قِيلَ: نَتَلَقَّاهُ بِالْقَبُولِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، لِصِحَّتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا نَتَلَقَّاهُ بِالرَّدِّ وَالتَّكْذِيبِ لِرَاوِيهِ، كَمَا فَعَلَتِ الْقَدَرِيَّةُ، وَلَا بِالتَّأْوِيلَاتِ الْبَارِدَةِ. بَلِ الصَّحِيحُ أَنَّ آدَمَ لَمْ يَحْتَجَّ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ عَلَى الذَّنْبِ، وَهُوَ كَانَ أَعْلَمَ بِرَبِّهِ وَذَنْبِهِ، بَلْ آحَادُ بَنِيهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَحْتَجُّ بِالْقَدَرِ، فَإِنَّهُ بَاطِلٌ. وَمُوسَى عليه السلام كَانَ أَعْلَمَ بِأَبِيهِ وَبِذَنْبِهِ مِنْ أَنْ يَلُومَ آدَمَ عَلَى ذَنْبٍ قَدْ تَابَ مِنْهُ وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَاجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ، وَإِنَّمَا وَقَعَ اللَّوْمُ عَلَى الْمُصِيبَةِ الَّتِي أَخْرَجَتْ أَوْلَادَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، فَاحْتَجَّ آدَمُ بِالْقَدَرِ عَلَى الْمُصِيبَةِ، لَا عَلَى الْخَطِيئَةِ، فَإِنَّ الْقَدَرَ يُحْتَجُّ بِهِ عِنْدَ الْمَصَائِبِ، لَا عِنْدَ الْمَعَائِبِ. وَهَذَا الْمَعْنَى أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْحَدِيثِ. فَمَا قُدِّرَ مِنَ الْمَصَائِبِ يَجِبُ الِاسْتِسْلَامُ لَهُ، فَإِنَّهُ مِنْ تَمَامِ الرِّضَى بِاللَّهِ رَبًّا، وَأَمَّا الذُّنُوبُ فَلَيْسَ لِلْعَبْدِ أَنْ يُذْنِبَ، وَإِذَا أَذْنَبَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَغْفِرَ وَيَتُوبَ. فَيَتُوبَ مِنَ الْمَعَائِبِ، وَيَصْبِرَ عَلَى الْمَصَائِبِ. قَالَ تَعَالَى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [غافر: 55] (الْمُؤْمِنِ: 55) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120] (آلِ عِمْرَانَ: 120) .
وَأَمَّا قَوْلُ إِبْلِيسَ: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39] ، إِنَّمَا ذُمَّ عَلَى احْتِجَاجِهِ بِالْقَدَرِ، لَا عَلَى اعْتِرَافِهِ بِالْمُقَدَّرِ وَإِثْبَاتِهِ لَهُ. أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ نُوحٍ عليه السلام: {وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [هود: 34] (هُودٍ: 34) . وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ:
وَأَمَّا قَوْلُ إِبْلِيسَ: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39] ، إِنَّمَا ذُمَّ عَلَى احْتِجَاجِهِ بِالْقَدَرِ، لَا عَلَى اعْتِرَافِهِ بِالْمُقَدَّرِ وَإِثْبَاتِهِ لَهُ. أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ نُوحٍ عليه السلام: {وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [هود: 34] (هُودٍ: 34) . وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ:
বলা হয়েছে: আমরা একে কবুল, শ্রবণ এবং আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করি, যেহেতু এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। একে আমরা প্রত্যাখ্যান বা এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যারোপের মাধ্যমে গ্রহণ করি না, যেমনটি কাদারিয়্যাহরা করেছে, আর না একে আমরা অসার ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করি। বরং সঠিক বিষয় হলো এই যে, আদম আলাইহিস সালাম পাপের ক্ষেত্রে কাজা ও কদরের (তাকদীরের) দোহাই দেননি। তিনি তাঁর রব এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এমনকি মুমিনদের মধ্য থেকে তাঁর সাধারণ সন্তানরাও তাকদীরের দোহাই দেয় না, কারণ এটি বাতিল। আর মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর পিতা এবং তাঁর পাপ সম্পর্কে এতটুকু তো অবশ্যই অবগত ছিলেন যে, তিনি আদম আলাইহিস সালামকে এমন কোনো পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যা থেকে তিনি তাওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন ও পথ প্রদর্শন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এই তিরস্কার ছিল সেই মুসীবত বা বিপদের ওপর, যা তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল। তাই আদম আলাইহিস সালাম মুসীবতের ক্ষেত্রে তাকদীরের দলিল পেশ করেছেন, পাপের ক্ষেত্রে নয়। কারণ বিপদের সময় তাকদীরের দলিল পেশ করা যায়, কিন্তু দোষ বা পাপের ক্ষেত্রে নয়। আর এই অর্থটিই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলা শ্রেষ্ঠতম কথা। সুতরাং যেসকল বিপদ নির্ধারিত হয়, তার সামনে আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক। কেননা এটি আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নেওয়ার সন্তুষ্টির পূর্ণতা। আর পাপের বিষয় হলো—বান্দার জন্য পাপ করা বৈধ নয়, আর যদি সে পাপ করে ফেলে, তবে তার উচিত ক্ষমা প্রার্থনা করা ও তাওবা করা। অতএব সে দোষত্রুটি থেকে তাওবা করবে এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" [গাফির: ৫৫]। তিনি আরও বলেন: "আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" [আলি ইমরান: ১২০]।
আর ইবলিসের উক্তি: "হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন...", তাকে মূলত তাকদীরের দোহাই দেওয়ার কারণেই নিন্দা করা হয়েছে, তাকদীরকে স্বীকার করা বা তা সাব্যস্ত করার জন্য নয়। আপনি কি নূহ আলাইহিস সালামের কথা শোনেননি: "আমি যদি তোমাদের নসীহত করতে চাই, তবে আমার নসীহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" [হূদ: ৩৪]। আর জনৈক বক্তা কতই না সুন্দর বলেছেন:
আর ইবলিসের উক্তি: "হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন...", তাকে মূলত তাকদীরের দোহাই দেওয়ার কারণেই নিন্দা করা হয়েছে, তাকদীরকে স্বীকার করা বা তা সাব্যস্ত করার জন্য নয়। আপনি কি নূহ আলাইহিস সালামের কথা শোনেননি: "আমি যদি তোমাদের নসীহত করতে চাই, তবে আমার নসীহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" [হূদ: ৩৪]। আর জনৈক বক্তা কতই না সুন্দর বলেছেন:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٣٦)