📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

উত্তর প্রদানের ফলে তার জ্ঞান হ্রাস পায় না, বরং উত্তরের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়। আর প্রশ্নকারী এর প্রতি মুখাপেক্ষী। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞেস করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার (বা অক্ষমতার) আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা।” কিন্তু কিছু মাসায়েল আছে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ} (তোমরা এমন বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না...) আয়াতটি। এবং যেমন তিনি (নবী সা.) কঠিন, অপ্রয়োজনীয় বা বিভ্রান্তিকর মাসায়েল (أُغْلُوطَاتِ الْمَسَائِلِ) সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন।

আর অন্যের কাছে তার জন্য দু'আ করার অনুরোধের বিষয়ে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার (রা.)-কে বলেছিলেন: “তোমার দু'আয় আমাদেরকে ভুলো না।”

এবং তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ যে আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলা (الْوَسِيلَةَ) প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (شفاعة) ওয়াজিব হয়ে যাবে।”

আর এই বিষয়ে বলা যেতে পারে যে: তিনি উম্মাহর কাছে তাঁর জন্য দু'আ করার অনুরোধ করেছেন, কারণ তারা যখন তাঁর জন্য দু'আ করবে, তখন তারা নিজেদের জন্য দু'আ করার চেয়েও বেশি প্রতিদান (আজর) লাভ করবে। যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে জিজ্ঞেস করেছিল: “আমি কি আমার সমস্ত সালাত (দু'আ) আপনার উপরই নিবেদন করব?” তিনি বলেছিলেন: “তাহলে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তোমার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবেন।”

সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে তাদের কাছে দু'আ চাওয়ার উদ্দেশ্য হলো তাদেরই কল্যাণ (মাসলাহাত)। যেমন তিনি তাদের যা কিছুর আদেশ দিয়েছেন, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। কারণ, তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে (বি-যাহরিল গাইব) কোনো দু'আ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যখনই সে কোনো দু'আ করে, তখনই নিযুক্ত ফেরেশতাটি বলে: ‘আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ (কল্যাণ)।”

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইবাদতসমূহের ভিত্তি হলো শরীয়ত ও অনুসরণ (ইত্তিবা), প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) ও বিদআতের (নব-উদ্ভাবন) উপর নয়। কেননা ইসলাম দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমত: আমরা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি, তাঁর কোনো শরীক নেই।

দ্বিতীয়ত: আমরা যেন তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তিনি যা শরীয়তসম্মত করেছেন, কেবল তা দিয়েই তাঁর ইবাদত করি; আমরা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ (আহওয়া) ও বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমরা আপনাকে ধর্মের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জ্ঞান রাখে না, তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না।} {নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো উপকার করতে পারবে না...} আয়াতটি।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: {নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?}

সুতরাং, কারো জন্য আল্লাহর ইবাদত করা বৈধ নয়, কেবল তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা ওয়াজিব (ফরয) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ব্যতীত। সে যেন বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) বিষয়াদির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করে।

যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে ইরবায ইবনে সারিয়া (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর সহীহ মুসলিমে এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁর খুতবায় বলতেন: {সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি, এবং প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা (গোমরাহী)।}

আর কারো জন্য একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয়। সুতরাং, সে যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সালাত আদায় না করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিয়াম (রোযা) পালন না করে।

এবং আল্লাহর ঘর (বাইতুল্লাহ) ছাড়া অন্য কোথাও হজ্জ করা যাবে না। এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করা যাবে না। এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করা যাবে না। এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত (নযর) করা যাবে না। এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম (হলফ) করা যাবে না।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **“নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি কসম করবে, সে যেন আল্লাহর নামেই কসম করে, অথবা চুপ থাকে।”**

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: **“যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।”**

