📘 শারহুল আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ - ত-আর রিসালাহ (ইবন আবিল ইজ - মৃত্যু 792 হিজরী)

এবং বলা হয়ে থাকে যে, কেউ কোনো গোপন বিষয় লুকিয়ে রাখলে আল্লাহ অবশ্যই তা তার মুখমণ্ডলের অভিব্যক্তিতে এবং জিহ্বার স্খলনে প্রকাশ করে দেন।

‌‌[সংবাদদাতার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহের মাধ্যমে তার সত্যতা জানা যায়]
সুতরাং যদি সংবাদদাতার সত্যতা ও মিথ্যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন আলামতের মাধ্যমে জানা যায়, তবে কোনো দাবিদার যখন দাবি করেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তখন তার সত্যতা ও মিথ্যার বিষয়টি কীভাবে গোপন থাকতে পারে? আর বিভিন্ন প্রকার দলিলের মাধ্যমে এক্ষেত্রে সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী থেকে কেন পৃথক করা যাবে না? একারণেই খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জানতেন যে তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও পুণ্যবান, তখন ওহী আসার পর তিনি যখন তাঁকে বলেছিলেন: “আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করছি”, তখন খাদিজা বলেছিলেন: “কখনোই না, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অন্যের বোঝা বহন করেন, মেহমানদারি করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন এবং সাহায্য করেন...

«সত্যের পথে আপতিত বিপদসমূহে (সহযোগিতা করেন)»। তিনি ইচ্ছাকৃত মিথ্যার ভয় পাননি, কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের সম্পর্কে জানতেন যে তিনি মিথ্যা বলেননি; বরং তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে তাঁর সাথে কোনো অশুভ আপদ ঘটে থাকতে পারে, আর এটি হলো দ্বিতীয় পর্যায়। অতঃপর খাদিজাহ এমন বিষয় উল্লেখ করলেন যা এই ভয়কে নাকচ করে দেয়, আর তা হলো তাঁর সহজাত উন্নত চরিত্র ও উত্তম গুণাবলী। আল্লাহর সুন্নাত বা নিয়ম থেকে এটি সুপরিচিত যে, যাকে তিনি প্রশংসনীয় চরিত্রের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং নিন্দনীয় চরিত্র হতে পবিত্র রেখেছেন, তাকে তিনি কক্ষনো লাঞ্ছিত করেন না।
অনুরূপভাবে নাজ্জাশীও বলেছিলেন যখন তিনি তাঁদের কাছে সেই সংবাদ সম্পর্কে জানতে চাইলেন যা তিনি (রাসূল) প্রদান করেন এবং তাঁদের কাছে কুরআন পাঠ করতে বললেন, অতঃপর তাঁরা তাঁর নিকট পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই এটি এবং যা মূসা (আলাইহিস সালাম) নিয়ে এসেছিলেন, তা একই প্রদীপ আধার (মিশকাত) থেকে নির্গত হয়েছে।"

একইভাবে ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যা দেখেছিলেন তা জানালেন—আর ওয়ারাকা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং আরবিতে ইনজিল লিখতেন—তখন খাদিজা তাঁকে বললেন: হে চাচা, আপনার ভাতিজার কাছ থেকে শুনুন তিনি কী বলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। তখন তিনি বললেন: এটি সেই নামুস (ওহী বহনকারী ফিরিশতা), যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আসতেন।
«একইভাবে রোমসম্রাট হিরাক্লিয়াস; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে একটি পত্র লিখলেন, তখন তিনি সেখানে উপস্থিত আরবদের খোঁজ করলেন। আবু সুফিয়ান তখন কুরাইশদের একটি দলের সাথে সিরিয়ায় ব্যবসায়িক সফরে ছিলেন। হিরাক্লিয়াস তাঁদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি আবু সুফিয়ানকে প্রশ্ন করলেন এবং বাকিদের নির্দেশ দিলেন যে, সে যদি মিথ্যা বলে তবে তারা যেন তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে। ফলে তারা চুপ থাকার মাধ্যমে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর (আবু সুফিয়ানের) সাথে একমত হলেন। তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন? তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: তাঁর আগে কি অন্য কেউ এ কথা বলেছে? তাঁরা বললেন: না। তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: আপনাদের মাঝে তাঁর বংশীয় মর্যাদা কেমন? তাঁরা বললেন: তিনি অত্যন্ত সম্ভ্রান্ত বংশের। তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে কি আপনারা তাঁকে মিথ্যাবাদিতার দায়ে অভিযুক্ত করতেন? তাঁরা বললেন: না, আমরা তাঁর নিকট কখনও মিথ্যা খুঁজে পাইনি।

