📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

{কোনো কিছুকেই এবং তারা বোঝেও না}। {বলো: সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই জন্য। আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব তাঁরই} (ক্বুল লিল্লা-হিশ শাফা‘আতু জামী‘আ-ন লাহূ মুলকুস সামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদ্বি)।

সুতরাং, তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সুপারিশকারী (শুফা‘আ) হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই জন্য; ফলে জানা গেল যে সুপারিশ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নাকচ (মুনতাফিয়াহ)। কারণ, তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ সুপারিশ করতে পারবে না, আর তা (সুপারিশ) তাঁরই জন্য।

আর তিনি বলেছেন: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে: এরাই আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী। বলো: তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে} (ওয়াইয়া‘বুদূনা মিন দূনিল্লা-হি মা- লা- ইয়াদ্দ্বুররুহুম ওয়া লা- ইয়ানফা‘উহুম...)।

যা এই বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে, তা হলো: তিনি সেই দিন (কিয়ামতের দিন) ‘খুল্লাহ’ (ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব) নাকচ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {সেই দিন আসার পূর্বে, যেদিন কোনো বেচা-কেনা থাকবে না, কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না এবং কোনো সুপারিশও থাকবে না। আর কাফিররাই হলো যালিম} (মিন ক্বাবলি আইঁ ইয়া’তিয়া ইয়াওমুল লা- বাই‘উন ফীহি ওয়া লা- খুল্লাতুন ওয়া লা- শাফা‘আহ...)।

আর এটি সুবিদিত যে তিনি কেবল সেই পরিচিত বন্ধুত্ব (খুল্লাহ মা‘রূফাহ) এবং তার পরিচিত উপকারকেই নাকচ করেছেন, যেমন দুনিয়াতে বন্ধু তার বন্ধুকে উপকার করে। যেমন তিনি বলেছেন: {আর তুমি কি জানো বিচার দিবস কী?} {অতঃপর তুমি কি জানো বিচার দিবস কী?} {যেদিন কোনো আত্মা অন্য কোনো আত্মার জন্য কোনো কিছুর মালিক হবে না, আর সেই দিন কর্তৃত্ব হবে আল্লাহরই} (ইয়াওমা লা- তামলিকু নাফসুন্ লিনাফসিন শাই’আওঁ ওয়াল আমরু ইয়াওমাইযিল লিল্লা-হ)।

আর তিনি বলেছেন: {যাতে তিনি সতর্ক করতে পারেন সাক্ষাতের দিন সম্পর্কে} (লিউন্যিরা ইয়াওমাত তালা-ক্ব)। {যেদিন তারা প্রকাশিত হবে, আল্লাহর নিকট তাদের কোনো কিছুই গোপন থাকবে না। আজ সার্বভৌমত্ব কার? আল্লাহর, যিনি এক, পরাক্রমশালী} (লিমানিল মুলকুল ইয়াওমা লিল্লা-হিল ওয়াহি-দিল ক্বাহহা-র)।

তিনি এই বিষয়টিকে নাকচ করেননি যে আখিরাতে তাঁর অনুমতিক্রমে উপকারী বন্ধুত্ব (খুল্লাহ নাফি‘আহ) থাকবে। কারণ তিনি বলেছেন: {সেই দিন বন্ধুরা একে অপরের শত্রু হবে, মুত্তাকীরা ছাড়া} (আল আখিল্লা-উ ইয়াওমাইযিম বা‘দ্বুহুম লিবা‘দ্বিন ‘আদুওউন ইল্লাল মুত্তাক্বীন)। {হে আমার বান্দাগণ, আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা দুঃখিতও হবে না}— আয়াতসমূহ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {আমার জন্য যারা পরস্পরকে ভালোবাসে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা নিশ্চিত হয়ে গেছে} (হাক্কাত মাহাব্বাতী লিল মুতাহা-ব্বীনা ফিইয়্যা)। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {আমার মহত্ত্বের কারণে যারা পরস্পরকে ভালোবাসতো, তারা কোথায়? আজ আমি তাদেরকে আমার ছায়ায় আশ্রয় দেব, যেদিন আমার ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না} (আইনাল মুতাহা-ব্বূনা বিজালা-লী? আল ইয়াওমা উযিল্লুহুম ফী যিল্লী ইয়াওমা লা- যিল্লা ইল্লা- যিল্লী)।

সুতরাং, এটি সুনির্ধারিত হলো যে সমস্ত বিষয় তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং আল্লাহ্‌র অনুমতি ব্যতীত কেউ উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা জায়েয নয়, এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়াও জায়েয নয়। আর কিয়ামতের দিন সমস্ত সৃষ্টির কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য, এবং প্রত্যেক দাবিদার (মুদ্দা‘ঈ) নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করবে...

তার বাতিল দাবিগুলো (অসার দাবিগুলো) [ভেঙে যাবে], ফলে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে তাঁর সাথে নিজের জন্য রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) বা ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব)-এ কোনো শিরকের দাবি করবে, আর না কেউ অন্যের জন্য এমন দাবি করবে। দুনিয়ার (পৃথিবীর) বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ, যদিও তিনি ব্যতীত অন্য কোনো রব (প্রভু) বা ইলাহ (উপাস্য) নেই, তবুও (দুনিয়ায়) লোকেরা তাঁকে ছাড়া অন্যকে রব ও ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং দাবিদাররা সেই দাবি করেছে।

আর দুনিয়াতে, সুপারিশকারী (শাফি') অন্যের কাছে সুপারিশ করে এবং তার সুপারিশ দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, যদিও সুপারিশের জন্য তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়ে থাকে। এবং সে তার খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হয়, ফলে সে তাকে সাহায্য করে এবং মন্দ থেকে নিজেকে মুক্ত করে। সুতরাং দুনিয়াতে জীবন (নফস) ও সম্পদ (আমওয়াল) দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। জীবন (নফস) দ্বারা কখনও স্বাধীনভাবে (ইস্তিকলাল) উপকৃত হওয়া যায়, আবার কখনও সাহায্য (ই'আনাহ) দ্বারা—যা হলো সুপারিশ (শাফা'আত); আর সম্পদ (আমওয়াল) দ্বারা মুক্তিপণ (ফিদিয়া) হিসেবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই তিনটি প্রকারকে অস্বীকার (নফি) করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}** (কোনো আত্মা অন্য কোনো আত্মার পক্ষ থেকে সামান্যতমও পরিশোধ করবে না, তার পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং তার কাছ থেকে কোনো বিনিময়ও নেওয়া হবে না)। এবং তিনি বলেছেন: **{لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ}** (সেখানে কোনো বেচাকেনা, কোনো বন্ধুত্ব এবং কোনো সুপারিশ থাকবে না)। যেমন তিনি বলেছেন: **{لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا}** (কোনো পিতা তার সন্তানের পক্ষ থেকে পরিশোধ করবে না এবং কোনো সন্তানও তার পিতার পক্ষ থেকে সামান্যতমও পরিশোধকারী হবে না)।

সুতরাং এটিই হলো বিষয়, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ সুপারিশের যে বিষয়টিকে অস্বীকার (নফি) করেছেন, তা ঈমানের দুটি মূলনীতির বাস্তবায়নের দিকে ফিরে যায়—আর তা হলো আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান; অর্থাৎ তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং মা'আদ (প্রত্যাবর্তন/পুনরুত্থান)। যেমন তিনি বহু স্থানে এই দুটির মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছেন।

