِيَكُونَ مُوسَى هُوَ الْمُتَكَلِّمَ لَا اللَّهُ! فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هَبْ أَنِّي قَرَأْتُ هَذِهِ الْآيَةَ كَذَا، فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143] (الْأَعْرَافِ: 143) ؟ ! فَبُهِتَ الْمُعْتَزِلِيُّ!
[ثُبُوتُ تَكْلِيمِ اللَّهِ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ وَغَيْرِهِمْ]
وَكَمْ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى تَكْلِيمِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَهْلِ الْجَنَّةِ وَغَيْرِهِمْ. قَالَ تَعَالَى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس: 58] (يس: 58) ، فَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «بَيْنَا أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي نَعِيمٍ إِذْ سَطَعَ لَهُمْ نُورٌ، فَرَفَعُوا أَبْصَارَهُمْ، فَإِذَا الرَّبُّ جل جلاله قَدْ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس: 58] (يس: 58) ، فَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى شَيْءٍ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ، مَا دَامُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، حَتَّى يَحْتَجِبَ عَنْهُمْ، وَتَبْقَى بَرَكَتُهُ وَنُورُهُ [عَليْهِمْ فِي دِيَارِهِمْ] » . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ.
জনৈক ব্যক্তি সাবআ কিরাআতের অন্যতম ইমাম আবু আমর ইবনুল আলা-কে বলেছিলেন: "আমি চাই আপনি 'আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন' আয়াতটিকে আল্লাহর নামের ওপর নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করুন, যাতে মুসা কথা বলেন, আল্লাহ নন!" তখন আবু আমর বললেন: "ধরে নিন আমি এই আয়াতটি এভাবেই পড়লাম, কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে আপনি কী করবেন: 'এবং যখন মুসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন' (আল-আরাফ: ১৪৩)?" এতে সেই মুতাজিলা ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল!
[জান্নাতবাসী এবং অন্যদের সাথে আল্লাহর কথা বলা সাব্যস্ত হওয়া]
জান্নাতবাসী এবং অন্যদের সাথে মহান আল্লাহর কথা বলার বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহতে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেন: "পরম দয়ালু প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে 'সালাম'" (ইয়াসিন: ৫৮)। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা যখন নেয়ামতের মধ্যে থাকবে, হঠাৎ তাদের সামনে একটি নূর চমকে উঠবে। তারা তাদের দৃষ্টি উপরে তুলবে এবং দেখবে যে মহান প্রতিপালক তাদের উপর থেকে দৃশ্যমান হয়েছেন। এরপর তিনি বলবেন: 'হে জান্নাতবাসী, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' এটিই মহান আল্লাহর সেই বাণী: 'পরম দয়ালু প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে সালাম' (ইয়াসিন: ৫৮)। যতক্ষণ তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকবে, ততক্ষণ তারা বিদ্যমান কোনো নেয়ামতের দিকে ফিরেও তাকাবে না, যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে আড়ালে চলে যান। তবে তাঁর বরকত ও নূর তাদের আবাসস্থলে অবশিষ্ট থাকবে।" ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٧)
فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ صِفَةِ الْكَلَامِ، وَإِثْبَاتُ الرُّؤْيَةِ، وَإِثْبَاتُ الْعُلُوِّ، وَكَيْفَ يَصِحُّ مَعَ هَذَا أَنْ يَكُونَ كَلَامُ الرَّبِّ كُلُّهُ مَعْنًى وَاحِدًا، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ} [آل عمران: 77] (آلِ عِمْرَانَ: 77) ، فَأَهَانَهُمْ بِتَرْكِ تَكْلِيمِهِمْ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ تَكْلِيمَ تَكْرِيمٍ، وَهُوَ الصَّحِيحُ، إِذْ قَدْ أَخْبَرَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى أَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ فِي النَّارِ: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108] (الْمُؤْمِنُونَ: 108) ، فَلَوْ كَانَ لَا يُكَلِّمُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ، لَكَانُوا فِي ذَلِكَ هُمْ وَأَعْدَاؤُهُ سَوَاءً، وَلَمْ يَكُنْ فِي تَخْصِيصِ أَعْدَائِهِ بِأَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ فَائِدَةٌ أَصْلًا. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: بَابُ كَلَامِ الرَّبِّ تبارك وتعالى مَعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَسَاقَ فِيهِ عِدَّةَ أَحَادِيثَ. فَأَفْضَلُ نَعِيمِ أَهْلِ الْجَنَّةِ رُؤْيَةُ وَجْهِهِ تبارك وتعالى، وَتَكْلِيمُهُ لَهُمْ. فَإِنْكَارُ ذَلِكَ إِنْكَارٌ لِرُوحِ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى نَعِيمِهَا وَأَفْضَلِهِ الَّذِي مَا طَابَتْ لِأَهْلِهَا إِلَّا بِهِ.