এবং তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা দুর্বল তারা কি তাঁর অনুসরণ করে নাকি তাদের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত?” তারা জানাল যে, দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করেছে। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তারা কি বৃদ্ধি পাচ্ছে নাকি হ্রাস পাচ্ছে?” তারা জানাল যে, তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পাচ্ছে। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তাদের কেউ কি এই দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ত্যাগ করে?” তারা বলল: “না।” তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ?” তারা বলল: “হ্যাঁ।” তিনি তাদের ও তাঁর মধ্যকার যুদ্ধের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: “আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধের ফলাফল পালাক্রমে আবর্তিত হয়; কখনো তিনি আমাদের ওপর জয়লাভ করেন, আবার কখনো আমরা তাঁর ওপর জয়লাভ করি।” তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন?” তারা জানাল যে, তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?” তারা বলল: “তিনি আমাদের নির্দেশ দেন যেন আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করি, আর আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা থেকে আমাদের নিষেধ করেন। তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন।” এগুলো ছিল দশটিরও অধিক প্রশ্ন। অতঃপর তিনি এই প্রশ্নগুলোর মাঝে নিহিত প্রমাণাদি তাদের নিকট ব্যাখ্যা করে বললেন: “আমি তোমাদের জিজ্ঞেস করেছিলাম তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন? তোমরা বললে: না। আমি বললাম: যদি তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কোনো রাজা থাকতেন, তবে আমি বলতাম যে তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতার রাজত্ব ফিরে পেতে চান। আমি তোমাদের জিজ্ঞেস করেছিলাম, তোমাদের মধ্যে কি তাঁর আগে কেউ এই কথা বলেছিল? তোমরা বললে: না। আমি বললাম: যদি তাঁর আগে কেউ এই কথা বলত, তবে আমি বলতাম যে তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পূর্বে বলা কোনো কথার অনুকরণ করছেন। আমি তোমাদের জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? তোমরা বললে...”

না, অতঃপর আমি বললাম: আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে, তিনি মানুষের ওপর মিথ্যা বলা বর্জন করে আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলতে যাবেন না। আর আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে, সাধারণ দুর্বল মানুষেরা কি তার অনুসরণ করে নাকি তাদের প্রভাবশালীরা? তোমরা বললে: তাদের দুর্বলরাই; আর মূলত এরাই হলেন রাসুলগণের অনুসারী, অর্থাৎ তাদের দাওয়াতের প্রাথমিক পর্যায়ে। তারপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে, তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে? তোমরা বললে: বরং তারা বাড়ছে; ঈমানের বিষয়টিও এমনই থাকে যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করে। আর আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ কি তার দ্বীনে প্রবেশ করার পর সেই দ্বীনের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ত্যাগ করে? তোমরা বললে: না। ঈমানও এমনই হয়; যখন এর মাধুর্য অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন কেউই তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না।
আর এটি সত্যবাদিতা ও সত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কেননা মিথ্যা ও বাতিল বিষয় পরিণামে অবশ্যই উন্মোচিত হয়ে পড়ে, ফলে এর অনুসারীরা তা থেকে ফিরে আসে এবং যারা এতে প্রবেশ করেনি তারা তা থেকে বিরত থাকে। আর মিথ্যা কেবল অল্প সময়ের জন্যই প্রসার লাভ করে, অতঃপর তা প্রকাশিত হয়ে যায়।
আর আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে, তোমাদের ও তার মধ্যকার যুদ্ধের অবস্থা কেমন? তোমরা বললে: তা পর্যায়ক্রমিক (কখনও জয়, কখনও পরাজয়); আর রাসুলগণ এভাবেই পরীক্ষিত হন এবং চূড়ান্ত শুভ পরিণাম তাদের জন্যই নির্ধারিত থাকে। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি কি কোনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা প্রতারণা করেন? তোমরা বললে: না। আর রাসুলগণ এমনই হন, তারা কখনো প্রতারণা করেন না।

তিনি রাসুলগণের অভ্যাস এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহর রীতি সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে জানতেন যে, তিনি কখনো তাঁদের সাহায্য করেন এবং কখনো পরীক্ষায় ফেলেন, আর তাঁরা কখনো বিশ্বাসভঙ্গ করেন না। তিনি জানতেন যে এগুলোই রাসুলগণের নিদর্শন এবং নবী ও মুমিনদের ব্যাপারে আল্লাহর রীতি হলো তাঁদেরকে সুখ ও দুঃখের মাধ্যমে পরীক্ষা করা, যাতে তাঁরা কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্যের মর্যাদা লাভ করতে পারেন।
যেমন সহিহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, আল্লাহ মুমিনের জন্য যা-ই ফয়সালা করেন তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর এটি মুমিন ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। যদি তার কোনো সুখের বিষয় অর্জিত হয় তবে সে শুকর আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তার কোনো দুঃখের বিষয় পৌঁছে তবে সে সবর করে, ফলে তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়।"
আল্লাহ তাআলা ওহুদের দিনে শত্রুদেরকে তাদের ওপর বিজয়ী করার পেছনে নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা কুরআনে বর্ণনা করে বলেছেন: "তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও।" (আলে ইমরান: ১৩৯), আয়াতসমূহ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?" (আল-আনকাবুত: ১-২)।

