📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তাদের অনেকের নিহত হওয়ার কারণে (তারা দুর্বল হয়নি)। অর্থাৎ, তারা এর কারণে দুর্বল হয়নি, তাদের মধ্যে কোনো ভীরুতা প্রবেশ করেনি, এবং তারা তাদের শত্রুর কাছে নত হয়নি। বরং তারা কিতালের (যুদ্ধের) ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্দেশ পালন করে গেছেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের উপর বিজয় দান করেছেন এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অনেক রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা) নিহত হয়েছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিলেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিহত হওয়ার কারণে দুর্বল হননি। আর এটি শয়তানের সেই চিৎকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ‘মুহাম্মাদ নিহত হয়েছেন।’ কিন্তু এটি আয়াতের শব্দাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বরং সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এই যে, তারা বিপুল মুসিবত (বিপর্যয়) সত্ত্বেও দুর্বল হননি।

আর যদি উদ্দেশ্য হতো যে, নবী নিহত হয়েছেন এবং তাঁর সাথে কিছু লোক ছিলেন যারা ভীত হননি; তবে তাদের সংখ্যাধিক্য উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না। বরং তাদের সংখ্যা কম হওয়াটাই এর জন্য অধিক উপযোগী হতো। কারণ, যদি তারা সংখ্যায় বেশি হন, তবে এর মাধ্যমে তাদের প্রশংসায় কোনো শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) থাকে না।

উপরন্তু, এতে সাহাবীগণের উপর কোনো হুজ্জত (প্রমাণ/যুক্তি) থাকতো না। কারণ, উহুদের দিনে তারা ছিলেন স্বল্প সংখ্যক, আর শত্রু ছিল তাদের বহুগুণ। তখন তারা (সাহাবীগণ) বলতে পারতেন: ‘তারা দুর্বল হননি, কারণ তারা ছিলেন হাজার হাজার, আর আমরা ছিলাম স্বল্প সংখ্যক।’

উপরন্তু, তাঁর বাণী: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ} (কতই না নবী) দ্বারা এর আধিক্য বোঝায়, অথচ জিহাদের ময়দানে বহু নবী নিহত হয়েছেন বলে জানা যায় না।

উপরন্তু, এটি দাবি করে যে, তাদের প্রত্যেকের সাথে নিহত হওয়া ব্যক্তিরা ছিলেন বহু রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা)। কিন্তু এমনটি পাওয়া যায় না; কারণ মূসা (আ.)-এর পূর্বের নবীগণ যুদ্ধ করতেন না। আর মূসা (আ.) এবং বনী ইসরাঈলের নবীগণও যুদ্ধে (গাযওয়া) নিহত হননি। বরং জিহাদের ময়দানে কোনো নবী নিহত হয়েছেন বলেও জানা যায় না। তাহলে এটি কীভাবে বহু হতে পারে এবং তাঁর সৈন্যবাহিনীও কীভাবে বহু হতে পারে?

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন যারা ফিরে যায় (ইনকালিব), নবী নিহত হোন বা মৃত্যুবরণ করুন—উভয় ক্ষেত্রেই। তিনি নবী মারা গেলে বা নিহত হলে ভয়ের কারণে তাদের নিন্দা করেননি, বরং পশ্চাৎপদ হয়ে ফিরে যাওয়ার (ইনকিলাব আলাল আ’কাব) কারণে নিন্দা করেছেন। আর এই কারণেই সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, যেন তারা এর আগে তা শোনেননি।

এরপর তিনি এর পরে অন্য একটি অর্থ উল্লেখ করেছেন: আর তা হলো, তোমাদের পূর্বের লোকেরা যুদ্ধ করত এবং তাদের মধ্য থেকে অনেকে নিহত হতো।

খলকুন কাসীর (অনেক সৃষ্টি/লোক)। আর তারা দুর্বল হয় না। সুতরাং আধিক্যের (كثرة) উল্লেখ প্রাসঙ্গিক; কারণ নবীদের সাথে যারা নিহত হয়েছেন, তারা অনেক। আর একই প্রকারের অনেকের নিহত হওয়া দুর্বলতা আবশ্যক করে তোলে। কিন্তু তারা দুর্বল হয়নি, যদিও তারা সংখ্যায় অনেক ছিল। আর যদি তারা দুর্বল হতো, তবে তা তাদের ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ দিত।

আর তিনি এখানে বলেননি: ‘এবং তারা তাদের গোড়ালির উপর ফিরে যায়নি।’ যদি উদ্দেশ্য হতো যে তাদের নবী নিহত হয়েছেন, তবে তিনি বলতেন: ‘তারা তাদের গোড়ালির উপর ফিরে গেল।’ কারণ নবী মারা গেলে বা নিহত হলে তিনি (আল্লাহ) এটিই অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুটি বিষয়কে অস্বীকার করেছেন:

১. নবী মারা গেলে বা নিহত হলে ধর্মত্যাগ (الارتداد)।

২. দুর্বলতা (الوهن), অক্ষমতা (الضعف) ও বিনম্রতা (الاستكانة)—যা তাদের উপর আল্লাহর পথে শত্রুর আধিপত্যের কারণে আপতিত হয়েছিল।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: {فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ} (সুতরাং তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তার কারণে তারা দুর্বল হয়নি) ইত্যাদি। আর তিনি বলেননি: ‘নবীর নিহত হওয়ার কারণে তারা দুর্বল হয়নি।’ আর যদি নবী নিহত হতেন যখন তারা জীবিত, তবে তিনি এর সাথে মানানসই কিছু উল্লেখ করতেন। আর তিনি বলেননি: {فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} (সুতরাং আল্লাহর পথে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তার কারণে তারা দুর্বল হয়নি)। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণ যুদ্ধাভিযানসমূহে (গাযাওয়াত) আল্লাহর পথে যা আপতিত হয়, তা নবীকে হত্যা করা নয়।

উপরন্তু, নবীর সাথে অনেক রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা) যুদ্ধ করেছেন বা নিহত হয়েছেন—এর অর্থ এই নয় যে নবী সেই যুদ্ধাভিযানে তাদের সাথে ছিলেন। বরং যে-ই নবীর অনুসরণ করেছে এবং তাঁর দ্বীনের উপর যুদ্ধ করেছে, সে-ই তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে। অনুরূপভাবে, যে-ই তাঁর দ্বীনের উপর নিহত হয়েছে, সে-ই তাঁর সাথে নিহত হয়েছে।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটাই বুঝেছিলেন। কারণ তাদের সবচেয়ে বড় যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওফাতের পরে। এমনকি তারা দেশসমূহ জয় করেছিলেন—শাম (সিরিয়া), মিসর (মিশর), ইরাক, ইয়ামান, আরব, অনারব (আজম), রোম, মাগরিব (পশ্চিম) এবং মাশরিক (পূর্ব)। আর এই সময়েই তাঁর সাথে নিহতদের আধিক্য প্রকাশ পেল। কারণ যারা যুদ্ধ করেছেন এবং আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছেন, আর তারা নবীদের দ্বীনের উপর ছিলেন—তারা সংখ্যায় অনেক।

আর এই আয়াতে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মুমিনের জন্য শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে। কারণ তারা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীনের উপর তাঁর সাথে যুদ্ধ করছেন, যদিও তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আর যে সকল সাহাবী ছোট যুদ্ধাভিযানে (সারায়া) অংশ নিতেন, যেখানে নবী (সা.) তাদের সাথে থাকতেন না: তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করতেন। আর তারা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে...) (সম্পূর্ণ আয়াত)। এবং তাঁর এই বাণীরও অন্তর্ভুক্ত: {وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا} (আর যারা পরে ঈমান এনেছে এবং হিজরত করেছে...)।

وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ} আয়াতটি। যিনি আনুগত্যপ্রাপ্ত (নেতা)-এর সাথে থাকেন, তার জন্য শর্ত নয় যে তিনি আনুগত্যপ্রাপ্তকে স্বচক্ষে দেখবেন বা তার দিকে তাকাবেন।

এবং এখানে {রিব্বিয়্যূন} সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা হলেন উলামা (পণ্ডিতগণ)। যখন এই লোকেরা এটিকে (রিব্বিয়্যূনকে) 'রব্বানী' শব্দের মতোই গণ্য করেছে। আর ইবনু যায়িদ থেকে বর্ণিত, তারা হলেন অনুসারীগণ (*al-Atbā'*), যেন তিনি তাদেরকে 'মারবূবীন' (যাদের প্রতিপালন করা হয়) হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং প্রথম মতটি (অর্থাৎ উলামা হওয়ার মতটি) কয়েকটি দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ:

প্রথমত: রব্বানীয়্যূন (Rabbāniyyūn) হলেন আহবার (পণ্ডিত/ধর্মযাজক)-এর সমার্থক, এবং তারাই যারা মানুষকে প্রতিপালন করেন (শিক্ষা দেন), আর তারা তাদের দীনের ইমাম (নেতা)। আর এই ধরনের লোক সংখ্যায় কমই হয়ে থাকে।

দ্বিতীয়ত: জিহাদ ও ধৈর্যের আদেশ কেবল তাদের (রব্বানীয়্যূনদের) জন্য নির্দিষ্ট নয়। নবীদের সকল সাহাবীই রব্বানীয়্যূন ছিলেন না, যদিও তাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের সাথে মহান আল্লাহ্‌র ভয় ছিল।

তৃতীয়ত: এই ক্ষেত্রে 'রব্বানী' শব্দের ব্যবহার ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়।

চতুর্থত: এই ক্ষেত্রে 'রিব্বী' শব্দের ব্যবহারও ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়; বরং এর মধ্যে প্রথমটিই (অর্থাৎ রব্বানী) পরিচিত। এবং যারা এটি (রিব্বী) বলেছেন, তারা বলেছেন: এটি 'রব্ব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কিন্তু 'নূন' ছাড়া। আর প্রসিদ্ধ কিরাআত হলো (রিব্বিয়্যুন) 'রা' অক্ষরের নিচে যের (kasr) সহকারে। আর তারা যা বলেছেন, তা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যারা 'রা' অক্ষরের উপর যবর (fathah) সহকারে পাঠ করেছেন। আর এটি পেশ (ḍammah) সহকারেও পঠিত হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, এগুলো বিভিন্ন ভাষা (বা পাঠরীতি)।

পঞ্চমত: আল্লাহ তাআলা ধৈর্য ও দৃঢ়তার আদেশ দেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে, যাকে তিনি জিহাদের আদেশ দেন, চাই সে রব্বানীয়্যূনদের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক।

ষষ্ঠত: এদেরকে (রিব্বিয়্যূনদের) বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। বরং তাদের উল্লেখ প্রাসঙ্গিক হয় এমন স্থানে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: {রব্বানীয়্যূন এবং আহবারগণ কেন তাদেরকে নিষেধ করে না?} আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: {বরং তোমরা রব্বানী হয়ে যাও}। সুতরাং সেখানে তাদের উল্লেখ প্রাসঙ্গিক।

সপ্তমত: বলা হয়েছে যে, রব্বানী শব্দটি 'রব্ব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে আলিফ ও নূন অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে, যেমন 'আল-লিহয়ানী' (দাড়িওয়ালা)। আবার বলা হয়েছে, এটি মানুষের প্রতিপালন (শিক্ষা) করার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আবার বলা হয়েছে, এটি জাহাজের কাপ্তান (রুব্বান আস-সাফীনা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ...

মূলনীতি হলো (শব্দের) নিসবতে (ব্যুৎপত্তিতে) অতিরিক্ত অক্ষর না থাকা। কারণ তারা (রাব্বানীয়্যুন) ‘তারবিয়াহ’ (শিক্ষা/প্রতিপালন)-এর দিকে সম্পর্কিত, আর এই গুণটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট। কিন্তু তাদের সম্পর্ক যদি ‘রব’ (প্রভু)-এর দিকে হয়, তবে এই ক্ষেত্রে তাদের কোনো বিশেষত্ব নেই। বরং তাঁর প্রত্যেক বান্দাই তাঁর দিকে সম্পর্কিত, হয় সাধারণ সম্পর্কের মাধ্যমে, নয়তো বিশেষ সম্পর্কের মাধ্যমে।

আল্লাহ তাঁর মুত্তাকী আওলিয়াদের ‘রাব্বানীয়্যিন’ নামে অভিহিত করেননি, আর না তাঁর রাসূল ও নবীগণকে এই নামে অভিহিত করেছেন। কেননা ‘রাব্বানী’ হলেন তিনি, যিনি মানুষকে প্রতিপালন করেন (বা পরিচালনা করেন), যেমন একজন রাব্বানী (জাহাজের পরিচালক) জাহাজ পরিচালনা করে। এই কারণেই রাব্বানীয়্যিনগণ কখনো নিন্দিত হন এবং কখনো প্রশংসিত হন। যদি তারা ‘রব’-এর দিকে সম্পর্কিত হতেন, তবে তারা কখনোই নিন্দিত হতেন না।

এটি হলো অষ্টম কারণ: যদি এই শব্দটিকে প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তারা (অন্যান্য) স্থানে নিন্দিত হয়েছেন। আর যদি এটি প্রশংসা না হয়, তবে প্রশংসার দিক থেকে তাদের এমন কোনো বিশেষত্ব থাকে না, যার দ্বারা তারা অন্যদের থেকে আলাদা হতে পারে। আর যখন এটি জাহাজের রাব্বানীর (পরিচালকের) দিকে সম্পর্কিত হয়, তখন সেই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়, যে রাব্বানীকে ‘রব’-এর দিকে সম্পর্কিত করে। সুতরাং ‘রিব্বীয়্যিন’ (الرِّبِّيِّينَ)-এর সম্পর্ক ‘রব’-এর দিকে হওয়া আরও বেশি বাতিলের যোগ্য।

নবম কারণ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা ‘রব’-এর দিকে সম্পর্কিত, তবে এই সম্পর্ক প্রমাণ করে না যে তারা আলেম (পণ্ডিত)। হ্যাঁ, এটি ঈমান, ইবাদত এবং তাআল্লুহ (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা)-এর প্রমাণ দেয়। আর এটি সকল মুমিনদের জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি এক আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করে না, সে-ই মুতাআল্লিহ (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ) এবং আল্লাহ সম্পর্কে عارف (জ্ঞাত)। আর সকল সাহাবীই অনুরূপ ছিলেন, অথচ তাঁদেরকে ‘রাব্বানীয়্যিন’ বা ‘রিব্বীয়্যিন’ নামে অভিহিত করা হয়নি।

বরং (এই উপাধি) এসেছে যে, ইবনুল হানাফিয়্যাহ (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হানাফিয়্যাহ) ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর মৃত্যুর পর বলেছিলেন: “আজ এই উম্মাহর রাব্বানী (শিক্ষক) ইন্তেকাল করলেন।” আর এটা এই কারণে যে, আল্লাহ তাঁকে যে ইলম (জ্ঞান) দিয়েছিলেন, তার মাধ্যমে তিনি তাদেরকে আদব শিক্ষা দিতেন। আর খুলাফাগণ (খলীফাগণ) তাঁদের (ইবনু আব্বাস প্রমুখের) চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অথচ তাঁদেরকে ‘রাব্বানীয়্যিন’ নামে অভিহিত করা হয়নি, যদিও তাঁরাই ছিলেন প্রকৃত রাব্বানী।

