ثُمَّ اخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فَأَكْثَرُهُمْ قَالُوا: هُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْوَفَاءِ بِنَذْرِهِ وَبَيْنَ كَفَّارَةِ يَمِينٍ؛ وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَالْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَد. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: بَلْ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ عَيْنًا كَمَا يَلْزَمُهُ ذَلِكَ فِي الْيَمِينِ بِاَللَّهِ وَهُوَ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْ أَحْمَد وَقَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ. وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَطَائِفَةٌ: بَلْ يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهَذَا النَّذْرِ وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ الشَّافِعِيَّ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِمِصْرِ فَأَفْتَى فِيهَا بِالْكَفَّارَةِ فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هَذَا قَوْلُك؟ قَالَ: قَوْلُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ. وَذَكَرُوا أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ حَنِثَ ابْنُهُ فِي هَذِهِ الْيَمِينِ فَأَفْتَاهُ بِكَفَّارَةِ يَمِينٍ بِقَوْلِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَقَالَ: إنْ عُدْت أَفْتَيْتُك بِقَوْلِ مَالِكٍ وَهُوَ الْوَفَاءُ بِهِ. وَلِهَذَا يُفَرِّعُ أَصْحَابُ مَالِكٍ مَسَائِلَ هَذِهِ الْيَمِينِ عَلَى النَّذْرِ؛ لعمومات الْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ؛ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ} وَلِأَنَّهُ حُكْمٌ جَائِزٌ مُعَلَّقٌ بِشَرْطِ فَوَجَبَ عِنْدَ ثُبُوتِ شَرْطِهِ كَسَائِرِ الْأَحْكَامِ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيحُ. وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ - مَعَ مَا سَنَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ دِلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ - مَا اعْتَمَدَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ فِي ` مَسَائِلِهِ ` سَمِعْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ: مَا لَهُ فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ؟ قَالَ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ. قَالَ: وَسَمِعْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ يَحْلِفُ بِالْمَشْيِ إلَى بَيْتِ اللَّهِ أَوْ الصَّدَقَةِ بِالْمُلْكِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْأَيْمَانِ؟ فَقَالَ:
অতঃপর এই আলিমগণ মতপার্থক্য করলেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো: সে তার মানত পূর্ণ করা অথবা কসমের কাফফারা আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে স্বাধীন (মুখাইয়্যার); আর এটিই হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) বর্ণনা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং তার উপর সুনির্দিষ্টভাবে (আইনান) কাফফারা আবশ্যক, যেমন আল্লাহর নামে কসম করলে তা আবশ্যক হয়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে অপর একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) এবং শাফিঈর কিছু শিষ্যের (আসহাব) অভিমত। আর মালিক (রহ.), আবু হানিফা (রহ.) (অপর এক বর্ণনায়) এবং একটি দল বলেছেন: বরং এই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।
তারা উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈকে মিসরে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাতে কাফফারার ফতোয়া দেন। প্রশ্নকারী তাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, এটি কি আপনার অভিমত? তিনি বললেন: এটি আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তির অভিমত—তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ।
তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের পুত্র এই কসম ভঙ্গ করলে (হানাস করলে), তিনি তাকে লাইস ইবনে সা'দের অভিমত অনুসারে কসমের কাফফারার ফতোয়া দেন এবং বলেন: যদি তুমি পুনরায় এমন করো, তবে আমি তোমাকে মালিকের (রহ.) অভিমত অনুসারে ফতোয়া দেব, আর তা হলো মানতটি পূর্ণ করা।
আর এই কারণেই মালিকের অনুসারীগণ (আসহাব) এই কসমের মাসআলাগুলোকে মানতের উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা তৈরি করেন; মানত পূর্ণ করার সাধারণ নির্দেশাবলির কারণে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।} আর এই কারণেও যে, এটি একটি জায়েয (বৈধ) বিধান যা একটি শর্তের সাথে ঝুলন্ত (মুআল্লাক), সুতরাং শর্তটি প্রমাণিত হলে তা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রে হয়।
আর প্রথম অভিমতটিই হলো সহীহ (সঠিক)। এর উপর প্রমাণ—কিতাব ও সুন্নাহর যে প্রমাণাদি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব তা ছাড়াও—হলো যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন। আবু বকর আল-আছরাম তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছে: ‘আমার সম্পদ কা'বার দরজার জন্য (যদি আমি অমুক কাজ করি)?’ তিনি বললেন: কসমের কাফফারা। আর তিনি আয়েশার (রা.) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন। তিনি বললেন: আর আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার (হজ বা উমরাহ) অথবা সমস্ত সম্পত্তি সাদকা করার বা এই ধরনের অন্য কোনো কসম করেছে? অতঃপর তিনি বললেন:
তারা উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈকে মিসরে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাতে কাফফারার ফতোয়া দেন। প্রশ্নকারী তাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, এটি কি আপনার অভিমত? তিনি বললেন: এটি আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তির অভিমত—তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ।
তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের পুত্র এই কসম ভঙ্গ করলে (হানাস করলে), তিনি তাকে লাইস ইবনে সা'দের অভিমত অনুসারে কসমের কাফফারার ফতোয়া দেন এবং বলেন: যদি তুমি পুনরায় এমন করো, তবে আমি তোমাকে মালিকের (রহ.) অভিমত অনুসারে ফতোয়া দেব, আর তা হলো মানতটি পূর্ণ করা।
আর এই কারণেই মালিকের অনুসারীগণ (আসহাব) এই কসমের মাসআলাগুলোকে মানতের উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা তৈরি করেন; মানত পূর্ণ করার সাধারণ নির্দেশাবলির কারণে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।} আর এই কারণেও যে, এটি একটি জায়েয (বৈধ) বিধান যা একটি শর্তের সাথে ঝুলন্ত (মুআল্লাক), সুতরাং শর্তটি প্রমাণিত হলে তা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রে হয়।
আর প্রথম অভিমতটিই হলো সহীহ (সঠিক)। এর উপর প্রমাণ—কিতাব ও সুন্নাহর যে প্রমাণাদি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব তা ছাড়াও—হলো যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন। আবু বকর আল-আছরাম তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছে: ‘আমার সম্পদ কা'বার দরজার জন্য (যদি আমি অমুক কাজ করি)?’ তিনি বললেন: কসমের কাফফারা। আর তিনি আয়েশার (রা.) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন। তিনি বললেন: আর আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার (হজ বা উমরাহ) অথবা সমস্ত সম্পত্তি সাদকা করার বা এই ধরনের অন্য কোনো কসম করেছে? অতঃপর তিনি বললেন:
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 254)