আয়াতসমূহ। এ ছাড়া আরও অনেক আয়াত ও হাদিস রয়েছে যা তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর রীতি এবং তাঁর সেই হিকমতের প্রমাণ দেয় যা বুদ্ধিকে স্তম্ভিত করে দেয়।
তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে জিজ্ঞেস করেছি যে তিনি কিসের আদেশ দেন? তোমরা উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদেরকে আল্লাহর ইবাদত করতে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করতে আদেশ করেন; আর তিনি তোমাদেরকে সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা ও আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন। আর এটিই একজন নবীর বৈশিষ্ট্য। আমি জানতাম যে একজন নবী আবির্ভূত হবেন, কিন্তু আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারব, তবে অবশ্যই তাঁর সাথে সাক্ষাতের চেষ্টা করতাম। আর আমি যদি এই রাজকার্যে লিপ্ত না থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর নিকট যেতাম। তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের জায়গার মালিক হবেন। আর এই কথার সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব; তিনি তখন কাফির ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিদ্বেষ ও শত্রুতা পোষণ করতেন। আবু সুফিয়ান ইবনে হারব বলেন: যখন আমরা বের হলাম তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম, ইবনে আবি কাবশাহর বিষয়টি তো শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, বনু আসফারের সম্রাটও তাকে সম্মান করছে। এরপর থেকে আমি সবসময় নিশ্চিত ছিলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন জয়ী হবে, পরিশেষে আল্লাহ আমার অন্তরে ইসলাম দাখিল করালেন এমন অবস্থায় যখন আমি তা অপছন্দ করছিলাম।
আর যা জানা থাকা উচিত তা হলো: হৃদয়ে যা কিছু অর্জিত হয় তা বিভিন্ন বিষয়ের সমষ্টির মাধ্যমেই ঘটে। হয়তো কোনো একটি বিষয় এককভাবে তা সম্পন্ন করতে পারে না। বরং মানুষের যা অর্জিত হয়—যেমন পরিতৃপ্তি, তৃষ্ণা নিবারণ, কৃতজ্ঞতা, আনন্দ ও দুঃখ—তা অনেকগুলো বিষয়ের সমন্বয়ে ঘটে; কোনো একটির মাধ্যমে তা পূর্ণভাবে অর্জিত হয় না, তবে কোনো একটির মাধ্যমে বিষয়ের কিছু অংশ অর্জিত হতে পারে।
একইভাবে কোনো সংবাদ সম্পর্কে জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য। কেননা কোনো একক ব্যক্তির সংবাদ হৃদয়ে...

এক ধরণের ধারণা, অতঃপর অন্যটি একে শক্তিশালী করে, এভাবে তা নিশ্চিত জ্ঞানের স্তরে গিয়ে পৌঁছে, এমনকি তা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায় ও শক্তিশালী হয়। সত্যবাদিতা ও মিথ্যাবাদিতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের প্রমাণাদিও তদ্রূপ।
তদুপরি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পৃথিবীতে এমন সব নিদর্শন অবশিষ্ট রেখেছেন যা তাঁর নবীগণ ও মুমিনদের প্রতি প্রদর্শিত তাঁর সম্মান এবং তাঁদের অস্বীকারকারীদের প্রতি প্রদত্ত তাঁর শাস্তির প্রমাণ দেয়; যেমন মহাপ্লাবনের ঐতিহাসিক পরম্পরা (তাওয়াতুর), ফেরাউন ও তার বাহিনীর নিমজ্জনের ঘটনা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন সূরা আশ-শুআরায় একের পর এক নবীদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন—যেমন মূসা, ইবরাহীম, নূহ এবং তাঁদের পরবর্তী নবীদের কাহিনী—তখন প্রতিটি কাহিনীর শেষে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার ছিল না। আর আপনার পালনকর্তা, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু} [আশ-শুআরা: ৬৭-৬৮]।
সারকথা: পৃথিবীতে এমন লোক ছিলেন যারা নিজেদের আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করতেন, কিছু কওম তাঁদের অনুসরণ করত এবং কিছু কওম তাঁদের বিরোধিতা করত; আর আল্লাহ রাসূলগণ ও মুমিনদের সাহায্য করেছেন এবং চূড়ান্ত বিজয় তাঁদের জন্যই নির্ধারণ করেছেন, আর তাঁদের শত্রুদের শাস্তি দিয়েছেন—এসব কথা জানাটা সর্বাধিক স্পষ্ট ও উজ্জ্বল মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এসকল বিষয়ের সংবাদ বর্ণিত হওয়া বিগত জাতিসমূহের পারস্য সম্রাটদের কিংবা চিকিৎসা শাস্ত্রের পণ্ডিতদের—যেমন হিপোক্রেটিস ও গ্যালেন—সংবাদ বর্ণিত হওয়ার চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট ও পরিষ্কার।