আর ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: ‘আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম করা আমার কাছে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে সত্য কসম করার চেয়ে অধিক প্রিয়।’ কারণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করা শিরক, আর আল্লাহর নামে কসম করা হলো তাওহীদ। আর যে তাওহীদের সাথে মিথ্যা জড়িত, তা সেই শিরকের চেয়ে উত্তম যার সাথে সত্য জড়িত।

আর এই কারণেই মিথ্যার চরম পরিণতি হলো শিরকের সমতুল্য হওয়া, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“মিথ্যা সাক্ষ্যকে আল্লাহর সাথে শিরকের সমতুল্য করা হয়েছে— দুইবার অথবা তিনবার।”**

এবং তিনি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: **{আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল, অথবা বাতাস তাকে দূরবর্তী কোনো স্থানে নিক্ষেপ করল।}**

আর যখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসমকারী শিরককারী হয়, তখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানতকারী (নাযির) কেমন হবে?

আর মানত (নযর) কসমের (হলফ) চেয়েও গুরুতর। এই কারণেই যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তা পূরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। যেমন, যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত, সাওম (রোযা), হজ্জ, উমরাহ, অথবা সাদাকা (দান) মানত করে।

আর যদি কেউ কোনো কাজ করার জন্য কসম করে, তবে তার জন্য সেই কাজটি করা আবশ্যক হয় না। বলা হয়েছে যে, তার জন্য কসমের কাফফারা আদায় করা এবং যে বিষয়ে কসম করেছে তা না করা বৈধ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পেল, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।”**

আর সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি মানত (নযর) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: **“নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে কিছু বের করে নেওয়া হয়।”**

অতএব, যখন (সাধারণ) মানত কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, তখন সৃষ্টির উদ্দেশ্যে মানত (নযর) করলে কেমন হবে?

তবে আল্লাহর উদ্দেশ্যে মানত করলে, যদি তা আনুগত্যের (ত্বাআত) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব। আর যদি তা পাপের (মা’সিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা পূরণ করা আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বৈধ নয়। আর তারা কেবল মতপার্থক্য করেছেন [অন্যান্য বিষয়ে]।

এর মধ্যে কি কোনো বদল (পরিবর্তন) বা কসমের কাফফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) আছে, নাকি নেই? কারণ ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।”

সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, সৃষ্টিকুলের (মাখলুকাতের) জন্য মানত (নযর) করলে তার জন্য কোনো উপকার আসবে অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর হবে, সে পথভ্রষ্টদের (দাল্লীন) অন্তর্ভুক্ত। যেমন তারা মনে করে যে, সৃষ্টিকুলের ইবাদত (উপাসনা) তাদের জন্য উপকার বয়ে আনবে অথবা তাদের থেকে ক্ষতি দূর করবে। আর এই মুশরিকদের (শির্ককারীদের) কাছে শয়তানরা কখনও কখনও রূপ ধারণ করে উপস্থিত হয় এবং কখনও কখনও তাদের সাথে কথা বলে। কখনও কখনও তাদের কাউকে শূন্যে বহন করে নিয়ে যায় এবং কখনও কখনও তাকে কিছু গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কে অবহিত করে। কখনও কখনও তাদের জন্য জীবিকা (নাফাকাহ), খাদ্য, পোশাক বা অন্য কিছু নিয়ে আসে, যেমনটি আরব ও অনারব প্রতিমা পূজকদের (উবাদ আল-আসনামের) ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

আর এই বিষয়টি এই যুগে এবং অন্যান্য যুগেও প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান রয়েছে সেই পথভ্রষ্ট (দাল্লীন) বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবনকারী) দের মধ্যে, যারা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—হয় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদতের মাধ্যমে, অথবা এমন ইবাদতের মাধ্যমে যা আল্লাহ শরীয়তভুক্ত (বৈধ) করেননি।