[كَلَامُ اللَّهِ صِفَةٌ لَهُ وَلَيْسَ بِمَخْلُوقٍ]
وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16] (الرَّعْدِ: 16) ، وَالْقُرْآنُ شَيْءٌ، فَيَكُونُ دَاخِلًا فِي عُمُومِ كُلٍّ فَيَكُونُ مَخْلُوقًا! ! فَمِنْ أَعْجَبِ الْعَجَبِ. وَذَلِكَ: أَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ كُلَّهَا عِنْدَهُمْ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ لِلَّهِ تَعَالَى، وَإِنَّمَا يَخْلُقُهَا الْعِبَادُ جَمِيعَهَا، لَا يَخْلُقُهَا اللَّهُ فَأَخْرَجُوهَا مِنْ عُمُومِ كَلٍّ، وَأَدْخَلُوا كَلَامَ اللَّهِ فِي عُمُومِهَا، مَعَ أَنَّهُ صِفَةٌ مِنْ
সুতরাং এই হাদিসে কথা বলার গুণ (সিফাত) সাব্যস্তকরণ, দর্শন সাব্যস্তকরণ এবং উচ্চতা সাব্যস্তকরণ রয়েছে। আর এর সাথে রবের সমস্ত কথা কীভাবে কেবল একটি অর্থ হওয়া সঠিক হতে পারে? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই। আর আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেন না} [আল ইমরান: ৭৭]। সুতরাং তিনি তাদের সাথে কথা না বলার মাধ্যমে তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। আর এর অর্থ হলো যে, তিনি তাদের সাথে সম্মান প্রদর্শনমূলক কথা বলবেন না; আর এটাই সঠিক মত। কেননা তিনি অন্য আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের জাহান্নামের মধ্যে বলবেন: {তোমরা এর মধ্যেই লাঞ্ছিত অবস্থায় পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না} [আল মুমিনুন: ১০৮]। সুতরাং তিনি যদি তাঁর মুমিন বান্দাদের সাথে কথা না বলতেন, তবে এই ক্ষেত্রে তারা এবং তাঁর শত্রুরা সমান হয়ে যেত। ফলে তাঁর শত্রুদের সাথে কথা না বলার বিষয়টি নির্দিষ্ট করার কোনো ফায়দাই থাকত না। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘জান্নাতিদের সাথে বরকতময় ও সুউচ্চ রবের কথা বলা’ অধ্যায়। তিনি এতে বেশ কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। জান্নাতিদের সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত হলো বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর চেহারার দর্শন এবং জান্নাতিদের সাথে তাঁর কথা বলা। সুতরাং এই বিষয়টিকে অস্বীকার করা হলো জান্নাতের প্রাণ এবং এর সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম নিয়ামতকেই অস্বীকার করা, যা লাভ করা ছাড়া জান্নাতিদের কাছে কোনো কিছুই আনন্দদায়ক হবে না।
[আল্লাহর কথা বা কালাম তাঁরই একটি গুণ এবং তা সৃষ্টি নয়]
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা} [আর-রাদ: ১৬]—এর মাধ্যমে তাদের দলিল পেশ করা যে, কুরআনও একটি ‘কিছু’ (শাই), সুতরাং তা ‘সকল কিছুর’ ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে সৃষ্ট হবে! এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয়। কারণ এই যে, তাদের মতে বান্দাদের সমস্ত কাজই আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নয়, বরং বান্দারাই সেগুলো সৃষ্টি করে, আল্লাহ তা সৃষ্টি করেন না। এভাবে তারা বান্দার কাজগুলোকে ‘সকল কিছুর’ ব্যাপকতা থেকে বের করে দিল, অথচ আল্লাহর কথাকে তারা এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করল, যদিও তা তাঁরই একটি গুণ...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٨)
صِفَاتِهِ، بِهِ تَكُونُ الْأَشْيَاءُ الْمَخْلُوقَةُ، إِذْ بِأَمْرِهِ تَكُونُ الْمَخْلُوقَاتُ، قَالَ تَعَالَى: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54] (الْأَعْرَافِ: 54) . فَفَرَّقَ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالْأَمْرِ، فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ مَخْلُوقًا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ مَخْلُوقًا بِأَمْرٍ آخَرَ، وَالْآخَرُ بِآخَرَ، إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ، فَيَلْزَمُ التَّسَلْسُلُ، وَهُوَ بَاطِلٌ. وَطَرْدُ بَاطِلِهِمْ: أَنْ تَكُونَ جَمِيعُ صِفَاتِهِ تَعَالَى مَخْلُوقَةً، كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَغَيْرِهِمَا، وَذَلِكَ صَرِيحُ الْكُفْرِ، فَإِنَّ عِلْمَهُ شَيْءٌ، وَقُدْرَتَهُ شَيْءٌ، وَحَيَاتَهُ شَيْءٌ، فَيَدْخُلُ ذَلِكَ فِي عُمُومِ كُلٍّ، فَيَكُونُ مَخْلُوقًا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
وَكَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مُتَكَلِّمًا بِكَلَامٍ يَقُومُ بِغَيْرِهِ؟ وَلَوْ صَحَّ ذَلِكَ لَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ مَا أَحْدَثَهُ مِنَ الْكَلَامِ فِي الْجَمَادَاتِ كَلَامَهُ! وَكَذَلِكَ أَيْضًا مَا خَلَقَهُ فِي الْحَيَوَانَاتِ، لَا يُفَرَّقُ حِينَئِذٍ بَيْنَ نَطَقَ وَأَنْطَقَ. وَإِنَّمَا قَالَتِ الْجُلُودُ: {أَنْطَقَنَا اللَّهُ} [فصلت: 21] (فُصِّلَتْ: 21) ، وَلَمْ تَقُلْ: نَطَقَ اللَّهُ، بَلْ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ مُتَكَلِّمًا بِكُلِّ كَلَامٍ خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ، زُورًا كَانَ أَوْ كَذِبًا أَوْ كُفْرًا أَوْ هَذَيَانًا! ! تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. وَقَدْ طَرَّدَ ذَلِكَ الِاتِّحَادِيَّةُ، فَقَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ:
وَكُلُّ كَلَامٍ فِي الْوُجُودِ كَلَامُهُ … سَوَاءٌ عَلَيْنَا نَثْرُهُ وَنِظَامُهُ!