যেমন তাঁর বাণী: **{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ}** (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছি)। এবং তাঁর বাণী: **{الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ}** (যারা, যখন তাদের ওপর কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে, তখন বলে, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)। এবং তাঁর বাণী: **{مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ}** (তোমাদের সৃষ্টি এবং তোমাদের পুনরুত্থান কেবল একটি মাত্র আত্মার (সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের) মতোই)। এবং তাঁর বাণী: **{وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ}** (তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন, এরপর তিনি তোমাদেরকে মৃত্যু দেবেন, অতঃপর আবার জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁর দিকেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে)। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা তর্ক করছিল। তাদের একজন বলল: আমাদের এবং আল্লাহর মাঝে অবশ্যই একজন মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) থাকা আবশ্যক, কারণ আমরা তা ছাড়া তাঁর কাছে পৌঁছাতে সক্ষম নই।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহর আদেশ আমাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) থাকা আবশ্যক, তবে এটি সত্য। কারণ সৃষ্টিজীব জানে না আল্লাহ কী ভালোবাসেন ও কীসে সন্তুষ্ট হন, তিনি কীসের আদেশ দিয়েছেন এবং কী থেকে নিষেধ করেছেন, তাঁর ওলীগণের জন্য তিনি তাঁর পক্ষ থেকে কী সম্মান (কারামাহ) প্রস্তুত রেখেছেন এবং তাঁর শত্রুদের জন্য তিনি তাঁর আযাবের কী প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর তারা আল্লাহ তাআ'লার সেই সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) ও সুমহান গুণাবলী (সিফাতুল উলইয়া) সম্পর্কেও অবগত নয়, যা জানতে বুদ্ধি-বিবেক অক্ষম, এবং এ ধরনের বিষয়াদিও তারা জানতে পারে না—রাসূলগণ (আ.) ব্যতীত; যাদেরকে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কাছে প্রেরণ করেছেন।

সুতরাং, রাসূলগণের প্রতি যারা ঈমান আনে এবং তাঁদের অনুসরণ করে, তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত (মুহতাদী)। আল্লাহ তাদেরকে তাঁর নিকটবর্তী করেন (যুলফা), তাদের মর্যাদা উন্নত করেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সম্মানিত করেন। পক্ষান্তরে, যারা রাসূলগণের বিরোধিতা করে, তারা অভিশপ্ত (মালঊন)। তারা তাদের প্রতিপালক থেকে পথভ্রষ্ট (দাল্লুন) এবং আড়ালপ্রাপ্ত (মাহজুবুন)।

আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: {হে বনী আদম! যদি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসে, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করে, তবে যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং নিজেদের সংশোধন করে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।} (আল-আ'রাফ ৭:৩৫) {আর যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং তা থেকে অহংকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।} (আল-আ'রাফ ৭:৩৬)

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: {অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে হেদায়েত (পথনির্দেশ) আসবে, তখন যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না।} (ত্বা-হা ২০:১২৩) {আর যে..."

{যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (দুঃখ-কষ্টের জীবন)।} {আর আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ করে উঠাবো।} {সে বলবে, হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ করে উঠালেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম।} {তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর এভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।}

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য দায়িত্ব নিয়েছেন, যে কুরআন পাঠ করে এবং তাতে যা আছে তদনুযায়ী আমল করে—সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে দুঃখী হবে না।

আল্লাহ তাআলা জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: {যখনই তাতে (জাহান্নামে) কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?} {তারা বলবে, হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি; তোমরা তো এক মহা বিভ্রান্তিতে আছো।}

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদেরকে এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন? তারা বলবে, হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিল। কিন্তু কাফিরদের উপর আযাবের বাণী (সিদ্ধান্ত) কার্যকর হয়ে গেছে।}

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা রাসূলগণকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই প্রেরণ করি। সুতরাং যারা ঈমান আনে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।} {আর যারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাদের পাপাচারের কারণে তাদেরকে আযাব স্পর্শ করবে।}

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমরা তোমার কাছে ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের কাছে। আর আমরা ওহী প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব, আসবাত (বংশীয় গোত্রসমূহ), ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলাইমানের কাছে। আর আমরা দাউদকে যাবুর প্রদান করেছিলাম।} {এবং এমন রাসূলগণকে (প্রেরণ করেছি), যাদের কথা আমরা তোমার কাছে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি এবং এমন রাসূলগণকে (প্রেরণ করেছি), যাদের কথা আমরা তোমার কাছে বর্ণনা করিনি। আর আল্লাহ মূসার সাথে বিশেষভাবে কথা বলেছেন।} {রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে (প্রেরণ করা হয়েছে), যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত (হুজ্জাত) না থাকে।}

কুরআনে এ ধরনের বিষয় প্রচুর রয়েছে। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর সকল মিল্লাতের (ধর্মের) অনুসারীরা—মুসলিম, ইহুদি এবং নাসারারা (খ্রিস্টানরা)—ঐকমত্য পোষণ করেছে। কারণ তারা আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে 'ওয়াসাইত' (মাধ্যম বা মধ্যস্থতাকারী) সাব্যস্ত করে, আর তারা হলেন সেই রাসূলগণ, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে (বাণী) পৌঁছিয়েছেন।

তাঁর আদেশ ও সংবাদ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন} [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৫]। আর যে ব্যক্তি এই মাধ্যমসমূহকে অস্বীকার করে, সে সকল ধর্মাবলম্বীদের ঐকমত্যে কাফির।

আর যে সূরাগুলো আল্লাহ মক্কায় নাযিল করেছেন, যেমন: আল-আনআম, আল-আরাফ, এবং (الر), (حم), (طس) ইত্যাদি দ্বারা শুরু হওয়া সূরাসমূহ; সেগুলো দীনের মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান।

আর আল্লাহ কাফিরদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যারা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং কীভাবে তিনি তাদের ধ্বংস করেছেন; আর তিনি তাঁর রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছিল, তাদের সাহায্য করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর অবশ্যই আমার প্রেরিত বান্দাদের জন্য আমার কথা পূর্বেই স্থির হয়ে আছে।} {নিশ্চয়ই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।} {আর নিশ্চয়ই আমার বাহিনীই বিজয়ী হবে।} [সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১৭১-১৭৩]।

আর তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে, তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে, সেদিনও সাহায্য করব।} [সূরা গাফির, ৪০:৫১]।

সুতরাং এই মাধ্যমসমূহকে (অর্থাৎ রাসূলগণকে): মান্য করা হয়, অনুসরণ করা হয় এবং তাদের আদর্শ গ্রহণ করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা হবে।} [সূরা আন-নিসা, ৪:৬৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল।} [সূরা আন-নিসা, ৪:৮০]। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।} [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১]।

আর তিনি বলেন: {সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে নাযিলকৃত নূরের অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম।} [সূরা আল-আরাফ, ৭:১৫৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে— তাদের জন্য, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে।} [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২১]।

আর যদি সে মাধ্যম (ওয়াসিতা) দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, উপকার লাভ করা ও ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে কোনো মাধ্যম অপরিহার্য, যেমন: বান্দাদের রিযিক, তাদের সাহায্য ও তাদের হেদায়াতের ক্ষেত্রে মাধ্যম হওয়া— যে কারণে তারা তার কাছেই তা প্রার্থনা করে এবং এ বিষয়ে তার দিকেই আশা পোষণ করে: তবে এটি সেই শিরকের মধ্যে সর্ববৃহৎ, যার কারণে আল্লাহ মুশরিকদের কাফির ঘোষণা করেছেন; যেহেতু তারা আল্লাহ ব্যতীত অভিভাবক ও সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে, যাদের মাধ্যমে তারা উপকার লাভ করে এবং ক্ষতি এড়িয়ে চলে।