এবং ইবরাহীম (নাখঈ) বলেছেন: ‘আলক্বামাহ রাব্বানীয়্যিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’ এই কারণেই মুজাহিদ (ইবনু জাবর) বলেছেন: ‘তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা মানুষকে বড় ইলম শেখানোর আগে ছোট ইলম দ্বারা প্রতিপালন করেন (বা শিক্ষা দেন)।’ সুতরাং তাঁরা হলেন আদেশ ও নিষেধের (আমর বিল মা’রুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার-এর) অধিকারী। আর ‘আল-ইখবার’ (সংবাদ প্রদান)-এর মধ্যে সেই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত, যে ইলম দ্বারা সংবাদ দেয়, অন্যের কাছ থেকে তা বর্ণনা করে এবং তা দ্বারা হাদীস বর্ণনা করে, যদিও সে আদেশ বা নিষেধ না করে।

আর এটাই হলো ‘রাব্বানী’ সম্পর্কে সালাফ (পূর্বসূরি)-দের থেকে বর্ণিত মত। আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: “তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা মানুষকে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) দ্বারা খাদ্য প্রদান করেন (বা লালন করেন)।”

এবং তারা তাদেরকে এর উপর প্রতিপালন করেন (বা শিক্ষা দেন)। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তারা হলেন ফুকাহায়ে মুআল্লিমুন (শিক্ষক ফকীহগণ)।’ আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আহলুল আমর ওয়ান-নাহী (আদেশ ও নিষেধের অধিকারী) হলেন ফুকাহায়ে মুআল্লিমুন (শিক্ষক ফকীহগণ)। আর কাতাদাহ ও আতা (রহ.) বলেছেন: তারা হলেন ফুকাহা (আইনজ্ঞ), উলামা (আলেম) এবং হুকামা (প্রজ্ঞাবান) ব্যক্তিগণ। ইবনু কুতাইবাহ (রহ.) বলেছেন: তাদের মধ্যে একজন হলেন ‘রাব্বানী’ এবং তারা হলেন আল-উলামাউল মুআল্লিমুন (শিক্ষক আলেমগণ)। আবূ উবাইদ (রহ.) বলেছেন: আমি মনে করি শব্দটি ইবরানী (হিব্রু) অথবা সুরিয়ানী (সিরিয়াক)। কারণ আবূ উবাইদ ধারণা করতেন যে আরবরা ‘রাব্বানী’ শব্দটির সাথে পরিচিত ছিল না। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: শব্দটি আরবী এবং এটি জাহাজের ‘রাব্বান’ (নাবিক বা কর্তা)-এর সাথে সম্পর্কিত, যিনি জাহাজটিকে পরিচালনা করেন এবং এর কল্যাণ সাধনের জন্য কাজ করেন। কিন্তু আরবরা তাদের জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) সময় ‘রাব্বানী’ ছিল না, কারণ তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত কোনো শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমাদেরকে সরল পথ দেখান} {তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যাদের উপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে।}

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {ইয়াহুদীরা হলো তাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এমন জাতি, আর নাসারারা হলো পথভ্রষ্ট জাতি।}

আর আল্লাহর কিতাব বিভিন্ন স্থানে এর প্রমাণ দেয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট প্রতিফল সম্পর্কে অবহিত করব, যা আল্লাহর কাছে রয়েছে? (তারা হলো) যাদেরকে আল্লাহ লা’নত করেছেন এবং যাদের উপর তিনি ক্রুদ্ধ হয়েছেন।} [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬০]

এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো।} [সূরা আল-বাকারা, ২:৯০]

এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো এবং তাদের উপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হলো।} [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১২]

আর তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সম্পর্কে বলেছেন: {বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন এক সম্প্রদায়ের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।} [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৭]

আর তিনি বলেছেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। নিশ্চয়ই মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, আর তিনি (ঈসা) তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ (আত্মা)।} [সূরা আন-নিসা, ৪:১৭১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর ইয়াহুদীরা বলে, উযাইর আল্লাহর পুত্র, আর নাসারারা বলে, মাসীহ আল্লাহর পুত্র। এটা তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার সাথে সাদৃশ্য রাখে। আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন! তারা কীভাবে (সত্য থেকে) বিমুখ হচ্ছে?} [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩০]

{তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সংসারবিরাগী (রুহবান) ব্যক্তিদেরকে এবং মারইয়ামের পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যা শরীক করে, তা থেকে তিনি পবিত্র।} [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে...} [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭৯-এর প্রারম্ভ]

আল্লাহ্ তাঁকে কিতাব, হুকুমত ও নবুওয়াত দান করার পর তিনি মানুষকে বলবেন না যে, তোমরা আল্লাহ্ ব্যতীত আমার দাস হয়ে যাও; বরং (তিনি বলবেন) তোমরা রাব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ করবেন? আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: "বলো, তোমরা আল্লাহ্ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াসীলা (মাধ্যম) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।"

আর যখন আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে প্রত্যেক সালাতে তাঁকে এই দু'আ করতে আদেশ করেছেন যে, তিনি যেন আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করেন—সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ্ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও নেককারদের পথ—যারা গজবপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্টদের থেকে ভিন্ন, তখন এটি স্পষ্ট করে যে, বান্দার জন্য এই ভয় থাকে যে সে যেন এই দুটি পথের দিকে ঝুঁকে না পড়ে (বিচ্যুত না হয়)।

আর তা বাস্তবে ঘটেছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পদ্ধতি অনুসরণ করবে, এক ধনুক ফলার সাথে আরেক ধনুক ফলার মতো হুবহু। এমনকি যদি তারা গুইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান?" তিনি বললেন, "তবে আর কারা?" এটি একটি সহীহ হাদীস।

আর সালাফগণ মনে করতেন যে, আলেমদের মধ্যে যারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের মধ্যে ইহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে; আর ইবাদতকারীদের মধ্যে যারা বিচ্যুত হয়, তাদের মধ্যে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য রয়েছে। যেমনটি দেখা যায় জ্ঞানীদের মধ্যে বিচ্যুতদের অবস্থায়: (তা হলো) শব্দের স্থান পরিবর্তন করে বিকৃত করা, অন্তরের কাঠিন্য, জ্ঞানে কৃপণতা, অহংকার এবং মানুষকে সৎকাজের আদেশ দেওয়া সত্ত্বেও নিজেদেরকে ভুলে যাওয়া ইত্যাদি।

আর যেমনটি দেখা যায় ইবাদতকারী ও হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী বিচ্যুতদের মধ্যে: (তা হলো) নেককার নবীগণের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি, ইবাদতে বিদআত (নতুনত্ব সৃষ্টি), বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়্যাহ), ছবি (মূর্তি) এবং আওয়াজ (গান-বাজনা) ইত্যাদি। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন খ্রিস্টানরা বাড়াবাড়ি করেছিল।"

ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)। আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) সর্বোচ্চ মর্যাদার স্থানগুলোতেও তাঁর জন্য বান্দা হওয়ার গুণটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন} [সূরা আল-ইসরা ১৭:১]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন} [সূরা আন-নাজম ৫৩:১০]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা তার উপর ভিড় জমিয়ে ফেলার উপক্রম হলো} [সূরা আল-জিন ৭২:১৯]।