তাঁর গুণাবলি; এর মাধ্যমেই সৃষ্ট বস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভ করে, কেননা তাঁর আদেশের মাধ্যমেই মাখলুকাত অস্তিত্বশীল হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই} [আল-আরাফ: ৫৪]। এখানে তিনি সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি আদেশ সৃষ্ট হতো, তবে তা অন্য একটি আদেশের মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হতো, এবং সেই আদেশটি অন্য আদেশের মাধ্যমে—এভাবে অসীম পর্যন্ত চলতে থাকত। ফলে ‘তাসালসুল’ (অশেষ ধারাবাহিকতা) অনিবার্য হয়ে পড়ত, যা বাতিল বা অসম্ভব। তাদের এই ভ্রান্ত মতের যৌক্তিক পরিণতি হলো—আল্লাহ তাআলার সকল গুণাবলি যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলিকেও সৃষ্ট হতে হবে। আর তা স্পষ্ট কুফরি। কারণ তাঁর জ্ঞান একটি বিষয়, তাঁর ক্ষমতা একটি বিষয় এবং তাঁর জীবন একটি বিষয়; ফলে তা ‘সব কিছুর’ (কুল্লুন) সাধারণ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। তখন তা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্বে আসা সৃষ্টি হিসেবে গণ্য হবে। তারা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।
আর আল্লাহ কীভাবে এমন কথার মাধ্যমে কথা বলবেন যা অন্য কোনো সত্তার মাধ্যমে সম্পাদিত হয়? যদি তা সঠিক হতো, তবে জড় পদার্থের মধ্যে তিনি যে কথা সৃষ্টি করেছেন, তাকে তাঁরই কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ত! একইভাবে প্রাণীদের মধ্যে যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। তখন ‘নিজে কথা বলা’ এবং ‘অন্যকে কথা বলানো’-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। অথচ হাশরের ময়দানে শরীরের চামড়াগুলো বলবে: {আল্লাহ আমাদের কথা বলিয়েছেন} [ফুসসিলাত: ২১], তারা এ কথা বলবে না যে: ‘আল্লাহ কথা বলেছেন’। বরং এর ফলে আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যে যে সকল কথা সৃষ্টি করেছেন—তা মিথ্যা, কুফর কিংবা প্রলাপ যাই হোক না কেন—সেগুলোর বক্তাও তিনিই হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে! আল্লাহ তা থেকে পরম পবিত্র। অদ্বৈতবাদীরা (ইত্তিহাদিয়্যাহ) এই বিষয়টিকেই গ্রহণ করেছে, তাই ইবনে আরাবি বলেছেন:
অস্তিত্বের প্রতিটি কথাই তাঁর কথা … আমাদের নিকট তার গদ্য কিংবা পদ্য সবই সমান!