কিন্তু সুপারিশ কেবল তাদের জন্য, যাদের জন্য আল্লাহ অনুমতি দেন। এমনকি তিনি বলেছেন: {আল্লাহই তিনি, যিনি আসমানসমূহ...} [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৪]।

এবং যা কিছু আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে আছে, তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হলেন। তিনি ব্যতীত তোমাদের কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও (শাফী‘) নেই। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? [সূরা আস-সাজদাহ ৩২:৪]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ} [সূরা আল-আনআম ৬:৫১]

"আপনি এর দ্বারা (কুরআন দ্বারা) তাদেরকে সতর্ক করুন, যারা ভয় করে যে, তাদেরকে তাদের রবের নিকট সমবেত করা হবে; তিনি ব্যতীত তাদের কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও (শাফী‘) নেই।"

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} [সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৬]

"বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; কিন্তু তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না এবং তা পরিবর্তন করারও ক্ষমতা রাখে না।"

{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} [সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৭]

"তারা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভয়ের বিষয়।"

আর তিনি বলেছেন: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} [সূরা সাবা ৩৪:২২]

"বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো। তারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ বস্তুরও মালিক নয়। আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়।"

{وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [সূরা সাবা ৩৪:২৩]

"আর তাঁর নিকট সুপারিশ (শাফা‘আত) কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন।"

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: কিছু লোক মাসীহ (ঈসা আ.), উযাইর (আ.) এবং ফেরেশতাদেরকে ডাকত। অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিলেন যে, ফেরেশতা ও নবীগণ তাদের থেকে কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন না, বরং তারা নিজেরাও আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়, তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [সূরা আলে ইমরান ৩:৭৯]

"কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হুকুম (প্রজ্ঞা) ও নবুওয়াত দান করবেন, অতঃপর সে লোকদেরকে বলবে: তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার বান্দা হয়ে যাও। বরং (সে বলবে): তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে।"

{وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [সূরা আলে ইমরান ৩:৮০]

"আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ করবেন?"

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, ফেরেশতা ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করা কুফর। অতএব, যে ব্যক্তি ফেরেশতা ও নবীগণকে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) বানায়, তাদেরকে ডাকে, তাদের উপর ভরসা করে, এবং তাদের কাছে কল্যাণ আকর্ষণ (جلْب الْمَنَافِعِ) ও অকল্যাণ দূর করার (دَفْع الْمَضَارِّ) প্রার্থনা করে—যেমন তাদের কাছে পাপ মোচন, হৃদয়ের হেদায়েত, দুঃখ-কষ্ট দূরীকরণ এবং অভাব মোচনের প্রার্থনা করা—সে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কাফির।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২৬]

"তারা বলে, দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা (ফেরেশতারা) সম্মানিত বান্দা।"

{তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে।} {তিনি জানেন যা কিছু তাদের সামনে আছে এবং যা কিছু তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ (শাফাআত) করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।} {আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য)’, তবে তাকে আমি জাহান্নামের প্রতিদান দেব। এভাবেই আমি যালিমদের (অত্যাচারীদের) প্রতিদান দিয়ে থাকি।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মাসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না। আর যে তাঁর ইবাদত (উপাসনা) থেকে অহংকার করবে ও ঔদ্ধত্য প্রকাশ করবে, তিনি তাদের সকলকে তাঁর দিকে সমবেত করবেন।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা বলে, দয়াময় (রাহমান) সন্তান গ্রহণ করেছেন।} {তোমরা তো এক গুরুতর জঘন্য বিষয় নিয়ে এসেছ।} {এর কারণে আকাশমণ্ডলী ফেটে পড়ার উপক্রম হয়, পৃথিবী বিদীর্ণ হয় এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়।} {যেহেতু তারা দয়াময়ের জন্য সন্তান আরোপ করে।} {অথচ দয়াময়ের জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়।} {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের কাছে বান্দা (দাস) হিসেবে উপস্থিত হবে না।} {তিনি তাদের গণনা করেছেন এবং পুরোপুরি হিসাব রেখেছেন।} {আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী উপস্থিত হবে।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করে না এবং উপকারও করে না, আর তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী (শাফাআতকারী)।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছ যা তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আকাশমণ্ডলে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার জন্য অনুমতি দেওয়ার পর।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?}

আর তিনি বলেছেন: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত (দয়া) উন্মুক্ত করে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই। আর তিনি যা রোধ করেন, তাঁর পরে তা প্রেরণ করারও কেউ নেই।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে কি তারা তাঁর ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত (দয়া) করতে চান, তবে কি তারা তাঁর রহমতকে রোধ করতে সক্ষম?’ বলুন, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাঁরই ওপর ভরসাকারীরা (মুতাওয়াক্কিলূন) ভরসা করে।’}

আর এ ধরনের বিষয় কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

আর নবীগণ ব্যতীত যারা—ইলম ও দীনের মাশায়েখ (শায়খগণ)—তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদেরকে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) হিসেবে সাব্যস্ত করে...

রাসূল (সা.) ও তাঁর উম্মত তাদেরকে (মানুষকে) পৌঁছিয়ে দেন (দাওয়াত দেন), তাদেরকে শিক্ষা দেন, তাদেরকে আদব-কায়দা শেখান এবং তারা (মানুষ) তাঁদের অনুসরণ করে—তাহলে সে (ব্যক্তি) এই ক্ষেত্রে সঠিক কাজ করেছে। আর এই উলামাগণ যখন ইজমা করেন, তখন তাদের ইজমা বা ঐকমত্য হলো অকাট্য প্রমাণ (হুজ্জাতুন কাতি'আহ); তারা ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হন না। আর যদি তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করেন, তবে তারা তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেন। কারণ, তাদের মধ্যে কোনো একজন ব্যক্তি নিরঙ্কুশভাবে মাসুম (নিষ্পাপ) নন। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা হয় এবং বর্জনও করা হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {উলামাগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। নিশ্চয়ই নবীগণ দিনার বা দিরহামের উত্তরাধিকারী বানাননি, বরং তারা ইলম (জ্ঞান)-এর উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন। সুতরাং যে তা গ্রহণ করল, সে বিপুল অংশ লাভ করল।}