আর এই কারণেই তাশাহহুদের মধ্যে এবং জুমুআ ও ঈদের খুতবা, বিবাহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রয়োজনের খুতবাসমূহের মতো অন্যান্য শরীয়তসম্মত খুতবাসমূহে এটি বলা বিধিসম্মত: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল।’

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বান্দা হওয়াকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন, যাতে উম্মত সেই ভুলের মধ্যে পতিত না হয়, যে ভুলের মধ্যে নাসারারা মাসীহ (আ.)-এর ক্ষেত্রে উলূহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা)-এর দাবি করে পতিত হয়েছিল। এমনকি এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন।’ তখন তিনি বললেন: ‘তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং (বলো) যা শুধু আল্লাহ চেয়েছেন।’ তিনি তাঁর সাহাবীদেরকেও আরও বলেছেন: {তোমরা বলো না: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ চেয়েছেন।’ বরং তোমরা বলো: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ চেয়েছেন।’}

আর তিনি বলেছেন: {তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।} আর তিনি বলেছেন: {হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়। সেই কওমের উপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদে পরিণত করেছে।} আর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কারণ আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।}

আর এই উম্মতের মধ্যে বাড়াবাড়ি (আল-গুলূ) ঘটেছে দুটি দলের মধ্যে: একদল হলো পথভ্রষ্ট শিয়াদের মধ্য থেকে, যারা নবীগণ এবং আহলে বাইতের ইমামদের মধ্যে উলূহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) বিশ্বাস করে। এবং আরেক দল হলো অজ্ঞ মুতাসাওবিফাহ (সূফী)-দের মধ্য থেকে, যারা নবীগণ ও সালেহীন (নেককার)-দের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিশ্বাস পোষণ করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি আমাদের নবীর ক্ষেত্রে অথবা অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রে উলূহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) ও রুবূবিয়্যাত (প্রভুত্ব)-এর কোনো কিছু কল্পনা করে, সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) গোত্রভুক্ত। আর নবীগণের অধিকার কেবল ততটুকুই, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ তাঁদের সম্পর্কে নিয়ে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে তাঁর সম্বোধনে বলেছেন: {আর তোমরা আমার রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবে, তাদেরকে সম্মান করবে, এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের থেকে তোমাদের পাপসমূহ দূর করে দেব এবং অবশ্যই তোমাদেরকে প্রবেশ করাবো...} [সূরা আল-মায়েদা ৫:১২]।

{জান্নাতসমূহ, যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত}। আর 'তা'যীর' (التعزير) হলো: সাহায্য (নাসর), সম্মান প্রদর্শন (তাওক্বীর) এবং সমর্থন (তা'য়ীদ)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষীস্বরূপ, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে} {যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, এবং তাঁকে (রাসূলকে) সাহায্য করো (তা'যীর) ও তাঁকে সম্মান করো (তাওক্বীর)}। এটি হলো রাসূলের (সা.) অধিকারের ক্ষেত্রে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর (আল্লাহর) অধিকারের ক্ষেত্রে বলেছেন: {এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো (তাসবীহ করো)}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা তাদের জন্য লিখে দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে} {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী (নিরক্ষর) নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায়। তিনি তাদেরকে সৎকাজের (মা'রূফ) আদেশ দেন এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন; তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন; আর তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা (ইসর) ও শৃঙ্খলসমূহ (আগল্লাল) অপসারণ করেন যা তাদের উপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে (তা'যীর), তাঁকে সমর্থন করেছে (নাসর), এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূরের (আলোর) অনুসরণ করেছে—তারাই সফলকাম (মুফলিহুন)}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। {বলো, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করো এবং পূর্ণাঙ্গরূপে সালাম জানাও (তাসলীম)}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র (আশীরাহ), তোমাদের অর্জিত সম্পদ, এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো, এবং এমন বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের নিকট অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো (ফাতারাব্বাসু)}।

আর তিনি (আল্লাহ) কুরআনের ত্রিশটিরও অধিক স্থানে রাসূলের আনুগত্যের (ত্বাআতে রাসূল) কথা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে (বা তোমাদেরকে জীবিত করে)}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক (মুহাক্কিম) মানে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা দাও সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা (হারাজ) না থাকে এবং তারা পূর্ণাঙ্গরূপে তা মেনে নেয় (তাসলীম)}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (আযাব আলিম) নেমে আসবে}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুমিনদের কথা তো এটাই হওয়া উচিত, যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় তাদের মধ্যে বিচার করার জন্য, তখন তারা বলবে: আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম (সামি'না ওয়া আত্বা'না)। আর তারাই হলো...}।

{তারাই সফলকাম (আল-মুফলিহুন)} {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে (ইয়াখশা) এবং তাঁকে (আল্লাহকে) তাকওয়া করে, তারাই মহাবিজয়ী (আল-ফায়িযুন)}। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন, আর খাশইয়াহ (ভীতি) ও তাকওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারণ করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো (ফারহাবুন)}। এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা আমাকেই তাকওয়া করো (ফাত্তাকুন)}। এবং তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো (ওয়াখশাওন)}। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে। তাদের হাতের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা রাসূলকে তোমাদের নিজেদের মধ্যে একে অপরকে ডাকার মতো ডেকো না}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক প্রিয় (আওলা), আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা}। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।} আর উমার (রাঃ) তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার কাছে আমার নফস (নিজ সত্তা) ছাড়া অন্য সকলের চেয়ে অধিক প্রিয়। তখন তিনি বললেন: {না, হে উমার, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নফসের চেয়েও অধিক প্রিয় হই।} তখন উমার (রাঃ) বললেন: তাহলে আপনি আমার কাছে আমার নফসের চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: {এখন (পূর্ণ হলো), হে উমার।}

সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে রাসূলের অধিকারসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: তাঁর আনুগত্য, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁকে সাহায্য ও সম্মান করা (তা'যীর), তাঁকে শ্রদ্ধা করা (তাওকীর), তাঁকে সাহায্য করা (নসর), তাঁর কাছে বিচার চাওয়া (তাহকীম), তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করা (তাসলীম), তাঁকে অনুসরণ করা (ইত্তিবা), তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণ করা, তাঁকে নফস (নিজ সত্তা), পরিবার ও সম্পদের উপর প্রাধান্য দেওয়া, এবং যে বিষয়ে মতবিরোধ হয় তা তাঁর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া (রদ করা), এবং এছাড়া অন্যান্য অধিকারসমূহ।

আর তিনি (আল্লাহ) জানিয়েছেন যে, রাসূলের আনুগত্য তাঁরই (আল্লাহরই) আনুগত্য। সুতরাং তিনি বলেছেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল}। আর তাঁর (রাসূলের) বাইআত (শপথ) গ্রহণ করা তাঁরই (আল্লাহরই) বাইআত গ্রহণ করা। সুতরাং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে}। আর তিনি (আল্লাহ) ভালোবাসা প্রকাশের ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) নাম ও তাঁর (রাসূলের) নামকে একত্রিত করেছেন (কারন করেছেন)। সুতরাং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়}। এবং কষ্ট দেওয়ার (আযা) ক্ষেত্রেও (একত্রিত করেছেন)। সুতরাং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়}। এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতার ক্ষেত্রেও (একত্রিত করেছেন)। সুতরাং তিনি বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে}। {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে}। এবং সন্তুষ্টির (রিদা) ক্ষেত্রেও (একত্রিত করেছেন)। সুতরাং তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করবে}। সুতরাং এই এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিই হলো যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাপ্য, আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গীকৃত হোন।