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٩)
وَلَوْ صَحَّ أَنْ يُوصَفَ أَحَدٌ بِصِفَةٍ قَامَتْ بِغَيْرِهِ، لَصَحَّ أَنْ يُقَالَ لِلْبَصِيرِ: أَعْمَى، وَلِلْأَعْمَى: بَصِيرٌ! لِأَنَّ الْبَصِيرَ قَدْ قَامَ وَصْفُ الْعَمَى بِغَيْرِهِ، وَالْأَعْمَى قَدْ قَامَ وَصْفُ الْبَصَرِ بِغَيْرِهِ! وَلَصَحَّ أَنْ يُوصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِالصِّفَاتِ الَّتِي خَلَقَهَا فِي غَيْرِهِ، مِنَ الْأَلْوَانِ وَالرَّوَائِحِ وَالطُّعُومِ وَالطُّولِ وَالْقِصَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
[دَحْضُ حُجَجِ الْمَرِيسِيِّ فِي خَلْقِ الْقُرْآنِ]
وَبِمِثْلِ ذَلِكَ أَلْزَمَ الْإِمَامُ عَبْدُ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ بِشْرًا الْمَرِيسِيَّ بَيْنَ يَدَيِ الْمَأْمُونِ، بَعْدَ أَنْ تَكَلَّمَ مَعَهُ مُلْتَزِمًا أَنْ لَا يَخْرُجَ عَنْ نَصِّ التَّنْزِيلِ، وَأَلْزَمَهُ الْحُجَّةَ، فَقَالَ بِشْرٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِيَدَعْ مُطَالَبَتِي بِنَصِّ التَّنْزِيلِ، وَيُنَاظِرْنِي بِغَيْرِهِ، فَإِنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَهُ وَيَرْجِعْ عَنْهُ، وَيُقِرَّ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ السَّاعَةَ وَإِلَّا فَدَمِي حَلَالٌ. قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: تَسْأَلُنِي أَمْ أَسْأَلُكَ؟ فَقَالَ بِشْرٌ: [اسْأَلْ] أَنْتَ، وَطَمِعَ فِيَّ فَقُلْتُ لَهُ: يَلْزَمُكَ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلَاثٍ لَا بُدَّ مِنْهَا: إِمَّا أَنْ تَقُولَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْقُرْآنَ، وَهُوَ عِنْدِي أَنَا كَلَامُهُ - فِي نَفْسِهِ، أَوْ خَلَقَهُ قَائِمًا بِذَاتِهِ وَنَفْسِهِ، أَوْ خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ؟ قَالَ: أَقُولُ: خَلَقَهُ كَمَا خَلَقَ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا. وَحَادَ عَنِ الْجَوَابِ. فَقَالَ الْمَأْمُونُ: اشْرَحْ أَنْتَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، وَدَعْ بِشْرًا فَقَدِ انْقَطَعَ. فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: إِنْ قَالَ خَلَقَ كَلَامَهُ فِي نَفْسِهِ، فَهَذَا مُحَالٌ، لِأَنَّ اللَّهَ لَا يَكُونُ مَحَلًّا لِلْحَوَادِثِ الْمَخْلُوقَةِ، وَلَا يَكُونُ فِيهِ شَيْءٌ مَخْلُوقٌ وَإِنْ قَالَ خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ فَيَلْزَمُ فِي النَّظَرِ وَالْقِيَاسِ أَنَّ كُلَّ كَلَامٍ خَلَقَهُ اللَّهُ فِي غَيْرِهِ فَهُوَ كَلَامُهُ، فَهُوَ مُحَالٌ أَيْضًا، لِأَنَّهُ يُلْزِمُ قَائِلَهُ أَنْ يَجْعَلَ كُلَّ كَلَامٍ خَلَقَهُ اللَّهُ فِي غَيْرِهِ - هُوَ كَلَامُ اللَّهِ! وَإِنْ قَالَ خَلَقَهُ قَائِمًا بِنَفْسِهِ وَذَاتِهِ، فَهَذَا مُحَالٌ: لَا يَكُونُ الْكَلَامُ إِلَّا مِنْ
আর যদি এটি সঠিক হতো যে, কাউকে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত করা যায় যা অন্য কারও মধ্যে বিদ্যমান, তবে একজন চক্ষুষ্মান ব্যক্তিকে 'অন্ধ' এবং একজন অন্ধ ব্যক্তিকে 'চক্ষুষ্মান' বলাও সঠিক হতো! কারণ চক্ষুষ্মান ব্যক্তির ক্ষেত্রে অন্ধত্বের গুণটি অন্যের মধ্যে বিদ্যমান, আর অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে দৃষ্টিশক্তির গুণটি অন্যের মধ্যে বিদ্যমান! এবং মহান আল্লাহকে এমন সব গুণাবলীতে গুণান্বিত করাও সঠিক হতো যা তিনি অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, যেমন: রঙ, ঘ্রাণ, স্বাদ, দীর্ঘতা, হ্রস্বতা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
[কুরআন সৃষ্টির বিষয়ে মারিসির যুক্তিখণ্ডন]