বটলেমি, সুকরাত, আফলাতুন, আরিসতু এবং তাঁর অনুসারীবৃন্দ।
এবং আজ আমরা যখন মুতাওয়াতির বা অকাট্য সংবাদের মাধ্যমে নবীগণের অবস্থা এবং তাঁদের অনুসারী ও শত্রুদের সম্পর্কে জানতে পারি, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে তাঁরা বিভিন্ন দিক থেকে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত সত্যবাদী ছিলেন। এর মধ্যে একটি হলো: তাঁরা উম্মতদেরকে নিজেদের বিজয় ও বিরুদ্ধবাদীদের লাঞ্ছনা এবং চূড়ান্ত পরিণাম তাঁদের অনুকূলে থাকার সংবাদ দিয়েছিলেন। আরেকটি হলো: আল্লাহ তাঁদেরকে যে সাহায্য দান করেছেন এবং যেভাবে তাঁদের শত্রুদের ধ্বংস করেছেন—যেমন ফিরআউনের নিমজ্জন, নূহের সম্প্রদায়ের নিমজ্জন এবং তাঁদের অন্যান্য অবস্থা—যখন সেই প্রেক্ষাপটগুলো জানা যায়, তখন রাসূলগণের সত্যবাদিতা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

এবং এর মধ্য থেকে একটি বিষয় হলো: যে ব্যক্তি রাসূলগণ যে সকল শরীয়ত এবং সেগুলোর অবস্থার বিস্তারিত বিবরণ নিয়ে এসেছেন তা জানতে পারবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে তাঁরা সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং কোনো মিথ্যাবাদী মূর্খের কাছ থেকে এমন কিছু আসা সম্ভব নয়। আর তাঁরা যে রহমত, কল্যাণ, হিদায়াত, মঙ্গল এবং সৃষ্টির জন্য যা উপকারী তার দিকে পথপ্রদর্শন ও যা ক্ষতিকর তা থেকে বারণ করা নিয়ে এসেছেন—তা এটিই স্পষ্ট করে যে, এগুলো এমন একজন দয়াময় ও পুণ্যবান সত্তার পক্ষ থেকেই নিঃসৃত হতে পারে যিনি সৃষ্টির জন্য চূড়ান্ত কল্যাণ ও উপকারের সংকল্প করেন।
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের প্রমাণাদি ও মুজিজাসমূহ উল্লেখ ও সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য ভিন্ন স্থান রয়েছে, আর আলিমগণ এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন বাইহাকী ও অন্যান্যরা।

‌‌[তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত অস্বীকার করা বরকতময় ও সুউচ্চ রবের প্রতি কটাক্ষ]
বরং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত অস্বীকার করা মহান বরকতময় ও সুউচ্চ রবের প্রতি কটাক্ষ করা এবং তাঁর প্রতি জুলুম ও নির্বুদ্ধিতার অপবাদ দেওয়ার নামান্তর; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান। এমনকি এটি রবের অস্তিত্বকে পুরোপুরি অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার শামিল।
এর ব্যাখ্যা হলো: যদি মুহাম্মাদ তাদের নিকট সত্যবাদী নবী না হয়ে বরং একজন জালেম বাদশাহ হতেন, তবে তো তাঁর পক্ষে আল্লাহর নামে মিথ্যা রটানো এবং তাঁর প্রতি মিথ্যা কথা আরোপ করা সম্ভব হতো। এবং তিনি দীর্ঘ সময় ধরে হালাল-হারাম নির্ধারণ করতে পারতেন, ফরজসমূহ বিধান করতে পারতেন, শরীয়ত প্রবর্তন করতে পারতেন, ধর্মসমূহ রহিত করতে পারতেন, গর্দান উড়িয়ে দিতেন, সত্যের অনুসারী রাসূলগণের অনুসারীদের হত্যা করতেন—যাঁরা সত্যের অনুসারী ছিলেন—তাঁদের নারীদের বন্দি করতেন এবং তাঁদের সম্পদ ও ঘরবাড়ি গণিমত হিসেবে দখল করতেন। এবং এগুলো তাঁর জন্য এমনভাবে পূর্ণতা পেত যে তিনি দেশ জয় করতেন এবং এসব কিছুকে আল্লাহর নির্দেশ ও আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ভালোবাসা বলে সম্পৃক্ত করতেন। অথচ মহান রব তাঁকে দেখছেন যখন তিনি সত্যপন্থীদের সাথে এমন আচরণ করছেন এবং দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে তাঁর ওপর মিথ্যা রটনা করে চলেছেন, এরপরেও আল্লাহ তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করছেন, তাঁর কাজকে সমুন্নত করছেন এবং তাঁকে বিজয় ও ক্ষমতার উপকরণসমূহ প্রদান করছেন।