আর ইবাদত (উপাসনা) ও ইস্তিয়ানাহ (সাহায্য প্রার্থনা) একমাত্র আল্লাহর জন্যই, তাঁর কোনো শরীক নেই। যেমন তিনি বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না} [সূরা নিসা, ৪:৩৬]। {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি} [সূরা ফাতিহা, ১:৫]। {তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে খালেস (বিশুদ্ধ) করে, একমুখী হয়ে} [সূরা বাইয়্যিনাহ, ৯৮:৫]।

আর তিনি বহু স্থানে এই দুটির (ইবাদত ও তাওয়াক্কুল) মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করো} [সূরা হূদ, ১১:১২৩]। এবং তাঁর বাণী: {আর তুমি সেই চিরঞ্জীবের উপর তাওয়াক্কুল করো, যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না, এবং তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করো} [সূরা ফুরকান, ২৫:৫৮]। এবং তাঁর বাণী: {তাঁরই উপর আমি তাওয়াক্কুল করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি} [সূরা শুরা, ৪২:১০]।

অনুরূপভাবে তাওয়াক্কুলও (একমাত্র আল্লাহর জন্য), যেমন তিনি বলেছেন: {আর যারা তাওয়াক্কুলকারী, তারা যেন আল্লাহর উপরই তাওয়াক্কুল করে} [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬০]। এবং তিনি বলেছেন: {বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, আল্লাহ্ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তোমরা আল্লাহ্ ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা কি তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহকে আটকে রাখতে সক্ষম? বলো, আমার জন্য আল্লাহ্ই যথেষ্ট। তাওয়াক্কুলকারীরা তাঁর উপরই তাওয়াক্কুল করে} [সূরা যুমার, ৩৯:৩৮]। এবং তিনি বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, ‘তোমাদের বিরুদ্ধে লোকেরা সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো।’ তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, ‘আমাদের জন্য আল্লাহ্ই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক (ওয়াকিল)’} [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৭৩]।

আর দু'আ (আহ্বান/প্রার্থনা) একমাত্র আল্লাহর জন্যই, চাই তা দু'আউল ইবাদত (ইবাদতের মাধ্যমে দু'আ) হোক অথবা দু'আউল মাসআলাহ (চাওয়ার মাধ্যমে দু'আ) ও ইস্তিয়ানাহ (সাহায্য প্রার্থনা) হোক। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য; সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} [সূরা জিন, ৭২:১৮]। {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালো, তখন তারা তার উপর ভিড় জমিয়ে ফেলার উপক্রম করেছিল} [সূরা জিন, ৭২:১৯]। {বলো, আমি কেবল আমার রবকেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করি না} [সূরা জিন, ৭২:২০]।

এবং আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ডাকো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (খালেস) করে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে} [সূরা গাফির, ৪০:১৪]। এবং তিনি বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে} [সূরা শুআরা, ২৬:২১৩]। এবং তিনি বলেছেন: {আর তাদেরকে তাড়িয়ে দিও না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে} [সূরা আনআম, ৬:৫২]।

আর তিনি সেই লোকদের নিন্দা করেছেন, যারা ফেরেশতা, নবী এবং অন্যান্যদের ডাকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ্ ছাড়া যাদেরকে (ইলাহ হিসেবে) ধারণা করো, তাদেরকে ডাকো। কিন্তু তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (মাধ্যম) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর} [সূরা ইসরা, ১৭:৫৬-৫৭]। ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একদল লোক ফেরেশতাদের ডাকতো।

এবং মাসীহ ও উযাইরকে (পূজা করে)। অতঃপর আল্লাহ বললেন: "যাদেরকে তোমরা আহ্বান করো, তারা আল্লাহকে ভয় করে, তাঁর কাছে আশা রাখে এবং তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করে, যেমন তোমরা তাঁকে ভয় করো, তাঁর কাছে আশা রাখো এবং তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করো।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা (তোমাদের মন থেকে) হারিয়ে যায়/বিচ্যুত হয়} [সূরা ইসরা ১৭:৬৭]। তিনি আরও বলেন: {বরং তিনি কে, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে? এবং যিনি কষ্ট দূর করেন? আর যিনি তোমাদেরকে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?} [সূরা নামল ২৭:৬২]। তিনি বলেন: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তারা তাকে হত্যা করে না, আর তারা ব্যভিচার করে না} [সূরা ফুরকান ২৫:৬৮]।

আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তাঁর ইবাদত (উপাসনা) ও ইসতিআনাহ (সাহায্য প্রার্থনা)-তে তাঁর জন্য দ্বীনকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা—কুরআনে এর আলোচনা অত্যন্ত বেশি। বরং এটিই হলো ঈমানের কেন্দ্রবিন্দু (কলব), ইসলামের শুরু এবং শেষ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, যা মৃত্যুর সময় কেউ উচ্চারণ করলে, তার আত্মা তার জন্য প্রশান্তি লাভ করে।" তিনি বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে।" আর এটিই হলো দ্বীন ও ঈমানের কেন্দ্রবিন্দু (কলব)। অন্যান্য সকল আমল এর জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) মতো।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়্যত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে, যা সে লাভ করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে, যার দিকে সে হিজরত করেছে।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নিয়্যত হলো অন্তরের আমল এবং এটিই আমলের মূল ভিত্তি (আসল)।

আল্লাহর জন্য দ্বীনকে ইখলাস করা, এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তাতে তাঁর মুতাআবাহ (অনুসরণ) করাই হলো—'আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল)—এই সাক্ষ্য প্রদান।

এই কারণেই আমরা শায়খ ইয়াহইয়া আস-সরসরীর প্রতি আপত্তি (ইনকার) জানিয়েছি—রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসায় রচিত তাঁর কাসীদাসমূহে তিনি যা বলেন, যেমন তাঁর কাছে ইস্তিগাছা (ত্রাণ প্রার্থনা) করা। উদাহরণস্বরূপ তাঁর এই উক্তি: "আপনার মাধ্যমেই আমি ইস্তিগাছা করি (ত্রাণ চাই), ইসতিআনাহ করি (সাহায্য চাই) এবং ইসতিনজাদ করি (উদ্ধার চাই)।" এবং এ ধরনের অন্যান্য কথা।

অনুরূপভাবে, বহু লোক যা করে থাকে—সালেহীন (নেককারগণ) এবং তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তিদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিনজাদ) করা এবং জীবিত অথবা মৃত অবস্থায় তাদের নিকট সাহায্য চাওয়া (ইস্তিআনাহ)। নিশ্চয়ই আমি সাধারণ ও বিশেষ মজলিসসমূহে এর প্রতিবাদ করেছি এবং মানুষের নিকট তাওহীদ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ এর দ্বারা বিশেষ ও সাধারণ শ্রেণির লোকদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা উপকৃত করেছেন।

আর এটিই হলো সেই ব্যাপক ইসলাম ধর্ম, যা দিয়ে আল্লাহ সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।}** (সূরা নাহল: ৩৬)

এবং তিনি বলেছেন: **{আর আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।}** (সূরা আম্বিয়া: ২৫)

এবং তিনি বলেছেন: **{আর তোমার পূর্বে আমি আমার রাসূলগণের মধ্য থেকে যাদেরকে পাঠিয়েছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?}** (সূরা যুখরুফ: ৪৫)

এবং তিনি বলেছেন: **{হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত।} {আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত একটিই উম্মত, আর আমি তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো।}** (সূরা মুমিনূন: ৫১-৫২)