ঠিক একইভাবে ইমাম আব্দুল আযীয মক্কী খলিফা মামুনের উপস্থিতিতে বিশর আল-মারিসির উপর দলিল পেশ করেছিলেন, তার সাথে কথা বলার সময় অবতীর্ণ পাঠ্য (নাস) থেকে বিচ্যুত না হওয়ার প্রতিশ্রুতি প্রদানের পর, এবং তিনি তাকে অকাট্য প্রমাণের সম্মুখীন করেন। তখন বিশর বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, তাকে বলুন সে যেন আমার নিকট অবতীর্ণ পাঠ্যের দাবি ত্যাগ করে অন্য কিছুর মাধ্যমে আমার সাথে বিতর্ক করে; সে যদি তার কথা ত্যাগ না করে এবং এখনই কুরআন সৃষ্টির বিষয়টি স্বীকার না করে, তবে আমার রক্ত হালাল। আব্দুল আযীয বললেন: আপনি আমাকে প্রশ্ন করবেন নাকি আমি আপনাকে প্রশ্ন করব? বিশর বলল: আপনিই প্রশ্ন করুন; সে আমার ব্যাপারে তুচ্ছ জ্ঞান করল। তখন আমি তাকে বললাম: আপনার জন্য তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি গ্রহণ করা আবশ্যক যা থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই: হয় আপনি বলবেন যে আল্লাহ কুরআন সৃষ্টি করেছেন—যা আমার মতে তাঁর কথা—তাঁর নিজের সত্তায়, অথবা তিনি এটি সৃষ্টি করেছেন স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা হিসেবে, অথবা তিনি এটি অন্যের মাঝে সৃষ্টি করেছেন? সে বলল: আমি বলি যে, তিনি তা সৃষ্টি করেছেন যেভাবে তিনি সকল বস্তু সৃষ্টি করেছেন। এভাবে সে উত্তর দেওয়া থেকে এড়িয়ে গেল। তখন মামুন বললেন: আপনিই এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করুন এবং বিশরকে ছেড়ে দিন, কারণ সে যুক্তিহীন হয়ে পড়েছে। তখন আব্দুল আযীয বললেন: তিনি যদি বলেন যে আল্লাহ তাঁর কালাম নিজের সত্তায় সৃষ্টি করেছেন, তবে এটি অসম্ভব। কারণ আল্লাহ কোনো সৃষ্ট নতুন বিষয়ের আধার হতে পারেন না এবং তাঁর সত্তায় কোনো সৃষ্ট বস্তু থাকতে পারে না। আর যদি তিনি বলেন যে আল্লাহ তা অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে যুক্তি ও তুলনামূলক বিচারে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ অন্যের মধ্যে যে কথা সৃষ্টি করেছেন তা-ই তাঁর কথা; এটিও অসম্ভব। কারণ এটি গ্রহণ করলে প্রবক্তাকে মেনে নিতে হবে যে আল্লাহ অন্যের মধ্যে যে কথাই সৃষ্টি করেছেন তা-ই আল্লাহর কালাম! আর যদি তিনি বলেন যে এটি তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, তবে এটিও অসম্ভব; কারণ কথা কেবল তখনই হতে পারে যখন...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٨٠)
مُتَكَلِّمٍ، كَمَا لَا تَكُونُ الْإِرَادَةُ إِلَّا مِنْ مُرِيدٍ، وَلَا الْعِلْمُ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ، وَلَا يُعْقَلُ كَلَامٌ قَائِمٌ بِنَفْسِهِ يَتَكَلَّمُ بِذَاتِهِ. فَلَمَّا اسْتَحَالَ مِنْ هَذِهِ الْجِهَاتِ أَنْ يَكُونَ مَخْلُوقًا، عُلِمَ أَنَّهُ صِفَةٌ لِلَّهِ. هَذَا مُخْتَصَرٌ مِنْ كَلَامِ الْإِمَامِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْحَيْدَةِ.
وَعُمُومُ كُلٍّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِحَسَبِهِ، وَيُعَرَفُ ذَلِكَ بِالْقَرَائِنِ. أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ} [الأحقاف: 25] (الْأَحْقَافِ: 25) ، وَمَسَاكِنُهُمْ شَيْءٌ، وَلَمْ تَدْخُلْ فِي عُمُومِ كُلِّ شَيْءٍ دَمَّرَتْهُ الرِّيحُ؟ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُرَادَ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ يَقْبَلُ التَّدْمِيرَ بِالرِّيحِ عَادَةً وَمَا يَسْتَحِقُّ التَّدْمِيرَ. وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ بِلْقِيسَ: {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [النمل: 23] (النَّمْلِ: 23) ، الْمُرَادُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمُلُوكُ، وَهَذَا الْقَيْدُ يُفْهَمُ مِنْ قَرَائِنِ الْكَلَامِ. إِذْ مُرَادُ الْهُدْهُدِ أَنَّهَا مَلِكَةٌ كَامِلَةٌ فِي أَمْرِ الْمُلْكِ، غَيْرُ مُحْتَاجَةٍ إِلَى مَا يَكْمُلُ بِهِ أَمْرُ مُلْكِهَا، وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ.
[الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى " خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ "]
وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16] (الرَّعْدِ: 16) ، أَيْ: كُلِّ شَيْءٍ مَخْلُوقٍ، وَكُلُّ مَوْجُودٍ سِوَى اللَّهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ، فَدَخَلَ فِي هَذَا الْعُمُومِ أَفْعَالُ الْعِبَادِ حَتْمًا، وَلَمْ يَدْخُلْ فِي الْعُمُومِ الْخَالِقُ تَعَالَى، وَصِفَاتُهُ لَيْسَتْ غَيْرَهُ، لِأَنَّهُ سبحانه وتعالى هُوَ الْمَوْصُوفُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ، وَصِفَاتُهُ مُلَازِمَةٌ لِذَاتِهِ الْمُقَدَّسَةِ، لَا يُتَصَوَّرُ انْفِصَالُ صِفَاتِهِ عَنْهُ، كَمَا تَقَدَّمَ
একজন বক্তা ছাড়া যেমন কথা হতে পারে না, ঠিক যেমন ইচ্ছা পোষণকারী ছাড়া ইচ্ছা হতে পারে না এবং জ্ঞানী ছাড়া জ্ঞান হতে পারে না। এমন কোনো কথা কল্পনা করা যায় না যা নিজের ওপর নির্ভরশীল হয়ে নিজে নিজেই কথা বলে। যেহেতু এই দিকগুলো থেকে তার সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব, তাই এটি জানা গেল যে তা আল্লাহর একটি গুণ। এটি আল-হায়দাহ গ্রন্থে ইমাম আব্দুল আজিজের বক্তব্যের সংক্ষিপ্তসার।
আর প্রতিটি স্থানে 'সবকিছু' শব্দের ব্যাপকতা তার প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল এবং তা বিভিন্ন অনুষঙ্গের মাধ্যমে পরিচিত হয়। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: {তা তার রবের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে, ফলে তারা এমন হয়ে পড়ল যে তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না} [আল-আহকাফ: ২৫], অথচ তাদের ঘরবাড়িগুলোও তো একটি 'কিছু' (বস্তু), কিন্তু বাতাস যা কিছু ধ্বংস করেছে তার ব্যাপকতার মধ্যে কি তা প্রবেশ করেছে? এর কারণ হলো, এখানে 'সবকিছু ধ্বংস করে দেওয়া' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা সাধারণত বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়ার উপযোগী এবং যা ধ্বংস হওয়ার যোগ্য। অনুরূপভাবে বিলকিস সম্পর্কে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: {তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছিল} [আন-নামল: ২৩], এখানে 'সবকিছু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাজন্যবর্গের যা কিছু প্রয়োজন হয়। এই সীমাবদ্ধতাটি বক্তব্যের অনুষঙ্গ থেকে বোঝা যায়। যেহেতু হুদহুদ পাখির উদ্দেশ্য ছিল যে, তিনি রাজকার্যের বিষয়ে একজন পূর্ণাঙ্গ রাণী, তাঁর রাজত্ব পরিচালনার পূর্ণতার জন্য প্রয়োজনীয় কোনো কিছুর অভাব তাঁর নেই। এর আরও অনেক সদৃশ উদাহরণ রয়েছে।
[মহান আল্লাহর বাণী "তিনি সবকিছুর স্রষ্টা" এর উদ্দেশ্য]
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি সবকিছুর স্রষ্টা} [আর-রাদ: ১৬] এর উদ্দেশ্য হলো: অর্থাৎ প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তু। আর আল্লাহ ছাড়া বিদ্যমান যা কিছু আছে সবই সৃষ্টি। সুতরাং এই ব্যাপকতার মধ্যে বান্দার আমলসমূহ অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এই ব্যাপকতার মধ্যে মহান স্রষ্টা নিজে অন্তর্ভুক্ত নন। আর তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তা থেকে পৃথক কিছু নয়, কারণ তিনি পবিত্র ও মহান এবং তিনি সকল পূর্ণাঙ্গ গুণে গুণান্বিত। তাঁর গুণাবলি তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য। তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কল্পনা করা যায় না, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٨١)
الْإِشَارَةُ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى عِنْدَ قَوْلِهِ: مَا زَالَ قَدِيمًا بِصِفَاتِهِ قَبْلَ خَلْقِهِ. بَلْ نَفْسُ مَا اسْتَدَلُّوا بِهِ يَدُلُّ عَلَيْهِمْ. فَإِذَا كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16] مَخْلُوقًا، لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا.
[فَسَادُ اسْتِدْلَالِ مَنْ يَقُولُ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ]
وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] (الزُّخْرُفِ: 3) ، فَمَا أَفْسَدَهُ مِنِ اسْتِدْلَالٍ! فَإِنَّ (جَعَلَ) إِذَا كَانَ بِمَعْنَى خَلَقَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام: 1] (الْأَنْعَامِ: 1) ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ - وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} [الأنبياء: 30 - 31] (الْأَنْبِيَاءِ: 30 - 31) . وَإِذَا تَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ لَمْ يَكُنْ بِمَعْنَى خَلَقَ، قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} [النحل: 91] (النَّحْلِ: 91) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 224] (الْبَقَرَةِ: 224) . وَقَالَ تَعَالَى: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91] (الْحِجْرِ: 91) وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ} [الإسراء: 29] (الْإِسْرَاءِ: 29) وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} [الإسراء: 39] (الْإِسْرَاءِ: 39) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} [الزخرف: 19] (الزُّخْرُفِ: 19) . وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ. فَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] (الزُّخْرُفِ: 3) .