আর যদি কেউ তাদেরকে (উলামাদেরকে) আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম (ওয়াসাইত) হিসেবে সাব্যস্ত করে—যেমন বাদশাহ ও তার প্রজাদের মাঝে থাকা হাজিবগণ (দ্বাররক্ষক/পর্দা রক্ষক)—এই অর্থে যে, তারাই আল্লাহর কাছে সৃষ্টির প্রয়োজনসমূহ (হাওয়াইজ) উত্থাপন করে; আর আল্লাহ কেবল তাদের মধ্যস্থতার (তাওয়াসসুত) মাধ্যমেই তাঁর বান্দাদেরকে হেদায়েত দেন ও রিযিক দেন; ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে চায় এবং তারা আল্লাহর কাছে চায়; যেমন বাদশাহদের নিকটস্থ মাধ্যমগণ: তারা বাদশাহদের কাছে মানুষের প্রয়োজনসমূহ চায়, কারণ তারা বাদশাহর নিকটবর্তী। আর মানুষ তাদের কাছে চায়—হয় বাদশাহর কাছে সরাসরি চাওয়া থেকে আদব রক্ষার জন্য, অথবা এই কারণে যে, বাদশাহর কাছে সরাসরি চাওয়ার চেয়ে মাধ্যমদের কাছে চাওয়া তাদের জন্য অধিক উপকারী; কারণ তারা (মাধ্যমগণ) প্রয়োজনপ্রার্থীদের চেয়ে বাদশাহর অধিক নিকটবর্তী।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাদেরকে এই পদ্ধতিতে মাধ্যম হিসেবে সাব্যস্ত করল: সে কাফির, মুশরিক। তাকে তওবা করতে বলা আবশ্যক। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর এরা হলো আল্লাহর সাদৃশ্য আরোপকারী (মুশাব্বিহুন)। তারা সৃষ্টকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (আন্দাদ) স্থির করেছে।

আর এদের (এই মুশরিকদের) খণ্ডনে কুরআনে এমন বিষয় রয়েছে যা এই ফতোয়ায় বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই। কেননা বাদশাহ ও মানুষের মাঝে যে মাধ্যমগণ থাকে, তারা তিনটি পদ্ধতির কোনো একটিতে থাকে:—হয়তো মানুষের এমন অবস্থা সম্পর্কে বাদশাহকে অবহিত করার জন্য যা তিনি জানেন না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবস্থা জানেন না, যতক্ষণ না কিছু ফেরেশতা, বা নবীগণ, অথবা অন্য কেউ তাঁকে সে সম্পর্কে অবহিত করে: তবে সে কাফির (অবিশ্বাসী)। বরং তিনি—সুবহানাহু—গোপন ও অতি গোপন বিষয়ও জানেন। আসমানসমূহে বা যমীনে কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। {আর তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}। তিনি বিভিন্ন ভাষার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারের প্রয়োজন পূরণের জন্য উচ্চারিত কণ্ঠস্বরের কোলাহল শোনেন। এক শ্রবণ তাঁকে অন্য শ্রবণ থেকে বিরত রাখে না, আর বিভিন্ন প্রশ্ন তাঁকে ভুলিয়ে দেয় না। আর তিনি বারবার অনুরোধকারীদের পীড়াপীড়িতে বিরক্ত হন না।

দ্বিতীয় দিক: এই যে, রাজা তার প্রজাদের পরিচালনা এবং শত্রুদের প্রতিহত করতে অক্ষম, যদি না তাকে সাহায্যকারী সহায়কগণ সাহায্য করে—ফলে তার দুর্বলতা ও অক্ষমতার কারণে তার জন্য সাহায্যকারী ও সহায়ক অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর আল্লাহ—সুবহানাহু—তাঁর কোনো পৃষ্ঠপোষক (ظهير) নেই, আর দুর্বলতা থেকে রক্ষাকারী কোনো অভিভাবকও (ولي) নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়, আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো পৃষ্ঠপোষকও নেই}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর বলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই, আর দুর্বলতা থেকে রক্ষাকারী কোনো অভিভাবকও তাঁর নেই। আর তুমি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো যথাযথভাবে}।

আর অস্তিত্বে যত কারণ (আসবাব) রয়েছে, তিনি সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা, প্রতিপালক ও অধিপতি। সুতরাং তিনি তাঁর ব্যতীত সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (আল-গানিয়্যু), আর তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছুই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাক্বীর)। এর বিপরীতে, রাজারা তাদের পৃষ্ঠপোষকদের প্রতি মুখাপেক্ষী, আর তারা (পৃষ্ঠপোষকরা) বাস্তবে রাজত্বের ক্ষেত্রে তাদের অংশীদার। আর আল্লাহ তাআলার রাজত্বে কোনো অংশীদার নেই। বরং আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। রাজত্ব তাঁরই, আর প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

তৃতীয় দিক: এই যে, রাজা তার প্রজাদের উপকার করা, তাদের প্রতি অনুগ্রহ (ইহসান) করা এবং তাদের প্রতি দয়া করার ইচ্ছা পোষণ করে না—যদি না কোনো বাহ্যিক উদ্দীপক তাকে উদ্দীপিত করে। সুতরাং যখন কোনো রাজা এমন ব্যক্তির সাথে কথা বলে যে তাকে উপদেশ দেয় ও তার মহিমা বর্ণনা করে, অথবা এমন ব্যক্তি যে তার প্রতি দিকনির্দেশ করে—যাকে সে আশা করে ও ভয় করে—তখন রাজার ইচ্ছা সক্রিয় হয়ে ওঠে।

আর তার (শাসকের) প্রজাদের প্রয়োজন পূরণের আগ্রহ সৃষ্টি হয়—হয়তো আন্তরিক উপদেশদাতা, ওয়ায়েয (ধর্মীয় বক্তা) ও পরামর্শদাতার কথায় তার হৃদয়ে যা প্রবেশ করে তার কারণে; অথবা তার উপর প্রভাব বিস্তারকারী ব্যক্তির কথায় যে আকাঙ্ক্ষা বা ভয় সৃষ্টি হয় তার কারণে।

আর আল্লাহ তাআলা: তিনি হলেন প্রতিটি বস্তুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম শাসক)। তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের মায়ের চেয়েও অধিক দয়ালু। আর সকল বস্তুই কেবল তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। সুতরাং তিনি যা চান, তা হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না।

আর যখন তিনি বান্দাদের একে অপরের মাধ্যমে উপকার প্রবাহিত করেন—যেমন তিনি একজনকে অন্যজনের প্রতি ইহসানকারী (কল্যাণকারী) বানান, তার জন্য দুআকারী বানান, তার জন্য সুপারিশকারী বানান এবং অনুরূপ কিছু—তখন তিনিই এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর তিনিই এই ইহসানকারী, দুআকারী ও সুপারিশকারীর হৃদয়ে ইহসান, দুআ ও শাফাআতের (সুপারিশের) ইচ্ছা সৃষ্টি করেছেন।

আর অস্তিত্বে এমন কেউ থাকতে পারে না যে তাঁকে তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে বাধ্য করবে, অথবা তাঁকে এমন কিছু শেখাবে যা তিনি জানতেন না, অথবা এমন কেউ যার কাছে রব (আল্লাহ) আশা করেন বা যাকে ভয় করেন।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের কেউ যেন না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে রহম করুন। বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে। কেননা তাঁকে বাধ্য করার কেউ নেই।}

আর যে সকল সুপারিশকারী তাঁর নিকট সুপারিশ করে: তারা কেবল তাঁর অনুমতিতেই সুপারিশ করে, যেমন তিনি বলেছেন: {কে আছে যে তাঁর নিকট সুপারিশ করবে তাঁর অনুমতি ব্যতীত?} (সূরা বাকারা ২:২৫৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} (সূরা আম্বিয়া ২১:২৮)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়। আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়} (সূরা সাবা ৩৪:২২)। {আর তাঁর নিকট সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন} (সূরা সাবা ৩৪:২৩)।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁকে ব্যতীত যাদেরকে ডাকা হয়, তাদের কারো কোনো সার্বভৌমত্ব নেই, সার্বভৌমত্বে কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তারা তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নয়। আর তাদের সুপারিশ কেবল তার জন্যই ফলপ্রসূ হবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন।

আর এটি পার্থিব রাজাদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা তাদের নিকট সুপারিশকারীর হয়তো নিজস্ব কোনো রাজত্ব থাকে, অথবা তারা রাজত্বের অংশীদার হতে পারে, অথবা তারা তাদের রাজত্বে তাদের সাহায্যকারী ও সহযোগী হতে পারে। আর এই সকল (সুপারিশকারী)...