এবং তিনি বলেছেন: **{তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, আর যার উপদেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে—এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। তুমি মুশরিকদেরকে যেদিকে আহ্বান করছো, তা তাদের নিকট কঠিন মনে হয়েছে।}** (সূরা শূরা: ১৩)

এবং তিনি বলেছেন: **{আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।}** (সূরা যারিয়াত: ৫৬)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুআয ইবনে জাবালকে বলেছেন: **“হে মুআয! তুমি কি জানো, বান্দাদের উপর আল্লাহর হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের উপর তাঁর হক হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। তুমি কি জানো, যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর উপর বান্দাদের হক কী? তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন না।”**

আর তিনি ইবনে আব্বাসকে বলেছেন: **“যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর নিকটেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর নিকটেই সাহায্য চাও।”**

আর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো খাশইয়াহ (আল্লাহর ভয়), ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), ইসলাম (আত্মসমর্পণ) এবং তাওবাহ (অনুশোচনা)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{যারা আল্লাহর বার্তা পৌঁছায় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না।}** (সূরা আহযাব: ৩৯)

এবং তিনি বলেছেন: **{সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।}** (সূরা মায়েদা: ৪৪)

এবং তিনি বলেছেন: **{নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত দিয়েছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেনি।}** (সূরা তাওবাহ: ১৮)

আর খালীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: **{আর তোমরা আল্লাহর সাথে যা শরীক করো, আমি তাকে ভয় করি না, তবে আমার রব যদি কিছু চান (তবে ভিন্ন কথা)। আমার রব তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?}** (সূরা আনআম: ৮০) [মূল উদ্ধৃতি এখানে অসম্পূর্ণ।]

{তোমরা কি স্মরণ করবে না? আর তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ, যার পক্ষে তিনি তোমাদের উপর কোনো প্রমাণ (কর্তৃত্ব) নাযিল করেননি, অথচ আমি কীভাবে ভয় করব তোমরা যা শরীক করেছ? সুতরাং, যদি তোমরা জানো, তবে দুই দলের মধ্যে কারা নিরাপত্তার অধিক হকদার?} {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলম (শিরক) দ্বারা মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত (সঠিক পথপ্রাপ্ত)।}

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {তোমরা কি এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে?} ... তাঁর বাণী পর্যন্ত: {তোমরা কি তাদের ভয় করো? অথচ আল্লাহই অধিক হকদার যে তোমরা তাঁকে ভয় করবে, যদি তোমরা মুমিন হও।} {আর তোমরা আমাকেই ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)।} আর তিনি বলেছেন: {আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে ভয় করে চলে (তাকওয়া অবলম্বন করে)...}

আর নূহ (আ.) বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো) এবং আমার আনুগত্য করো।} সুতরাং, তিনি ইবাদত ও তাকওয়াকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তাঁর (নূহ আ.-এর) জন্য আনুগত্যকে নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা কোনো রাসূলকে প্রেরণ করিনি, তবে কেবল আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর আনুগত্য করার জন্য।}

অনুরূপভাবে, নূহ, হূদ, সালিহ, শুআইব, লূত এবং অন্যান্য রাসূলগণও বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো) এবং আমার আনুগত্য করো।} এভাবে তাঁরা তাকওয়াকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তাঁদের (রাসূলগণের) জন্য আনুগত্যকে নির্দিষ্ট করেছেন।

অনুরূপভাবে, কুরআনের অত্যন্ত বহু স্থানে (এরূপ বলা হয়েছে): {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)।} {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)।} {আর তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদেরকে এবং তোমাদেরকেও আমরা নির্দেশ দিয়েছি যে, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)।} অনুরূপভাবে... (১)

আর তিনি বলেছেন: {তাঁরই উপর আমি ভরসা করি (তাওয়াক্কুল করি) এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি (ইনাবাহ করি)।} আর তিনি বলেছেন: {আর তোমরা তোমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করো (ইনাবাহ করো) এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো (ইসলাম গ্রহণ করো)।} আর তিনি ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন, ‘তুমি আত্মসমর্পণ করো (ইসলাম গ্রহণ করো)’, তিনি বললেন, ‘আমি জগতসমূহের রবের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম (ইসলাম গ্রহণ করলাম)।’}

আর বিলকিস বললেন: {নিশ্চয় আমি আমার নিজের উপর যুলম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে জগতসমূহের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম (ইসলাম গ্রহণ করলাম)।} আর তিনি বলেছেন: {আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর জন্য তার চেহারাকে (সত্তা/অস্তিত্বকে) সমর্পণ করেছে, অথচ সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) এবং একনিষ্ঠভাবে (হানীফ) ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করেছে?} আর তিনি বলেছেন: {হ্যাঁ, যে আল্লাহর জন্য তার চেহারাকে (সত্তা/অস্তিত্বকে) সমর্পণ করেছে, অথচ সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার জন্য তার রবের কাছে তার প্রতিদান রয়েছে।}

আর তিনি বলেছেন: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে তওবা করো।} {আর যে তওবা করে ও সৎকর্ম করে, সে তো আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (তওবা করে) প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে।} আর তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা তোমাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে তওবা করো।} {তোমরা আল্লাহর দিকে নাসূহ তওবা (খাটি তওবা) করো।}

আর ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) সম্পর্কে: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি মহাক্ষমাশীল।}

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

{وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ} [সূরা হূদ: ৩]। আর রিযিক (জীবিকা) চাওয়া এবং সাহায্য চাওয়া, যেমনটি বৃষ্টির জন্য সালাতে (সালাতুল ইসতিসকা) এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে কুনূতে করা হয়। তিনি বলেছেন: {فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ} [সূরা আল-আনকাবূত: ১৭]। আর তিনি বলেছেন: {إنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [সূরা আলে ইমরান: ১৬০]।

আর ইসতিগাছা (উদ্ধার কামনা), যেমন তিনি বলেছেন: {إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} [সূরা আল-আনফাল: ৯]। আর ইসতিজারা (আশ্রয়/নিরাপত্তা চাওয়া), যেমন তিনি বলেছেন: {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [সূরা আল-মুমিনূন: ৮৮-৮৯]। আর ইসতি'আযা (সুরক্ষা/পানাহ চাওয়া), যেমন তিনি বলেছেন: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [সূরা আল-ফালাক] এবং {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [সূরা আন-নাস]। আর তিনি বলেছেন: {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} [সূরা আল-মুমিনূন: ৯৭-৯৮]। আর তিনি বলেছেন: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} [সূরা আন-নাহল: ৯৮] আয়াতটি।

আর সকল বিষয় সোপর্দ করা (তাফউইযুল আমর), যেমন ফিরআউনের বংশের মুমিন ব্যক্তি বলেছিলেন: {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إلَى اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [সূরা গাফির: ৪৪]। আর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমের সময় বলার জন্য শিখিয়েছিলেন: "اللَّهُمَّ إنِّي أَسْلَمْتُ نَفْسِي إلَيْك وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إلَيْك وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إلَيْك وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْك" (হে আল্লাহ! আমি আমার সত্তাকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফেরালাম, আমার সকল বিষয় আপনার কাছে সোপর্দ করলাম এবং আমার পিঠকে আপনার আশ্রয়ে ন্যস্ত করলাম)।

আর তিনি বলেছেন: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ} [সূরা আল-আন'আম: ৫১]। আর তিনি বলেছেন: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} [সূরা আস-সাজদাহ: ৪]।

