قَوْلُهُ: (آمَنَّا بِذَلِكَ كُلِّهِ، وَأَيْقَنَّا أَنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِهِ) ش: أَمَّا الْإِيمَانُ فَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَالْإِيقَانُ: الِاسْتِقْرَارُ، مِنْ يَقِنَ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ إِذَا اسْتَقَرَّ. وَالتَّنْوِينُ فِي (كُلًّا) بَدَلُ الْإِضَافَةِ، أَيْ: كُلُّ كَائِنٍ مُحْدَثٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، أَيْ: بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ وَإِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَتَكْوِينِهِ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي مَوْضِعِهِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
[كَمَالُ الْمَخْلُوقِ فِي تَحْقِيقِ عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تَعَالَى]
[تَوَهُّمُ أَنَّ الْمَخْلُوقَ يَخْرُجُ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ]
قَوْلُهُ: (وَإِنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى، وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى، وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى) .
ش: الِاصْطِفَاءُ وَالِاجْتِبَاءُ وَالِارْتِضَاءُ: مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى. وَاعْلَمْ أَنَّ كَمَالَ الْمَخْلُوقِ فِي تَحْقِيقِ عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تَعَالَى. وَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ تَحْقِيقًا لِلْعُبُودِيَّةِ ازْدَادَ كَمَالُهُ وَعَلَتْ دَرَجَتُهُ وَمَنْ تَوَهَّمَ أَنَّ الْمَخْلُوقَ يَخْرُجُ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَأَنَّ الْخُرُوجَ عَنْهَا أَكْمَلُ، فَهُوَ مِنْ أَجْهَلِ الْخَلْقِ وَأَضَلِّهِمْ، قَالَ تَعَالَى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} [الأنبياء: 26] (الْأَنْبِيَاءِ: 29) . إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَذَكَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم بِاسْمِ الْعَبْدِ فِي أَشْرَفِ الْمَقَامَاتِ، فَقَالَ فِي ذِكْرِ الْإِسْرَاءِ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} [الإسراء: 1] (الْإِسْرَاءِ: 1) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} [الجن: 19] (الْجِنِّ: 19) . وَقَالَ تَعَالَى: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] (النَّجْمِ: 10) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} [البقرة: 23] (الْبَقَرَةِ: 23) . وَبِذَلِكَ اسْتَحَقَّ التَّقْدِيمَ عَلَى النَّاسِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَلِذَلِكَ «يَقُولُ الْمَسِيحُ عليه السلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِذَا طَلَبُوا مِنْهُ الشَّفَاعَةَ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام: اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، عَبْدٌ غُفِرَ لَهُ مَا
[كَمَالُ الْمَخْلُوقِ فِي تَحْقِيقِ عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تَعَالَى]
[تَوَهُّمُ أَنَّ الْمَخْلُوقَ يَخْرُجُ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ]
قَوْلُهُ: (وَإِنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى، وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى، وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى) .
ش: الِاصْطِفَاءُ وَالِاجْتِبَاءُ وَالِارْتِضَاءُ: مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى. وَاعْلَمْ أَنَّ كَمَالَ الْمَخْلُوقِ فِي تَحْقِيقِ عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تَعَالَى. وَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ تَحْقِيقًا لِلْعُبُودِيَّةِ ازْدَادَ كَمَالُهُ وَعَلَتْ دَرَجَتُهُ وَمَنْ تَوَهَّمَ أَنَّ الْمَخْلُوقَ يَخْرُجُ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَأَنَّ الْخُرُوجَ عَنْهَا أَكْمَلُ، فَهُوَ مِنْ أَجْهَلِ الْخَلْقِ وَأَضَلِّهِمْ، قَالَ تَعَالَى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} [الأنبياء: 26] (الْأَنْبِيَاءِ: 29) . إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَذَكَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم بِاسْمِ الْعَبْدِ فِي أَشْرَفِ الْمَقَامَاتِ، فَقَالَ فِي ذِكْرِ الْإِسْرَاءِ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} [الإسراء: 1] (الْإِسْرَاءِ: 1) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} [الجن: 19] (الْجِنِّ: 19) . وَقَالَ تَعَالَى: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] (النَّجْمِ: 10) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} [البقرة: 23] (الْبَقَرَةِ: 23) . وَبِذَلِكَ اسْتَحَقَّ التَّقْدِيمَ عَلَى النَّاسِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَلِذَلِكَ «يَقُولُ الْمَسِيحُ عليه السلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِذَا طَلَبُوا مِنْهُ الشَّفَاعَةَ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام: اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، عَبْدٌ غُفِرَ لَهُ مَا