তারা এবং তাদের ব্যতীত অন্যরাও বাদশাহদের অনুমতি ছাড়াই বাদশাহদের নিকট সুপারিশ করে, এবং বাদশাহ তাদের সুপারিশ গ্রহণ করেন: কখনও তাদের প্রতি তার (বাদশাহর) মুখাপেক্ষিতার কারণে, কখনও তাদের থেকে তার ভীতির কারণে, এবং কখনও তাদের ইহসান (উপকার)-এর প্রতিদান, বিনিময় এবং তার প্রতি তাদের অনুগ্রহের কারণে; এমনকি তিনি তার সন্তান ও স্ত্রীর সুপারিশও এই কারণে গ্রহণ করেন, কারণ তিনি স্ত্রী ও সন্তানের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুহতাজ); এমনকি যদি তার সন্তান ও স্ত্রী তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তিনি এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হবেন। এবং তিনি তার المملুক (ক্রীতদাস/অধীনস্থ)-এর সুপারিশও গ্রহণ করেন; যদি তিনি তার সুপারিশ গ্রহণ না করেন, তবে তিনি ভয় করেন যে সে তার আনুগত্য করবে না অথবা তার ক্ষতি সাধনে সচেষ্ট হবে। আর বান্দাদের একে অপরের নিকট সুপারিশ (শাফাআত)—এর সবই এই প্রকারের (জিনস)। সুতরাং কেউ কারো সুপারিশ গ্রহণ করে না আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) অথবা ভীতি (রাহবাহ) ব্যতীত।

আর আল্লাহ তাআলা: তিনি কারো কাছে আশা করেন না, কাউকে ভয়ও করেন না, এবং কারো প্রতি মুখাপেক্ষীও নন। বরং তিনিই আল-গানী (পরম অভাবমুক্ত)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {জেনে রাখো, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত শরীকদের ডাকে, তারা কিসের অনুসরণ করে? তারা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা কেবল অনুমান করে কথা বলে।} (ইউনুস ১০:৬৬) তাঁর বাণী পর্যন্ত: {তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র। তিনিই আল-গানী (পরম অভাবমুক্ত)। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর।} (ইউনুস ১০:৬৮)।

আর মুশরিকরা (শির্ককারীরা): তারা এমন ধরনের সুপারিশকারী (শুফাআ) গ্রহণ করে, যা তারা (মানুষের) সুপারিশের ক্ষেত্রে পরিচিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করে না, উপকারও করে না এবং তারা বলে, এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী (শুফাআ)। বলো, তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছো যা তিনি আসমানসমূহে এবং যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যা শির্ক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।} (ইউনুস ১০:১৮)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং কেন তাদেরকে সাহায্য করল না তারা, যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত নৈকট্য লাভের জন্য ইলাহরূপে গ্রহণ করেছিল? বরং তারা তাদের থেকে অদৃশ্য হয়ে গেল। আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যাচার (ইফক) এবং তারা যা মনগড়া করত।} (আল-আহকাফ ৪৬:২৮)।

আর তিনি মুশরিকদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তারা বলেছিল: {আমরা তাদের ইবাদত (উপাসনা) করি না, কেবল এই জন্য যে তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।} (আয-যুমার ৩৯:৩)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও দেন না যে তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে আরবাব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ দেবেন?} (আলে ইমরান ৩:৮০)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (ইলাহ) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের থেকে কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না।} (আল-ইসরা ১৭:৫৬) {যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নিকট ওয়াসিলা (নৈকট্য) অন্বেষণ করে।} (আল-ইসরা ১৭:৫৭)।

{أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}

তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী, আর তারা তাঁর (আল্লাহর) রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর (সাবধানতার বিষয়)।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) জানিয়ে দিলেন যে, তাঁর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকা হয়, তারা কোনো ক্ষতি দূর করার বা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। বরং তারা (যাদেরকে ডাকা হয়, যেমন ফেরেশতা ও নবীগণ) তাঁর রহমতের আশা করে, তাঁর শাস্তিকে ভয় করে এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করে। সুতরাং তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—ফেরেশতা ও নবীগণের পক্ষ থেকে (আল্লাহর ক্ষমতার) সবকিছুই অস্বীকার করেছেন; তবে তাঁর অনুমতিক্রমে সুপারিশ (শাফাআত) করার বিষয়টি ছাড়া। আর শাফাআত হলো মূলত দু'আ (আহ্বান)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সৃষ্টির একে অপরের জন্য দু'আ করা উপকারী, এবং আল্লাহ তাআ'লা এর নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু দু'আকারী সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহর অনুমতি ছাড়া দু'আ করা ও সুপারিশ করার কোনো অধিকার নেই। সুতরাং সে এমন সুপারিশ করবে না যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; যেমন মুশরিকদের জন্য সুপারিশ করা এবং তাদের জন্য ক্ষমা চেয়ে দু'আ করা। আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} (নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা তাদের নিকটাত্মীয় হয়, যখন তাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী)। {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} (আর ইবরাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল কেবল একটি প্রতিশ্রুতির কারণে, যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন)।

আর মুনাফিকদের (কপটদের) প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} (আপনি তাদের জন্য ক্ষমা চান বা না চান, উভয়ই তাদের জন্য সমান। আল্লাহ তাদেরকে কখনো ক্ষমা করবেন না)। সহীহ (নির্ভরযোগ্য) সূত্রে প্রমাণিত যে, আল্লাহ তাঁর নবীকে মুশরিক ও মুনাফিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাদেরকে ক্ষমা করবেন না। যেমন তাঁর বাণী: {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} (নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)। এবং তাঁর বাণী: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} (আর তাদের মধ্যে থেকে যে মারা যায়, আপনি কখনো তার উপর (জানাযার) সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। নিশ্চয় তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং ফাসিক (পাপী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে)।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে। নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না)—দু'আর ক্ষেত্রে। আর দু'আর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন হলো: বান্দা এমন কিছু চাওয়া যা রব (আল্লাহ) করার জন্য নন। যেমন: সে এমন নবীদের মর্যাদা চাইলো যাদের অন্তর্ভুক্ত সে নয়, অথবা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা চাইলো, কিংবা অনুরূপ কিছু। অথবা সে এমন কিছু চাইলো যাতে আল্লাহর অবাধ্যতা রয়েছে, যেমন কুফর, ফুসুক (পাপাচার) ও অবাধ্যতার কাজে তাঁকে সাহায্য করতে বলা।