وَمَا أَفْسَدَ اسْتِدْلَالَهُمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} [القصص: 30] (الْقَصَصِ: 30) . عَلَى أَنَّ الْكَلَامَ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الشَّجَرَةِ فَسَمِعَهُ مُوسَى مِنْهَا! وَعَمُوا عَمَّا قَبْلَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَمَا بَعْدَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ} [القصص: 30] ، وَالنِّدَاءُ هُوَ الْكَلَامُ مِنْ بُعْدٍ، فَسَمِعَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ
এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে তাঁর সেই বাণীতে: "তিনি সৃষ্টির পূর্বেই তাঁর গুণাবলি সহ অনাদিভাবে বিদ্যমান।" বরং তারা যা দিয়ে দলীল পেশ করেছে, সেটিই তাদের বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে সাব্যস্ত হয়। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুর স্রষ্টা" [রাদ: ১৬] যদি সৃষ্ট হয়, তবে তা দলীল হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া সঠিক হবে না।
[যারা কুরআন মাখলুক হওয়ার কথা বলে, তাদের দলীল গ্রহণের অসারতা]
আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআন বানিয়েছি" [যুখরুফ: ৩]-এর মাধ্যমে তাদের দলীল পেশ করা কতই না অসার দলীল! কেননা 'জাআলা' শব্দটি যখন 'সৃষ্টি করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা কেবল একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন" [আনআম: ১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি পানি থেকে প্রতিটি জীবিত বস্তু সৃষ্টি করেছি, তবে কি তারা বিশ্বাস করবে না? এবং আমি জমিনে সুদৃঢ় পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছি যাতে তা তাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা পথনির্দেশ পায়" [আম্বিয়া: ৩০-৩১]। আর যখন এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে, তখন তা 'সৃষ্টি করা' অর্থে হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তোমরা শপথসমূহ মজবুত করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের ওপর জামিন বানিয়েছ" [নাহল: ৯১]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না" [বাকারা: ২২৪]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে" [হিজর: ৯১]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি তোমার হাতকে তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না" [ইসরা: ২৯]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করো না" [ইসরা: ৩৯]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তারা ফেরেশতাদের নারী সাব্যস্ত করেছে, যারা রাহমানের বান্দা" [যুখরুফ: ১৯]। এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক আছে। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআন বানিয়েছি" [যুখরুফ: ৩]।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "বরকতময় স্থানে উপত্যকার ডান প্রান্তের গাছ থেকে তাকে আহ্বান করা হলো" [কাসাস: ৩০]-এর মাধ্যমে তাদের এই দলীল পেশ করা কতই না অসার যে, আল্লাহ তাআলা এই কথাটি গাছের মধ্যে সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা আলাইহিস সালাম তা গাছ থেকে শুনেছিলেন! তারা এই বাক্যের আগের এবং পরের অংশ সম্পর্কে অন্ধ হয়ে গিয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন তিনি তার কাছে আসলেন, তখন উপত্যকার ডান প্রান্ত থেকে তাকে আহ্বান করা হলো" [কাসাস: ৩০]। আর আহ্বান হলো দূর থেকে কথা বলা, ফলে মূসা আলাইহিস সালাম শুনতে পেলেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٨٢)
النِّدَاءَ مِنْ حَافَةِ الْوَادِي، ثُمَّ قَالَ: {فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} [القصص: 30] . أَيْ: إِنَّ النِّدَاءَ كَانَ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ عِنْدِ الشَّجَرَةِ، كَمَا يَقُولُ سَمِعْتُ كَلَامَ زَيْدٍ مِنَ الْبَيْتِ، يَكُونُ مِنَ الْبَيْتِ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، لَا أَنَّ الْبَيْتَ هُوَ الْمُتَكَلِّمُ! وَلَوْ كَانَ الْكَلَامُ مَخْلُوقًا فِي الشَّجَرَةِ، لَكَانَتِ الشَّجَرَةُ هِيَ الْقَائِلَةُ: {يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30] . وَهَلْ قَالَ: {إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30] ، غَيْرُ رَبِّ الْعَالَمِينَ؟ وَلَوْ كَانَ هَذَا الْكَلَامُ بَدَا مِنْ غَيْرِ اللَّهِ لَكَانَ قَوْلُ فِرْعَوْنَ: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24] (النَّازِعَاتِ: 24) صِدْقًا، إِذْ كُلٌّ مِنَ الْكَلَامَيْنِ عِنْدَهُمْ مَخْلُوقٌ قَدْ قَالَهُ غَيْرُ اللَّهِ! وَقَدْ فَرَّقُوا بَيْنَ الْكَلَامَيْنِ عَلَى أُصُولِهِمُ الْفَاسِدَةِ: أَنَّ ذَاكَ كَلَامٌ خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الشَّجَرَةِ، وَهَذَا كَلَامٌ خَلَقَهُ فِرْعَوْنُ! ! فَحَرَّفُوا وَبَدَّلُوا وَاعْتَقَدُوا خَالِقًا غَيْرَ اللَّهِ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى مَسْأَلَةِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} [الحاقة: 40] (الْحَاقَّةِ: 40، وَالتَّكْوِيرِ: 19) . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرَّسُولَ أَحْدَثَهُ، إِمَّا جَبْرَائِيلُ أَوْ مُحَمَّدٌ.