সুতরাং ওয়ালী (অভিভাবক) হলেন তিনি, যিনি তোমার সকল বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। আর শাফী‘ (সুপারিশকারী) হলেন তিনি, যিনি তাতে সুপারিশকারী হন, অর্থাৎ সাহায্যকারী হন। অতএব, আল্লাহর পরিবর্তে বান্দার জন্য এমন কোনো স্বাধীন ওয়ালী নেই, আর না আছে কোনো সাহায্যকারী সহায়ক।

আর তিনি বলেছেন: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} [সূরা ইউনুস: ১০৭]। আর তিনি বলেছেন: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [সূরা ফাতির: ২]। আর তিনি বলেছেন: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ...} [সূরা আশ-শূরা: ৯]

{আল্লাহ ব্যতীত সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা জ্ঞানও না রাখে?} {বলুন, সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই জন্য। আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই।} আর তিনি বলেছেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহ ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়, আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়।} {আর তাঁর কাছে সুপারিশ কারো জন্য ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন।} আর তিনি বলেছেন: {কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?} আর তিনি বলেছেন: {আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন ও যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাকে অনুমতি দেওয়ার পর।}

সুতরাং ইবাদত (উপাসনা) এবং ইসতি‘আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা), আর এর অন্তর্ভুক্ত যা কিছু রয়েছে— যেমন দু‘আ (আহ্বান), ইসতিগাছাহ (বিপদমুক্তি কামনা), খাশইয়াহ (ভীতি), রাজা (আশা), ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), তাওয়াক্কুল (ভরসা), তাওবাহ (অনুশোচনা) এবং ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)— এই সবকিছুই একক আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো শরীক নেই। অতএব, ইবাদত তাঁর উলূহিয়্যাহ (উপাস্য সত্তা)-এর সাথে সম্পর্কিত এবং ইসতি‘আনাহ তাঁর রুবূবিয়্যাহ (প্রতিপালক সত্তা)-এর সাথে সম্পর্কিত। আর আল্লাহ হলেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক)। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং তিনি ছাড়া আমাদের কোনো রব (প্রতিপালক) নেই— কোনো ফেরেশতাও নয়, কোনো নবীও নয়, আর অন্য কেউও নয়। বরং কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ হলো আল্লাহর সাথে শির্ক করা এবং তাঁর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করা, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আর শির্ক হলো এই যে, তুমি তোমার ইবাদত, তাওয়াক্কুল এবং ইসতি‘আনাহ-এর মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কারো জন্য অংশীদারিত্ব (শরীকান) বা অংশ (নসীব) স্থির করবে। যেমন যারা বলেছে, তাদের উক্তি: {আমরা তো তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।} আর যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {আর আমরা তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না, যাদেরকে তোমরা তোমাদের মধ্যে অংশীদার মনে করতে।} আর যেমন তিনি বলেছেন: {অথবা তারা কি আল্লাহ ব্যতীত সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা জ্ঞানও না রাখে?} আর যেমন তিনি বলেছেন: {তিনি ব্যতীত তোমাদের কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই।}

আর ইবাদতের প্রকারভেদসমূহ: সালাত (নামাজ) তার সকল অংশসহ সম্মিলিতভাবে, এবং অনুরূপভাবে তার সেই অংশসমূহ যা স্বতন্ত্রভাবে ইবাদত— যেমন সিজদা, রুকূ, তাসবীহ, দু‘আ, ক্বিরাআত এবং ক্বিয়াম (দাঁড়ানো)— এই সবই একক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য উপযুক্ত নয়। আর ইবাদতের পন্থায় একক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) করা জায়েয নয়— না সূর্যের জন্য, না চন্দ্রের জন্য।

এবং না কোনো ফেরেশতার জন্য, না কোনো নবীর জন্য, না কোনো নেককার ব্যক্তির জন্য, এবং না কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরের জন্য (ইবাদত করা যাবে)। এটি সকল নবীর দ্বীন-ধর্মের (মিল্লাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এই বিষয়টি আমাদের শরীয়তেও উল্লেখ করা হয়েছে, এমনকি সৃষ্টিকুলের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে নফল (ইবাদত) করতেও নিষেধ করা হয়েছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু'আয (রাঃ)-কে তাঁকে সিজদা করতে নিষেধ করেছিলেন। এবং তিনি বলেন: {যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে, তার (স্বামীর) অধিকারের বিশালতার কারণে যা তার (স্ত্রীর) উপর রয়েছে}। এবং তিনি অভিবাদনের সময় ঝুঁকে যেতে (আনুগত্যের ভঙ্গিতে) নিষেধ করেছেন। আর তিনি তাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, তিনি বসে সালাত আদায় করলে তারা যেন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় না করে।

অনুরূপভাবে, সাধারণ যাকাত এবং সকল প্রকারের বিশেষ সাদাকা (দান) কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যেই প্রদান করা হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তার প্রতি কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে} {কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে (সে দান করে)।} [সূরা আল-লাইল ৯২:১৯-২০]। এবং তিনি বলেছেন: {আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তোমাদেরকে আহার করাই।} [সূরা আল-ইনসান ৭৬:৯]। এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য এবং নিজেদেরকে সুদৃঢ় করার জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো...} [সূরা আল-বাকারা ২:২৬৫]। এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা যে যাকাত দাও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, তারাই বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্তকারী (প্রতিদান লাভকারী)।} [সূরা আর-রূম ৩০:৩৯]।

সুতরাং, ধর্মীয় পথ ও পদ্ধতি হিসেবে এই কাজগুলো করা বৈধ নয়—না কোনো ফেরেশতার জন্য, না সূর্যের জন্য, না চন্দ্রের জন্য, না কোনো নবীর জন্য, না কোনো নেককার ব্যক্তির জন্য। যেমনটি কিছু যাচনাকারী (ভিক্ষুক) এবং সম্মান প্রদর্শনকারীরা করে থাকে, অমুক অমুক ব্যক্তির সম্মানে। তারা বিভিন্ন বস্তুর কসম করে—হয়তো নবীদের মধ্য থেকে, অথবা সাহাবীদের মধ্য থেকে, অথবা নেককারদের মধ্য থেকে। যেমন বলা হয়: বকর, আলী, নূরুদ্দীন আরসালান, শায়খ আদী এবং শায়খ জালীদ (এর কসম)।

অনুরূপভাবে, হজ্জ (পালন) কেবল আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যেই করা হবে। সুতরাং, কেবল এর (আল্লাহর ঘরের) তাওয়াফ করা হবে, কেবল এর (আল্লাহর ঘরের) কাছে মাথা মুণ্ডন করা হবে, এবং কেবল এর প্রাঙ্গণেই অবস্থান করা হবে। এই কাজগুলো কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির জন্য, বা কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরের জন্য, অথবা কোনো মূর্তির (প্রতিমার) জন্য করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, সিয়াম (রোযা) ইবাদত হিসেবে কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যেই পালন করা হবে। সুতরাং, নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্রের জন্য, অথবা নবী ও নেককারদের কবরসমূহের জন্য এবং অনুরূপ অন্য কিছুর জন্য সিয়াম পালন করা যাবে না।

আর এই সব কিছুই হলো সেই দুই শাহাদাহর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা দীনের মূল ভিত্তি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এবং ‘মুহাম্মাদুন আবদুহু ওয়া রাসূলুহ’ (মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল)—এই দুই শাহাদাহ।