মানুষের স্বাভাবিক ক্ষমতার বাইরের এই সাহায্য, এবং এর চেয়েও বড় বিষয় হলো যে আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেন, তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করেন এবং তাঁর খ্যাতি উচ্চ করেন; অথচ তাদের মতে তিনি চরম মিথ্যাচার, অপবাদ এবং জুলুমের ওপর রয়েছেন। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলে, তাঁর নবীদের শরিয়তকে বাতিল ও পরিবর্তন করে এবং তাঁর বন্ধুদের হত্যা করে, তার চেয়ে বড় জালিম আর কেউ হতে পারে না। অথচ তার জন্য সাহায্য সর্বদা অব্যাহত রয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা তাকে এর ওপর বহাল রাখছেন, তাঁর ডান হাত দিয়ে তাকে পাকড়াও করছেন না এবং তাঁর ঘাড়ের রগও কেটে দিচ্ছেন না।
এমতাবস্থায় তাদের জন্য এটি বলা অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে: এই জগতের কোনো স্রষ্টা নেই এবং কোনো পরিচালক নেই। কারণ যদি জগতের কোনো সক্ষম ও প্রজ্ঞাময় পরিচালক থাকতেন, তবে তিনি তার হাত ধরে ফেলতেন এবং তাকে কঠোরভাবে প্রতিহত করতেন এবং তাকে নেককারদের জন্য শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত বানিয়ে দিতেন। কেননা রাজাদের ক্ষেত্রে এটিই সমীচীন, তাহলে রাজাধিরাজ ও বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারকের ক্ষেত্রে কেন নয়?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ তাআলা তাঁর খ্যাতি উচ্চ করেছেন এবং সমস্ত দেশে সর্বসাধারণের সম্মুখে তাঁর দাওয়াত ও তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্যকে প্রকাশ করেছেন। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে পৃথিবীতে অনেক মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটেছে এবং তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তিও প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু তাদের কাজ পূর্ণতা পায়নি এবং তাদের সময়কালও দীর্ঘ হয়নি। বরং আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর রাসূলদের এবং তাঁদের অনুসারীদের বিজয়ী করেছেন এবং তাদের মূল শিকড় উৎপাটন করে তাদের নিঃশেষ করে দিয়েছেন। এটিই আল্লাহর সেই রীতি যা পূর্বকাল থেকে চলে আসছে, এমনকি কাফেররাও তা জানে। মহান আল্লাহ বলেন: "নাকি তারা বলে: সে একজন কবি, আমরা তার জন্য সময়ের পরিবর্তনের প্রতিক্ষা করছি। আপনি বলুন: তোমরা প্রতিক্ষা করো, নিশ্চয় আমিও তোমাদের সাথে প্রতিক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" [আত-তুর: ৩০-৩১]। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁর পূর্ণতা, প্রজ্ঞা এবং ক্ষমতা এটি মেনে নেয় না যে, কেউ তাঁর ওপর কোনো মিথ্যা কথা রচনা করবে আর তিনি তাকে অবকাশ দেবেন; বরং তাকে অবশ্যই তাঁর বান্দাদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয় বানাবেন, যেমনটি তাঁর ওপর মিথ্যা রচনাকারীদের ক্ষেত্রে তাঁর রীতি চলে আসছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নাকি তারা বলে যে সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে? আল্লাহ চাইলে আপনার অন্তরে মোহর মেরে দিতেন।" [আশ-শুরা: ২৪]। এখানেই শর্তের জবাব শেষ হয়েছে, এরপর তিনি একটি সুনিশ্চিত সংবাদ দিয়েছেন।

অনপেক্ষভাবে: তিনি বাতিলকে মিটিয়ে দেন এবং সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলেছিল: 'আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি'।" [আল-আনআম: ৯১] (আল-আনআম: ৯১)। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর থেকে রাসূল প্রেরণ এবং কথা বলাকে অস্বীকার করল, সে তাঁকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি।

‌‌[নবী ও রাসূলের মধ্যে পার্থক্য]
আলেমগণ নবী ও রাসূলের মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ যাকে আসমানি খবরের মাধ্যমে সংবাদ দান করেছেন, তিনি যদি তাকে অন্যের নিকট তা পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেন, তবে তিনি নবী ও রাসূল। আর যদি তাকে অন্যের নিকট তা পৌঁছে দেওয়ার আদেশ না দেন, তবে তিনি নবী, কিন্তু রাসূল নন। সুতরাং রাসূল নবীর চেয়েও বিশিষ্ট বা সংকীর্ণতর; তাই প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। তবে রিসালাত তার নিজ সত্তার দিক থেকে অধিক ব্যাপক, ফলে নবুওয়াত হলো রিসালাতের একটি অংশ; যেহেতু রিসালাত নবুওয়াত এবং এর বাইরের বিষয়কেও শামিল করে। এর বিপরীতে রাসূলগণ, তারা তো নবী ও অন্যদের শামিল করেন না, বরং বিষয়টি এর উল্টো। সুতরাং রিসালাত তার নিজ গুণের দিক থেকে ব্যাপকতর এবং তার অধিকারী ব্যক্তিদের দিক থেকে অধিক বিশিষ্ট।