সুতরাং, সেই সুপারিশকারী (শাফী) যাকে আল্লাহ সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন: তার সুপারিশ হলো এমন দোয়ার ক্ষেত্রে, যাতে কোনো সীমালঙ্ঘন (উদ্‌ওয়ান) নেই। আর যদি তাদের কেউ এমন কোনো দোয়া চায় যা তার জন্য উপযুক্ত নয়, তবে তাকে তার উপর স্থির রাখা হয় না; কারণ তারা (নবীগণ) তা অনুমোদন করার ক্ষেত্রে মাসূম (সুরক্ষিত)। যেমন নূহ (আ.) বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমার পুত্র আমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত, আর আপনার ওয়াদা সত্য এবং আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন)}। আল্লাহ তাআলা বললেন: {হে নূহ! নিশ্চয়ই সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়। নিশ্চয়ই সে অসৎ কাজ (আমালুন গায়রু সালিহ)। সুতরাং যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো না। আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি অজ্ঞদের (জাহিলীন) অন্তর্ভুক্ত না হও}। {তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই যেন আমি আপনাকে এমন কিছু না জিজ্ঞেস করি, যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই। আর যদি আপনি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব}। [হুদ: ৪৫-৪৭]

আর প্রত্যেক আহ্বানকারী (দাঈ) সুপারিশকারী (শাফী) যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে আহ্বান করে এবং সুপারিশ করে: তার দোয়া ও সুপারিশ আল্লাহর ক্বাযা (ফয়সালা), ক্বাদার (তাকদীর) এবং মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ব্যতীত হয় না। তিনিই সেই সত্তা যিনি দোয়ায় সাড়া দেন এবং সুপারিশ কবুল করেন। তিনিই কারণ (সাবাব) এবং কার্যকারণ (মুসাব্বাব) সৃষ্টি করেছেন। আর দোয়া হলো সেই কারণসমূহের (আসবাব) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্ধারণ করেছেন।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কারণসমূহের (আসবাব) প্রতি (পূর্ণ) মনোযোগ দেওয়া বা নির্ভর করা হলো তাওহীদে (একত্ববাদে) শিরক। আর কারণসমূহকে কারণ হিসেবে অস্বীকার করা হলো জ্ঞানের (আকল) ঘাটতি। আর সম্পূর্ণরূপে কারণসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো শরীয়তের প্রতি আঘাত। বরং বান্দার জন্য আবশ্যক হলো তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তার দোয়া, তার চাহিদা এবং তার আকাঙ্ক্ষা যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকেই থাকে। আর আল্লাহ তার জন্য কারণসমূহের মধ্য থেকে—সৃষ্টির দোয়া বা অন্য কিছু—যা ইচ্ছা নির্ধারণ করেন।

আর দোয়া শরীয়তসম্মত (মাশরূ') যে, উচ্চতর ব্যক্তি নিম্নতর ব্যক্তির জন্য দোয়া করবে এবং নিম্নতর ব্যক্তি উচ্চতর ব্যক্তির জন্য দোয়া করবে। সুতরাং, নবীগণের নিকট সুপারিশ ও দোয়া চাওয়া (শরীয়তসম্মত), যেমন মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রে সুপারিশ কামনা করতেন এবং তাঁর নিকট দোয়া চাইতেন; বরং অনুরূপভাবে তাঁর (নবীর) পরেও উমার (রা.) এবং মুসলিমগণ তাঁর চাচা আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা করেছিলেন। আর কিয়ামতের দিন মানুষ নবীগণের নিকট সুপারিশ চাইবে।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তিনি হলেন শাফাআতকারীদের সরদার (সায়্যিদুশ শুফাআ), এবং তাঁর জন্য এমন কিছু শাফাআত (সুপারিশ) রয়েছে যা তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট। এতদসত্ত্বেও, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“যখন তোমরা মুয়াযযিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। এরপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করো। কারণ, এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভা পায়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে।”

আর তিনি উমার (রাঃ)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি উমরাহ করার ইচ্ছা করলেন এবং বিদায় নিলেন: “হে আমার ভাই, তোমার দু’আ থেকে আমাকে ভুলে যেও না।”

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কাছে তাঁর জন্য দু’আ করার অনুরোধ করেছেন; কিন্তু এটি তাদের কাছে তাঁর (নিজের প্রয়োজনের জন্য) চাওয়ার (সুওয়াল করার) পর্যায়ভুক্ত নয়। বরং, এই বিষয়ে তাঁর নির্দেশ তাদের জন্য অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজের নির্দেশের মতোই, যার জন্য তারা পুরস্কৃত হয়। যদিও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কৃত সকল কাজের অনুরূপ প্রতিদান লাভ করেন। কারণ, তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো সৎপথের দিকে আহ্বান করে, তার জন্য তার অনুসারীদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে। আর যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তায়, তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।”

আর তিনি (নবী) হলেন উম্মতকে সকল প্রকার হিদায়াতের দিকে আহ্বানকারী। সুতরাং, তারা যে সকল বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছে, সেগুলোর জন্য তাদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান তিনি লাভ করেন।

অনুরূপভাবে, যখন তারা তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, তখন আল্লাহ তাদের একজনের উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন, আর তিনি তাদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান লাভ করেন। এর সাথে সাথে তাদের তাঁর জন্য করা দু’আ আল্লাহ কবুল করেন। বস্তুত, সেই দু’আর জন্য আল্লাহ তাদের প্রতিদান দিয়েছেন, আর এর মাধ্যমে তাঁর যে কল্যাণ সাধিত হয়েছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উপর অনুগ্রহ (নি’মাত)।

আর সহীহ সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে (বি-যাহরিল গাইব) কোনো দু’আ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য কোনো দু’আ করে, তখনই নিযুক্ত ফেরেশতাটি বলে: ‘আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ (কল্যাণ) হোক’।” এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে: “সবচেয়ে দ্রুত কবুল হওয়ার দু’আ হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অনুপস্থিত ব্যক্তির দু’আ।”

সুতরাং, অন্যের জন্য দু'আ করলে দু'আকারী এবং যার জন্য দু'আ করা হয়—উভয়েই উপকৃত হয়, যদিও দু'আকারী যার জন্য দু'আ করা হচ্ছে তার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার হয়। অতএব, কোনো মু'মিন যখন তার ভাইয়ের জন্য দু'আ করে, তখন দু'আকারী এবং যার জন্য দু'আ করা হয়—উভয়েই এর দ্বারা উপকৃত হয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি অন্যকে বলে, 'আমার জন্য দু'আ করুন' এবং এর মাধ্যমে উভয়ের সম্মিলিত উপকার লাভের উদ্দেশ্য রাখে, তবে সে এবং তার ভাই নেক (সৎকর্ম) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) উপর পরস্পর সহযোগী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সে (অনুরোধকারী) যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তাকে এমন বিষয়ে সচেতন করেছে এবং ইঙ্গিত দিয়েছে যা উভয়ের জন্য উপকারী। আর যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে সে এমন কাজ করেছে যা উভয়ের জন্য উপকারী। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে অন্যকে নেক ও তাকওয়ার কাজ করার আদেশ দেয়; ফলে যাকে আদেশ করা হয়েছে সে তার কাজের জন্য পুরস্কৃত হয় এবং আদেশকারীও তার অনুরূপ সওয়াব লাভ করে; কারণ সে এর দিকে আহ্বান করেছে।