আর ‘ইলাহ’ হলেন তিনি, যিনি বান্দাদের দ্বারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুহু) এবং তাঁর ভয় (খাওফুহু)। সুতরাং, উলূহিয়্যাতের (ইলাহ হওয়ার) আনুষঙ্গিক বিষয়াদির মধ্যে যা কিছু রয়েছে, তা আল্লাহর জন্য একান্ত অধিকার (হাক্কুন মাহদ)। আর রিসালাতের (বার্তাবাহক হওয়ার) বিষয়াদির মধ্যে যা কিছু রয়েছে, তা রাসূলের অধিকার।

যেহেতু দুই শাহাদাহ হলো দীনের মূল ভিত্তি, তাই এই উম্মত হলো ‘শুহাদা’ (সাক্ষীগণ), এবং তাদের জন্য রয়েছে সাক্ষ্যদানের বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে, ক্বিস্সীসুনদের (খ্রিস্টান পাদ্রীরা) জন্য রয়েছে সাক্ষ্যবিহীন ইবাদত। এই কারণেই তারা বলেছিল: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [আল ইমরান: ৫৩] (হে আমাদের রব, আপনি যা নাযিল করেছেন তাতে আমরা ঈমান এনেছি এবং আমরা রাসূলের অনুসরণ করেছি। সুতরাং আপনি আমাদেরকে সাক্ষ্যদাতাদের সাথে লিপিবদ্ধ করুন)।

এই কারণেই মুহাقق্বিক্বূন (গবেষক পণ্ডিতগণ) এই মত পোষণ করেন যে, দুই শাহাদাহ হলো দীনের প্রথম ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়), যেমনটি আহলুস সুন্নাহর বিশুদ্ধ অংশের মত। মানসূর আস-সামআনী, শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী) এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

[যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা] এটিকে (তাওহীদকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুকে) শিরকের মূল বানিয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা তাওহীদের ধর্মমতকে পরিবর্তন করেছে, যা দীনের মূল ভিত্তি। যেমনটি করেছে প্রাচীন মুতাফালসিফাহগণ (দার্শনিকরা), যারা দীনের মধ্যে এমন বিধান চালু করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

আর এর অন্যতম কারণ হলো: সেই বিশেষ শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া, যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, এবং এমন সাধারণ অংশে (বিধানের) দিকে ঝুঁকে পড়া, যার মধ্যে সাবেঈন (Sabeans), অথবা নাসারা (খ্রিস্টান), অথবা ইয়াহূদীদের (ইহুদী) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে।

আর এটি হলো ফাসিদ ক্বিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ সাদৃশ্য), যা তাদের ক্বিয়াসের অনুরূপ, যারা বলেছিল: {إنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا} [আল-বাক্বারা: ২৭৫] (নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের মতোই)। ফলে তারা ‘সামা’ (শ্রবণ/গান) এবং ধর্মমতকে (মিল্লাহ) একই প্রকার বানাতে চায় এবং এর শরীয়তসম্মত (মাশরূ') ও বিদআতী (মুহতাদা') অংশের মধ্যে পার্থক্য করে না, আর না তারা আদেশকৃত (মা'মূরু বিহী) ও নিষেধকৃত (মানহিয়্যু আনহু) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করে।

সুতরাং, শরীয়তসম্মত ধর্মীয় ‘সামা’ হলো আল্লাহর কিতাব শ্রবণ করা, এবং স্বর দ্বারা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করা ও সুমধুর করা (তাহবীর)। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা তোমাদের স্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।} আর আবূ মূসা (রাঃ) বলেছেন: “যদি আমি জানতাম যে আপনি শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য এটিকে আরও সুমধুর করে তিলাওয়াত করতাম (লাহাব্বারতুহু লাকা তাহবীরা)।”

আর (শরীয়তসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো) সেই সব আকৃতি (ছবি/চিত্র), স্ত্রীগণ (আযওয়াজ) এবং দাসীগণ (সারারী), যা আল্লাহ তাআলা বৈধ করেছেন।

আর ইবাদত হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যাঁর কোনো শরীক নেই। {এমন ঘরসমূহে, যা উন্নত করতে এবং যাতে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। সকাল-সন্ধ্যায় তাতে তাঁর তাসবীহ পাঠ করে} {পুরুষেরা}।

আর এই অর্থটি সেই মূলনীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে যে, সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) জাহান্নামের অধিবাসীগণের (আসহাবুল জাহীম) বিরোধিতা করাকে আবশ্যক করে।

এবং এটি নিষেধ করে যে, দ্বীনি, শরীয়তসম্মত বিষয়কে প্রাকৃতিক, বিদআতী বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হোক, তাদের উভয়ের মাঝে বিদ্যমান সাধারণ উপাদানের (আল-কাদরুল মুশতরাক) কারণে। যেমন সুমধুর কণ্ঠস্বর; তা এককভাবে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়, যতক্ষণ না তার সাথে স্বতন্ত্রকারী উপাদান (আল-কাদরুল মুমায়্যিয)—যেমন কুরআনের অক্ষরসমূহ—যুক্ত হয়। ফলে সাধারণ ও স্বতন্ত্রকারী উপাদানের এই সমষ্টিই হয়ে যায় কল্যাণকর দ্বীন (আদ-দীনুন নাফি')।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

পরিচ্ছেদ: বান্দা যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে কিছু না চায়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যখন আপনি অবসর হন, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন।} {এবং আপনার রবের প্রতিই মনোনিবেশ করুন।} (সূরা ইনশিরাহ: ৭-৮)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু আব্বাসকে বলেছেন: {যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো।}

আর তিরমিযীতে এসেছে: {তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার রবের কাছে তার সমস্ত প্রয়োজন চায়, এমনকি তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলেও (তাও যেন চায়)। কেননা তিনি যদি তা সহজ না করেন, তবে তা সহজ হবে না।}

আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে যে, তিনি (নবী সাঃ) আদী ইবনু মালিক এবং তাঁর সাথে যারা বাইআত গ্রহণ করেছিলেন সেই দলটিকে বলেছিলেন: {তোমরা মানুষের কাছে কিছুই চেয়ো না।} এমনকি তাদের কারো হাতের চাবুক পড়ে গেলেও সে যেন কাউকে না বলে যে, ‘এটি আমাকে তুলে দাও।’

আর সহীহ গ্রন্থে সত্তর হাজার লোক যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদের হাদীসে এসেছে: {তারা হলো সেই সকল লোক যারা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চায় না, সেঁক (দাগানো) গ্রহণ করে না এবং কুলক্ষণ গ্রহণ করে না।}

আর ‘আল-ইসতিরক্বা’ হলো রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চাওয়া, এবং এটিও এক প্রকারের চাওয়া (প্রশ্ন বা অনুরোধ)।

আর মানুষের কাছে অর্থ-সম্পদ চাওয়ার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অনেক, যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: {তিন প্রকার লোক ব্যতীত (অন্য কারো জন্য) চাওয়া বৈধ নয়।} এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের কেউ তার রশি নিয়ে...} (সম্পূর্ণ হাদীস)। এবং তাঁর বাণী: {চাওয়ার অভ্যাস তাদের কারো সাথে লেগে থাকবেই...} এবং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি মানুষের কাছে চায়, অথচ তার কাছে এমন কিছু আছে যা তাকে যথেষ্ট করে...} এবং এ জাতীয় অন্যান্য (হাদীস)। এবং তাঁর বাণী: {যার উপর দারিদ্র্য নেমে আসে এবং সে তা মানুষের কাছে পেশ করে, তার দারিদ্র্য দূর করা হবে না।} (সম্পূর্ণ হাদীস)।

তবে ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত এমন কিছু চাওয়া যা বৈধ, তা এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ যিনি সংবাদ দেন/জানান... (অসমাপ্ত)