রাসূলগণের প্রেরণ আল্লাহর সৃষ্টির ওপর তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত, বিশেষ করে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠানো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ মুমিনদের ওপর অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন, যদিও ইতিপূর্বে তারা সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত ছিল} [আল-ইমরান: ১৬৪] (আল-ইমরান: ১৬৪)। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই পাঠিয়েছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭] (আল-আম্বিয়া: ১০৭)।

‌‌[নবুওয়তের সমাপ্তি]
‌‌[মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে নবুওয়তের সমাপ্তি]
তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি হলেন সর্বশেষ নবী) ব্যাখ্যা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু তিনি আল্লাহর রাসূল এবং সর্বশেষ নবী} [আল-আহযাব: ৪০] (আল-আহযাব: ৪০)। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার এবং নবীগণের উদাহরণ সেই প্রাসাদের মতো যার নির্মাণ অত্যন্ত সুন্দরভাবে করা হয়েছে, তবে তাতে একটি ইটের জায়গা খালি রাখা হয়েছে। তখন মানুষ তার চারপাশে ঘুরে ঘুরে এর সুন্দর নির্মাণ দেখে অবাক হচ্ছিল, কেবল সেই ইটের স্থানটি ছাড়া, তারা সেটি ছাড়া আর কোনো দোষ দেখছিল না। অতঃপর আমিই সেই ইটের শূন্যস্থানটি পূর্ণ করেছি, আমার মাধ্যমেই এই অট্টালিকা পূর্ণ হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই রাসূলগণের আগমন সমাপ্ত হয়েছে», তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) এটি সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমার কয়েকটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আমি আহমাদ, আমি আল-মাহি (বিদূরণকারী), যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন, আমি আল-হাশির (একত্রকারী), যার পায়ের কাছে মানুষকে সমবেত করা হবে, এবং আমি আল-আকিব (সর্বশেষ), আর আল-আকিব হলেন তিনি যার পরে কোনো নবী নেই;» আর সহীহ মুসলিমে সাওবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে একজন নবী, অথচ আমি হলাম শেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই,» হাদীসটি। এবং মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «ছয়টি বিষয়ের মাধ্যমে আমাকে অন্যান্য নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে: আমাকে অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাণী দান করা হয়েছে, ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, আমাকে সমগ্র সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবীদের ধারা সমাপ্ত করা হয়েছে।
»

তাঁর উক্তি: (এবং মুত্তাকীদের ইমাম) ব্যাখ্যা: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সেই ইমাম যাঁর অনুসরণ করা হয়, অর্থাৎ: মানুষ তাঁর ইত্তিবা করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্যই প্রেরণ করা হয়েছে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আল ইমরান: ৩১]। আর যে ব্যক্তিই তাঁর অনুসরণ করবে এবং তাঁর ইত্তিবা করবে, সে-ই মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর উক্তি: (এবং রাসূলগণের সর্দার) ব্যাখ্যা: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানদের সর্দার হব, আর আমিই প্রথম যার কবর ফেটে উন্মুক্ত হবে এবং আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে»। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর শাফায়াতের হাদিসের শুরুতে রয়েছে: «আমি কিয়ামতের দিন সকল মানুষের সর্দার হব»। আর মুসলিম ও তিরমিযী ওয়াসিলা ইবনুল আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাঈলের সন্তানদের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনী হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনী হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন»।

‌‌[নবীগণের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা বৈধ, যদি না তা গোঁড়ামিবশত হয়]
যদি বলা হয়: এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী মনে হতে পারে যে: «তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না, কারণ কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম সচেতন হব এবং দেখব মূসা মজবুতভাবে (আরশ) ধরে আছেন...»