বিশেষত, এমন কিছু দু'আ রয়েছে যা করার জন্য বান্দাকে আদেশ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর তুমি ক্ষমা প্রার্থনা করো তোমার ত্রুটির জন্য এবং মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারীদের জন্য।}** (সূরা মুহাম্মাদ: ১৯)। সুতরাং তিনি তাকে ইস্তিগফার করার আদেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: **{আর যদি তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করার পর তোমার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা আল্লাহকে অবশ্যই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত।}** (সূরা নিসা: ৬৪)।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের ইস্তিগফার এবং তাদের জন্য রাসূলের ইস্তিগফারের কথা উল্লেখ করেছেন, যখন রাসূলকে মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারীদের জন্য ইস্তিগফার করতে আদেশ করা হয়েছিল, তখন এটি ছিল রাসূলের প্রতি আদিষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ কোনো সৃষ্টিকে এমন কিছু চাইতে আদেশ করেননি যা আল্লাহ সেই সৃষ্টিকে করার আদেশ দেননি। বরং আল্লাহ বান্দাকে যা আদেশ করেছেন—তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হোক বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হোক—তা সম্পাদন করা আল্লাহর জন্য ইবাদত, আনুগত্য, আল্লাহর নৈকট্য এবং তা সম্পাদনকারীর জন্য কল্যাণ ও তাতে নেকী। আর যখন সে তা সম্পাদন করে, তখন তার প্রতি আল্লাহর ইহসান (অনুগ্রহ) ও ইনআম (নেয়ামত) আরও মহৎ হয়।

বরং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি যে সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত দান করেছেন, তা হলো তাদেরকে ঈমানের পথে হিদায়াত করা। আর ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা আনুগত্য ও নেক আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। বান্দা যত বেশি কল্যাণের কাজ করে, তার ঈমান তত বেশি বৃদ্ধি পায়। এটিই হলো সেই প্রকৃত ইনআম (নেয়ামত) যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: **{তাদের পথ, যাদেরকে তুমি নেয়ামত দান করেছ।}** (সূরা ফাতিহা: ৭) এবং তাঁর এই বাণীতে: **{আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদেরকে আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন।}** (সূরা নিসা: ৬৯)।

বরং দীন (ধর্ম) ছাড়া দুনিয়ার নেয়ামতসমূহ কি তাঁর নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? এই বিষয়ে আমাদের মাযহাবের (হাম্বলী) এবং অন্যান্য মাযহাবের উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

আর যাচাইকৃত মত হলো: এটি একদিক থেকে নেয়ামত (অনুগ্রহ), যদিও অন্যদিক থেকে তা পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত নয়। কিন্তু দ্বীনের মাধ্যমে সেই অনুগ্রহ, যা অন্বেষণ করা উচিত, তা হলো আল্লাহ যা ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) হিসেবে আদেশ করেছেন। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটিই সেই কল্যাণ, যা অন্বেষণ করা উচিত।

আর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) নিকট এটিই হলো প্রকৃত নেয়ামত। কারণ, তাঁদের মতে আল্লাহই কল্যাণকর কাজ করার মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করেন। পক্ষান্তরে, কাদারিয়্যাহদের (ভাগ্য অস্বীকারকারীদের) মতে, আল্লাহ কেবল সেই কাজের উপর ক্ষমতা (সামর্থ্য) দানের মাধ্যমেই অনুগ্রহ করেন, যা কেবল দুই বিপরীতের (কল্যাণ ও অকল্যাণ) জন্য উপযুক্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টির কাছে কিছু চাইতে আদেশ করেননি, কেবল সেই বিষয় ছাড়া যা সেই সৃষ্টির জন্য কল্যাণকর—হয় ওয়াজিব, নয়তো মুস্তাহাব। কেননা, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বান্দার কাছে কেবল এটাই চান। তাহলে তিনি কীভাবে অন্যকে আদেশ করবেন যে, সে যেন তার কাছে এর বাইরে কিছু চায়?

বরং তিনি বান্দার উপর হারাম করেছেন যে, সে যেন অন্য বান্দার কাছে তার সম্পদ না চায়, তবে কেবল চরম প্রয়োজনে (জরুরতকালে) ছাড়া। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যাকে আদেশ করা হয়েছে তার কল্যাণ, অথবা তার নিজের ও যাকে আদেশ করা হয়েছে উভয়ের কল্যাণ, তবে এর জন্য সে পুরস্কৃত হবে। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যাকে আদেশ করা হয়েছে তার উপকারের কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই কেবল তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তি, তবে এটি তার নিজের পক্ষ থেকে আগত (স্বার্থপরতা)।

আর এই ধরনের প্রশ্ন (চাওয়ার) আদেশ আল্লাহ কখনোই দেন না, বরং তিনি তা নিষেধ করেছেন। কারণ এটি হলো সৃষ্টির কাছে নিছক চাওয়া, যার উদ্দেশ্য তার (সৃষ্টিকর্তার) কোনো উপকার বা কল্যাণের জন্য নয়। আল্লাহ আমাদেরকে আদেশ করেন যেন আমরা তাঁর ইবাদত করি এবং তাঁর প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখি। আর তিনি আমাদেরকে আদেশ করেন যেন আমরা তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান (সদাচার) করি।

আর যে ব্যক্তি (স্বার্থপরভাবে চায়) সে এর কোনোটিই উদ্দেশ্য করেনি। সে আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও তাঁর দু'আকে উদ্দেশ্য করেনি, যা হলো সালাত (নামায)। আর সে সৃষ্টির প্রতি ইহসানকেও উদ্দেশ্য করেনি, যা হলো যাকাত।

যদিও বান্দা এই ধরনের চাওয়ার কারণে গুনাহগার নাও হতে পারে; তবুও বান্দাকে যা আদেশ করা হয় এবং যে বিষয়ে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (নবী ﷺ) সত্তর হাজার লোকের হাদীসে, যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, বলেছেন: "তারা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চায় না।" যদিও রুকইয়াহ চাওয়া জায়েয (বৈধ)। আর এই বিষয়টি আমরা এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন মাধ্যমসমূহ (ওয়াসায়িত) সাব্যস্ত করে, যেমন সেই মাধ্যমসমূহ যা... [অসমাপ্ত]

(যদি কেউ এমন মধ্যস্থতাকারী গ্রহণ করে যা) রাজা-বাদশাহ ও প্রজাদের মধ্যে থাকে, তাহলে সে মুশরিক (বহু-ঈশ্বরবাদী)। বরং এটি মুশরিকদের (বহু-ঈশ্বরবাদীদের) ধর্ম। প্রতিমা পূজকরা বলত যে, এগুলো নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের প্রতিমূর্তি এবং এগুলো এমন মাধ্যম (ওয়াসীলা) যার দ্বারা তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর এটি সেই শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা খ্রিস্টানদের উপর অস্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: {তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-তনয় মসীহকে প্রভু বানিয়ে নিয়েছে। অথচ তাদের প্রতি শুধু এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন এক ইলাহের ইবাদত করে। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র।} (সূরা আত-তাওবা ৯:৩১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।} (সূরা আল-বাকারা ২:১৮৬) অর্থাৎ, যখন আমি তাদেরকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে ডাকি, তখন তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয়। আর তারা যেন আমার প্রতি ঈমান আনে যে, আমি তাদের প্রশ্ন (মাসআলা) ও বিনয়ের (তাদাররু') মাধ্যমে করা দু'আ কবুল করি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর পরিশ্রমে লেগে যাও।} {আর তোমার রবের দিকেই মনোনিবেশ করো।} (সূরা আল-ইনশিরাহ ৯৪:৭-৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা সব অদৃশ্য হয়ে যায়।} (সূরা আল-ইসরা ১৭:৬৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং কে সেই সত্তা, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে, আর যিনি কষ্ট দূর করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী করেন?} (সূরা আন-নামল ২৭:৬২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আসমান ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছেই চায়। তিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে রত আছেন।} (সূরা আর-রাহমান ৫৫:২৯)