قِيلَ: ذِكْرُ الرَّسُولِ مُعَرَّفٌ أَنَّهُ مُبَلِّغٌ عَنْ مُرْسِلِهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ أَنَّهُ قَوْلُ مَلَكٍ أَوْ نَبِيٍّ، فَعُلِمَ أَنَّهُ بَلَّغَهُ عَمَّنْ أَرْسَلَهُ بِهِ، لَا أَنَّهُ أَنْشَأَهُ مِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ. وَأَيْضًا: فَالرَّسُولُ فِي إِحْدَى الْآيَتَيْنِ جِبْرِيلُ، وَفِي الْأُخْرَى مُحَمَّدٌ، فَإِضَافَتُهُ إِلَى كُلٍّ مِنْهُمَا تُبَيِّنُ أَنَّ الْإِضَافَةَ لِلتَّبْلِيغِ، إِذْ لَوْ أَحْدَثَهُ أَحَدُهُمَا امْتَنَعَ أَنْ يُحْدِثَهُ الْآخَرُ.
উপত্যকার কিনারা হতে আহ্বান করা হয়েছিল, তারপর তিনি বললেন: {বরকতময় স্থানে গাছ হতে} [আল-কাসাস: ৩০]। অর্থাৎ: এই আহ্বানটি ছিল বরকতময় স্থানে গাছের নিকট হতে, যেমন কেউ বলে থাকে: 'আমি ঘর হতে জাইদের কথা শুনেছি', এখানে 'ঘর হতে' কথাটি প্রারম্ভিক সীমা বা উৎস বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে ঘরটিই বক্তা! আর যদি এই বাণী গাছের মধ্যে সৃষ্টি করা হতো, তবে গাছই হতো সেই বক্তা যে বলত: {হে মূসা! নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, জগৎসমূহের প্রতিপালক} [আল-কাসাস: ৩০]। আর জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত অন্য কেউ কি বলতে পারে: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, জগৎসমূহের প্রতিপালক}? আর যদি এই বাণী আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও হতে প্রকাশ পেত, তবে ফেরাউনের উক্তি: {আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক} [আন-নাযিয়াত: ২৪] সত্য বলে গণ্য হতো; কেননা তাদের নিকট উভয় বাণীই সৃষ্ট যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ বলেছে! তারা তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে এই দুই বাণীর মধ্যে পার্থক্য করেছে এভাবে যে: ওইটি এমন এক বাণী যা আল্লাহ গাছের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, আর এটি এমন বাণী যা ফেরাউন নিজে সৃষ্টি করেছে!! এভাবে তারা বিকৃতি ও পরিবর্তন সাধন করেছে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে স্রষ্টা হিসেবে বিশ্বাস করেছে। আর বান্দাদের কর্ম সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।
যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী} [আল-হাক্কাহ: ৪০, আত-তাকভীর: ১৯]। এটি প্রমাণ করে যে রাসূলই এটি তৈরি করেছেন, তিনি জিবরাঈল হোন বা মুহাম্মদ।
উত্তরে বলা হবে: 'রাসূল' শব্দের উল্লেখই এটি পরিচিত করিয়ে দেয় যে তিনি তাঁর প্রেরণকারীর পক্ষ হতে সংবাদ পৌঁছানোকারী মাত্র। কারণ তিনি তো বলেননি যে এটি কোনো ফেরেশতা বা নবীর বাণী, এর দ্বারা জানা গেল যে তিনি তাঁর পক্ষ হতে এটি পৌঁছে দিচ্ছেন যিনি তাঁকে এটি দিয়ে পাঠিয়েছেন, এমন নয় যে তিনি এটি নিজের পক্ষ হতে উদ্ভাবন করেছেন। তদুপরি, দুই আয়াতের একটিতে 'রাসূল' বলতে জিবরাঈলকে বোঝানো হয়েছে এবং অন্যটিতে মুহাম্মদকে। সুতরাং উভয়ের দিকে এর সম্বন্ধ করা স্পষ্ট করে দেয় যে এই সম্বন্ধ কেবল পৌঁছে দেওয়ার (তাবলিগ) অর্থে, কারণ যদি তাঁদের কোনো একজন এটি তৈরি করতেন তবে অন্যজনের পক্ষে তা পুনরায় তৈরি করা অসম্ভব হতো।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٨٣)