আরশের পায়া ধরে আছেন, ফলে আমি জানি না তিনি কি আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন? তাঁরা উভয়ে এটি সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। তবে কীভাবে এই বর্ণনা এবং তাঁর এই বাণীর মাঝে সমন্বয় করা হবে যে— "আমি আদম সন্তানদের নেতা, আর এতে কোনো অহংকার নেই"?
এর উত্তর হলো: এটি ঘটার একটি কারণ ছিল। এক ইয়াহুদি বলেছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।" তখন এক মুসলিম তাকে চড় মারল এবং বলল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত থাকা অবস্থায় তুমি কি এ কথা বলছ?" অতঃপর ইয়াহুদি এসে সেই মুসলিমের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল যে তাকে চড় মেরেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি বলেন। কারণ শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা যখন পক্ষপাতিত্ব, গোঁড়ামি এবং প্রবৃত্তির তাড়নায় হয়, তখন তা নিন্দনীয়। এমনকি স্বয়ং জিহাদও যদি কোনো ব্যক্তি পক্ষপাতিত্ব ও গোঁড়ামির বশবর্তী হয়ে লড়াই করে, তবে তা নিন্দনীয় হয়। কেননা আল্লাহ অহংকার করা হারাম করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তো নবীদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি" [আল-ইসরা: ৫৫] (আল-ইসরা: ৫৫)। তিনি আরও বলেছেন: "ঐ সকল রাসূল, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন" [আল-বাকারাহ: ২৫৩] (আল-বাকারাহ: ২৫৩)। সুতরাং এটি জানা গেল যে, নিন্দনীয় বিষয় হলো কেবল অহংকারের বশবর্তী হয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া অথবা যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়নি তাকে খাটো করা। আর এর ওপরও বিষয়টিকে প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা নবীদের মধ্যে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না", যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি মূসার হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, যা বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ বলেন যে, এতে একটি ত্রুটি রয়েছে, মূসার হাদিসের বিপরীতে; কারণ সেটি তাদের সর্বসম্মতিক্রমে সহিহ এবং তাতে কোনো ত্রুটি নেই।
তাদের কেউ কেউ অন্য একটি উত্তর দিয়েছেন, আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না" — এটি নির্দিষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে নিষেধ। অর্থাৎ, সুনির্দিষ্টভাবে কোনো একজন রাসূলকে অন্য কোনো রাসূলের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যাবে না; যা তাঁর এই বাণীর বিপরীত: "আমি আদম সন্তানদের সরদার, আর এতে কোনো অহংকার নেই", কেননা এটি সাধারণ শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান, যা নিষিদ্ধ নয়। এটি ঠিক তেমনি, যেমন যদি বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি এই শহরের অধিবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ", তবে তা শহরের লোকদের কাছে পীড়াদায়ক মনে হয় না; কিন্তু যদি তাদের কাউকে বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ", তবে তা ভিন্ন কথা। এরপর আমি দেখেছি যে, ইমাম তহাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) 'শারহু মাআ'নিল আসার' গ্রন্থে এই একই উত্তর প্রদান করেছেন।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমাকে ইউনুস বিন মাত্তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না," এবং কিছু শায়খ বলেছেন যে, তিনি তাদের কাছে এই হাদিসটি ব্যাখ্যা করবেন না যতক্ষণ না তাকে প্রচুর অর্থ প্রদান করা হয়। অতঃপর যখন তারা তাকে (অর্থ) প্রদান করল, তখন তিনি এটি এভাবে ব্যাখ্যা করলেন যে, মাছের পেটে থাকাকালীন আল্লাহর সাথে ইউনুসের নৈকট্য মিরাজের রাতে আল্লাহর সাথে আমার নৈকট্যের মতোই ছিল এবং তারা এটিকে একটি মহান ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করল। এটি শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসুলের কালাম সম্পর্কে তাদের মূর্খতা নির্দেশ করে। কেননা এই শব্দমালার মাধ্যমে এই হাদিসটি নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের লেখকদের মধ্যে কেউ বর্ণনা করেননি। বরং সহীহ কিতাবে যে শব্দ এসেছে তা হলো: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস বিন মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি বলে যে আমি ইউনুস বিন মাত্তা অপেক্ষা উত্তম, সে অবশ্যই মিথ্যা বলল।" আর এই শব্দমালা ব্যাপকতা নির্দেশ করে, অর্থাৎ কারও জন্য নিজেকে ইউনুস বিন মাত্তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া সমীচীন নয়। এর মধ্যে মুসলিমদের জন্য মুহাম্মদকে ইউনুসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করা হয়নি। তার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, মাছ তাঁকে গিলে ফেলেছিল যখন তিনি ছিলেন নিন্দিত, অর্থাৎ এমন কাজ করেছিলেন যার জন্য তিরস্কার করা হয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এবং মাছওয়ালার (ইউনুস) কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁর ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না (অর্থাৎ তাকে সংকীর্ণতায় ফেলব না)। অতঃপর তিনি অন্ধকার হতে এই বলে আহ্বান করলেন যে, আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আপনি অতি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" (আল-আম্বিয়া: ৮৭)। ফলে কোনো কোনো ব্যক্তির মনে এমন ধারণার উদয় হতে পারে...