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এই তাওহীদকে (একত্ববাদকে) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে শিরকের (অংশীদারিত্বের) সমস্ত উৎসকে (মাওয়াদ্দ) বন্ধ করে দিয়েছেন, যাতে কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় না করে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না রাখে এবং কেবল তাঁর উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করো না।} (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৪৪)

{নিশ্চয়ই সে তো শয়তান, সে তার বন্ধুদের দ্বারা তোমাদেরকে ভয় দেখায়} অর্থাৎ, সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের দ্বারা ভয় দেখায় {সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও।} (সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি তাদেরকে দেখনি যাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা তোমাদের হাতকে সংযত রাখো, সালাত কায়েম করো এবং যাকাত দাও? অতঃপর যখন তাদের উপর ক্বিতাল (যুদ্ধ) ফরয করা হলো, তখন তাদের একদল মানুষকে আল্লাহকে ভয় করার মতো অথবা তার চেয়েও বেশি ভয় করতে লাগল।} (সূরা আন-নিসা ৪:৭৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে...} (সূরা আত-তাওবা ৯:১৮)

{...এবং যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না।} আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে (আল্লাহকে) তাকওয়া করে, তারাই সফলকাম।} সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, আনুগত্য (তাআহ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, কিন্তু ভয় (আল-খাশয়াহ) কেবল এক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, শীঘ্রই আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন)।} আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল: নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।}

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এই তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন এবং তাদের থেকে শিরকের মূল উপাদানসমূহকে নির্মূল করতেন; কারণ এটিই হলো আমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' উক্তির বাস্তবায়ন। কেননা 'ইলাহ' (উপাস্য) তিনিই, যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ পূর্ণ ভালোবাসা, মহত্ত্ব, সম্মান, শ্রদ্ধা, আশা (আর-রাজা) এবং ভয় (আল-খাওফ)-এর কারণে আসক্ত হয়। এমনকি তিনি তাদেরকে বললেন: {তোমরা বলো না: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন; বরং তোমরা বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন।} আর এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন। তখন তিনি বললেন: {তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং (বলো) আল্লাহ একাই যা চেয়েছেন।}

আর তিনি বললেন: {যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে।} আর তিনি বললেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।} আর তিনি ইবনে আব্বাসকে বললেন: {যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে (ইস্তিআনাহ), তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো। তোমার ভাগ্যে যা আছে, তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। যদি সমস্ত সৃষ্টিজগত একত্রিত হয়ে তোমার কোনো উপকার করতে চায়, তবে তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না, কেবল সেই জিনিস ছাড়া যা আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। আর যদি তারা একত্রিত হয়ে তোমার কোনো ক্ষতি করতে চায়, তবে তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, কেবল সেই জিনিস ছাড়া যা আল্লাহ তোমার বিরুদ্ধে লিখে রেখেছেন।}

আর তিনি আরও বললেন: {তোমরা আমাকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন নাসারারা ঈসা ইবনে মারইয়ামকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা, সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।} আর তিনি বললেন: {হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হয়।} আর তিনি বললেন: {তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে (ঈদ) পরিণত করো না এবং আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।} আর তিনি তাঁর অসুস্থতার সময় বললেন: {আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের উপর অভিশাপ বর্ষণ করুন, কারণ তারা কবরসমূহকে...}

{তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়েছে}— তিনি (নবী ﷺ) তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর (নবী ﷺ-এর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় (বা বিষয়)।

মুমিন এই জ্ঞান রাখা সত্ত্বেও যে আল্লাহই সকল কিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক, সে আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট কারণসমূহকে (আসবাব) অস্বীকার করে না। যেমন তিনি বৃষ্টিকে উদ্ভিদ উৎপাদনের কারণ বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন}। আর যেমন তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে তাদের মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুর কারণ বানিয়েছেন। আর যেমন তিনি শাফাআত (সুপারিশ) ও দুআকে সেই ফয়সালার কারণ বানিয়েছেন যা তিনি এর মাধ্যমে সম্পন্ন করেন। যেমন, মৃত ব্যক্তির জানাজার উপর মুসলিমদের সালাত (নামাজ); নিশ্চয়ই এটি সেই কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে (মৃতকে) রহম করেন এবং এর উপর সালাত আদায়কারীদেরকে প্রতিদান দেন।

কিন্তু কারণসমূহের (আসবাব) ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় জানা আবশ্যক:

প্রথমত: কোনো নির্দিষ্ট কারণ উদ্দেশ্য সাধনে এককভাবে যথেষ্ট নয়; বরং এর সাথে অন্যান্য কারণের প্রয়োজন হয়। এতদসত্ত্বেও, এর প্রতিবন্ধকতাও থাকতে পারে। অতএব, আল্লাহ যদি কারণসমূহকে পূর্ণ না করেন এবং প্রতিবন্ধকতা দূর না করেন, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। আর তিনি— সুবহানাহু (পবিত্র)— যা চান, তাই হয়— যদিও মানুষ তা না চায়— এবং মানুষ যা চায়, তা হয় না, যদি না আল্লাহ চান।

দ্বিতীয়ত: জ্ঞান (শরয়ী প্রমাণ) ছাড়া কোনো বস্তুকে কারণ হিসেবে বিশ্বাস করা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বস্তুকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করে অথবা যা শরীয়তের বিরোধী, সে ভ্রান্ত (মুবতিল)। যেমন যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মানত (নযর) বিপদ দূর করা এবং নেয়ামত লাভের কারণ। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে: তিনি মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়}।

তৃতীয়ত: দীনি আমলসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদি না তা শরীয়তসম্মত (মাশরূআ) হয়। কেননা ইবাদতসমূহের ভিত্তি হলো তওকীফ (শরীয়তের নির্দেশনার উপর নির্ভরশীলতা); সুতরাং মানুষের জন্য আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা বৈধ নয়— যদিও সে ধারণা করে যে তা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিলের কারণ হবে।

অনুরূপভাবে, শরীয়াহ বিরোধী বিদআত দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না—যদিও সে তা (ইবাদত বলে) ধারণা করে। কেননা শয়তানরা মানুষকে তার কিছু উদ্দেশ্য সাধনে সাহায্য করতে পারে, যখন সে শির্ক করে। আর কুফর, ফুসুক এবং নাফরমানির মাধ্যমেও মানুষের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হতে পারে। সুতরাং তার জন্য তা হালাল নয়, কারণ এর দ্বারা যে মাফসাদাহ (ক্ষতি/অকল্যাণ) অর্জিত হয়, তা এর দ্বারা অর্জিত মাসলাহা (কল্যাণ/উপকার) অপেক্ষা অধিক গুরুতর।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করা হয়েছে মাসলাহাতসমূহ (কল্যাণসমূহ) অর্জন ও সেগুলোর পূর্ণতা বিধানের জন্য এবং মাফসাদাহসমূহ (অকল্যাণসমূহ) রহিতকরণ ও সেগুলোর হ্রাসকরণের জন্য। অতএব, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন: তার মাসলাহা (কল্যাণ) প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আর যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন: তার মাফসাদাহ (অকল্যাণ) প্রাধান্যপ্রাপ্ত।

আর এই বাক্যগুলোর এমন বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যা এই পৃষ্ঠায় ধারণ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।