তাঁর উক্তি: (আমরা এই সব কিছুর উপর ঈমান এনেছি এবং আমরা দৃঢ় বিশ্বাস করেছি যে, সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে)। ব্যাখ্যা: ঈমান প্রসঙ্গে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। আর 'ইক্বান' (দৃঢ় বিশ্বাস) অর্থ হলো স্থির হওয়া। এটি হাউজে পানি স্থির হওয়া থেকে গৃহীত হয়েছে, যখন পানি স্থির হয়। আর 'কুল্লান' শব্দে তানউইনটি হলো ইজাফতের পরিবর্তে, অর্থাৎ: প্রতিটি সৃষ্ট অস্তিত্ব আল্লাহর পক্ষ থেকে; অর্থাৎ তাঁর ফয়সালা, তাকদীর, ইরাদা (ইচ্ছা), মাশিয়াত (অভিপ্রায়) এবং সৃষ্টির মাধ্যমে। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।
[আল্লাহ তাআলার দাসত্ব পূর্ণতা দানের মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা]
[সৃষ্টি কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় বলে ধারণা করা]
তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মনোনীত বান্দা, তাঁর নির্বাচিত নবী এবং তাঁর পছন্দনীয় রাসূল)।
ব্যাখ্যা: মনোনয়ন, নির্বাচন এবং পছন্দ করা—শব্দগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক। জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলার দাসত্ব যথার্থভাবে পালন করার মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা নিহিত। বান্দা যত বেশি দাসত্বে একনিষ্ঠ হবে, ততই তার পূর্ণতা বৃদ্ধি পাবে এবং তার মর্যাদা উন্নত হবে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, সৃষ্টি কোনো না কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় এবং দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যাওয়াই হলো অধিকতর পূর্ণতা, সে হলো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মূর্খ এবং সবচেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা বলে: দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৬]। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহে 'বান্দা' নামে উল্লেখ করেছেন। যেমন ইসরার বর্ণনায় তিনি বলেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে পরিভ্রমণ করিয়েছিলেন} [সূরা আল-ইসরা: ১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল} [সূরা আল-জিন: ১৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার ছিল, তা ওহী করলেন} [সূরা আন-নাজম: ১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩]। আর এ কারণেই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের উপর অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেছেন। আর সেই কারণেই কিয়ামতের দিন যখন অন্যান্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) পর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে মানুষ সুপারিশের জন্য অনুরোধ করবে, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও; তিনি এমন এক বান্দা যাঁর পূর্বের ও পরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে..."
[আল্লাহ তাআলার দাসত্ব পূর্ণতা দানের মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা]
[সৃষ্টি কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় বলে ধারণা করা]
তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মনোনীত বান্দা, তাঁর নির্বাচিত নবী এবং তাঁর পছন্দনীয় রাসূল)।
ব্যাখ্যা: মনোনয়ন, নির্বাচন এবং পছন্দ করা—শব্দগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক। জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলার দাসত্ব যথার্থভাবে পালন করার মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা নিহিত। বান্দা যত বেশি দাসত্বে একনিষ্ঠ হবে, ততই তার পূর্ণতা বৃদ্ধি পাবে এবং তার মর্যাদা উন্নত হবে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, সৃষ্টি কোনো না কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় এবং দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যাওয়াই হলো অধিকতর পূর্ণতা, সে হলো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মূর্খ এবং সবচেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা বলে: দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৬]। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহে 'বান্দা' নামে উল্লেখ করেছেন। যেমন ইসরার বর্ণনায় তিনি বলেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে পরিভ্রমণ করিয়েছিলেন} [সূরা আল-ইসরা: ১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল} [সূরা আল-জিন: ১৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার ছিল, তা ওহী করলেন} [সূরা আন-নাজম: ১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩]। আর এ কারণেই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের উপর অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেছেন। আর সেই কারণেই কিয়ামতের দিন যখন অন্যান্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) পর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে মানুষ সুপারিশের জন্য অনুরোধ করবে, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও; তিনি এমন এক বান্দা যাঁর পূর্বের ও পরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে..."
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٣٩)