মানুষের মাঝে অনেকে মনে করে যে তিনি ইউনুস অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ, তাই তাঁর এই মাকাম বা স্তরের প্রয়োজন নেই, যেহেতু তিনি এমন কিছু করেন না যার জন্য তাঁকে তিরস্কার করা যায়। আর যে ব্যক্তি এরূপ ধারণা পোষণ করে সে মিথ্যা বলেছে। বরং আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে প্রত্যেক বান্দাই তা বলে যা ইউনুস বলেছেন: "আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম" [আল-আম্বিয়া: ৮৭]। যেমনটি বলেছেন নবীদের প্রথমজন এবং তাঁদের শেষজন। তাঁদের প্রথমজন আদম আলাইহিস সালাম বলেছেন: "হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি, আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব" [আল-আরাফ: ২৩]। আর তাঁদের শেষজন, শ্রেষ্ঠজন এবং তাঁদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলি ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্যদের বর্ণিত সহীহ হাদীসে—ইস্তিফতাহর হাদীসে—তাঁর এই উক্তি "আমি আমার চেহারা ফিরিয়েছি" এর পরে হাদীসের শেষ পর্যন্ত বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনিই অধিপতি, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমার অপরাধ স্বীকার করছি। অতএব আপনি আমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না", হাদীসের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপভাবে মুসা আলাইহিস সালাম বলেছেন: "হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি তাঁকে ক্ষমা করলেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আল-কাসাস: ১৬]। আরও কথা হলো: ইউনুস আলাইহিস সালাম সম্পর্কে যখন বলা হয়েছে: "অতএব আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং মাছওয়ালার (ইউনুস) মতো হবেন না" [আল-কালাম: ৪৮], তখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর সদৃশ হতে নিষেধ করা হয়েছে। এবং তাঁকে 'উলুল আযম' বা দৃঢ় সংকল্পধারী রাসূলদের অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেখানে তাঁকে বলা হয়েছে: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেভাবে রাসূলদের মধ্যে দৃঢ় সংকল্পধারীগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন" [আল-আহকাফ: ৩৫]। এমতাবস্থায় কেউ হয়তো বলে বসতে পারে যে: "আমি ইউনুস অপেক্ষা উত্তম।" অথচ যে শ্রেষ্ঠ তার জন্যও তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার কারো ওপর গর্ব করা সমীচীন নয়, তাহলে যে ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ নয় তার অবস্থা কী হবে? কেননা আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না। আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে..."

"যেন তোমরা বিনয়ী হও, যাতে কেউ কারো ওপর গর্ব না করে এবং কেউ কারো ওপর সীমালঙ্ঘন না করে।" আল্লাহ তাআলা সাধারণ মুমিনদের ওপর গর্ব করতে নিষেধ করেছেন, তাহলে একজন সম্মানিত নবীর ওপর (গর্ব করা) কেমন হবে? এই কারণেই তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটি বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" এটি ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা এবং গর্ব করা থেকে প্রত্যেকের জন্য একটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি বলল যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম, সে অবশ্যই মিথ্যা বলল।" কারণ যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তবুও এই কথাটি একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে, ফলে সে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবে। আর কোনো সম্মানিত নবী এমন কথা বলেন না; বরং এটি একটি নিরঙ্কুশ নির্ধারণ। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এটি বলবে সে মিথ্যাবাদী, যদিও কোনো নবী এমনটি বলবেন না; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তুমি শিরক করো, তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে} [যুমার: ৬৫], যদিও তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরক থেকে সংরক্ষিত ছিলেন, তবুও এই পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি আমলের গুরুত্ব স্পষ্ট করার জন্য দেওয়া হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল একারণেই নিজেকে আদম-সন্তানদের সরদার হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন, যেহেতু তাঁর সংবাদ ছাড়া আমাদের পক্ষে তা জানা সম্ভব ছিল না। কারণ তাঁর পরে এমন কোনো নবী নেই যিনি আল্লাহর কাছে তাঁর মহান মর্তবা সম্পর্কে আমাদের জানাবেন, যেমন তিনি আমাদের তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ফজিলত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। একারণেই তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন "এতে কোনো গর্ব নেই", যেমনটি এক বর্ণনায় এসেছে। আর আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তি কি বলতে পারে যে, যাঁর নৈশভ্রমণ (ইসরা) তাঁর রবের দিকে হয়েছিল এবং যিনি নৈকট্যপ্রাপ্ত, মহিমান্বিত ও সম্মানিত—তাঁর মর্তবা কি মাছের পেটে নিক্ষিপ্ত এবং তিরস্কৃত ব্যক্তির মর্তবার ন্যায় হতে পারে?! কোথায় সেই মহিমান্বিত ও নৈকট্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি আর কোথায় সেই পরীক্ষিত ও শোধিত ব্যক্তি?! একজন ছিলেন পরম নৈকট্যের স্তরে, আর অন্যজন ছিলেন পরম আদব-শিক্ষার স্তরে। সুতরাং এই দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি লক্ষ্য করুন, কারণ শব্দের এই বিকৃত অর্থ যা রাসূল (সা.) বলেননি,