আর `তৃতীয়` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় উভয়ের (শর্ত ও প্রতিফলের) অস্তিত্ব। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি, যাকে তার স্ত্রী কষ্ট দিয়েছে, ফলে সে তাকে তালাক দিতে এবং তার কাছ থেকে মুক্তিপণ (*ফিদইয়া*) ফেরত নিতে পছন্দ করে। তখন সে বলে: “যদি তুমি তোমার মোহর (*সাদাক*) বা তোমার ভরণপোষণ (*নাফাকাহ*) থেকে আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।”—আর সে উভয়ের অস্তিত্বই চায়।

আর `চতুর্থ` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় শর্তের অনুপস্থিতি, কিন্তু শর্তটি যদি পাওয়া যায়, তবে সে প্রতিফলকে (*জাযা*) অপছন্দ করে না; বরং সেটিকে পছন্দ করে, অথবা পছন্দও করে না, অপছন্দও করে না। এর উদাহরণ হলো, যখন সে তার স্ত্রীকে বলে: “যদি তুমি ব্যভিচার (*যিনা*) করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,” অথবা “যদি তুমি আমার মাকে প্রহার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।”—এবং এই ধরনের অন্যান্য শর্তযুক্ত তালাক (*তা'লীক*) যেখানে শর্তের অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য হয়; এবং শর্তটি পাওয়া গেলে প্রতিফলের অস্তিত্ব উদ্দেশ্য হয়। এমনভাবে যে, যদি সে ব্যভিচার করে বা তার মাকে প্রহার করে, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন করা (*ফিরাক*) আবশ্যক হয়ে যায়, কারণ সে তার জন্য উপযুক্ত নয়।

সুতরাং, এতে শপথের (*ইয়ামীন*) অর্থ এবং সময় নির্ধারণের (*তাওকীত*) অর্থ বিদ্যমান। কেননা সে তাকে কাজটি করা থেকে বারণ করেছে এবং কাজটি সংঘটিত হলে তালাক কার্যকর করার (*ঈকা'*) উদ্দেশ্য করেছে, যেমন সে তার কাছ থেকে বিনিময় (*ইওয়াদ*) গ্রহণের সময়, অথবা তার পবিত্রতার সময়, অথবা নতুন চাঁদ দেখার সময় তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য করে।

আর `পঞ্চম` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় প্রতিফলের অনুপস্থিতি এবং সেটিকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয় যাতে তা অস্তিত্ব লাভ না করে; আর শর্তের অনুপস্থিতিতে তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না: এটি বিরল। যেমন কেউ বলে: “যদি আমি একশত লক্ষ্যভেদ করতে পারি, তবে আমি তোমাকে এমন কিছু দেব।”

আর `ষষ্ঠ` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় শর্ত ও প্রতিফল উভয়ের অনুপস্থিতি; এবং প্রতিফলকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয় কেবল এই কারণে যে, উভয়ের অস্তিত্ব যেন প্রতিহত হয়। এটি হলো জিদ ও ক্রোধের মান্নতের (*নাযরুল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব*) মতো।