আর এদের মধ্যে কেউ যখন কোনো অলৌকিক (খারিকে লিল-আদাহ) বিষয় প্রকাশ করে, তখন তা শয়তানি অবস্থা (হালান শায়তানিয়্যান) অথবা মিথ্যাচারপূর্ণ অবস্থা (হালান বুহতানিয়্যান) হওয়া থেকে মুক্ত নয়। সুতরাং তাদের বিশেষ ব্যক্তিদের (খাওয়াস) সাথে শয়তানরা যুক্ত থাকে, যেমনটি তাদের মধ্যেকার কিছু বুদ্ধিমান ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ঘটে। আর এই অবস্থা এদের ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে, কিন্তু শয়তানরা তাদের সাথে যুক্ত হয় না বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবনের) কোনো প্রকার ছাড়া—হয় কুফর (অবিশ্বাস), নয় ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া), নয়তো শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞতা (জাহল)।

কারণ শয়তানের উদ্দেশ্য হলো তার সামর্থ্য অনুযায়ী পথভ্রষ্ট করা (ইগওয়া)। যদি সে তাদের কাফির (অবিশ্বাসী) বানাতে সক্ষম হয়, তবে সে তাদের কাফির বানায়। আর যদি সে কেবল তাদের ফাসিক (পাপী) বা অবাধ্যকারী বানাতে সক্ষম হয় (তবে তাই করে)। আর যদি সে কেবল তাদের আমল ও দ্বীনকে এমন বিদআতের মাধ্যমে হ্রাস করতে সক্ষম হয় যা তারা করে এবং যার দ্বারা তারা সেই শরীয়তের বিরোধিতা করে যা আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তবে সে এর মাধ্যমে তাদের থেকে ফায়দা (উপকার) লাভ করে।

আর এই কারণেই ইমামগণ বলেছেন: যদি তোমরা কোনো ব্যক্তিকে শূন্যে উড়তে অথবা পানির উপর হাঁটতে দেখো, তবে তোমরা তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা দেখছো যে সে আদেশ ও নিষেধের (শরীয়তের) ক্ষেত্রে কতটুকু দৃঢ়। আর এই কারণেই এমন অনেক লোক পাওয়া যায় যারা শূন্যে উড়ে, এবং শয়তানরাই তাদের বহন করে থাকে; এটা আল্লাহ্‌র মুত্তাকী ওলীগণের কারামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয় না।

আর এদের মধ্যে এমনও আছে যাকে শয়তান আরাফাতের দিকে বহন করে নিয়ে যায়, ফলে সে মানুষের সাথে অবস্থান করে, অতঃপর শয়তান তাকে বহন করে সেই রাতেই তার শহরে ফিরিয়ে দেয়। আর এই অজ্ঞ ব্যক্তি ধারণা করে যে, এ ব্যক্তি আল্লাহ্‌র ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত। অথচ সে জানে না যে, তার উপর আবশ্যক হলো এই কাজ থেকে তাওবা করা। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি আনুগত্য ও আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তবে তাকে তাওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কারণ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যে হজের আদেশ দিয়েছেন, তাতে অবশ্যই ইহরাম এবং আরাফাতে অবস্থান করা আবশ্যক। আর এরপর তাওয়াফে ইফাদাহ করাও আবশ্যক, কেননা এটি এমন একটি রুকন (স্তম্ভ) যা ছাড়া হজ সম্পন্ন হয় না।

বরং তার উপর মুযদালিফায় অবস্থান করা, জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা, এবং বিদায়ী তাওয়াফ করাও আবশ্যক। তার উপর হজের নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মাহযুরাত) পরিহার করা এবং মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক। হজের অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়াদি তো রয়েছেই।

আর এই পথভ্রষ্ট লোকেরা, যাদেরকে শয়তান পথভ্রষ্ট করে, শয়তান তাদেরকে শূন্যে বহন করে নিয়ে যায়। তাদের একজনকে তার পোশাকসহ বহন করে নিয়ে যায়, ফলে সে আরাফাতে অবস্থান করে এবং সেই রাতেই ফিরে আসে। এমনকি তাকে একই দিনে তার শহরেও দেখা যায় এবং আরাফাতেও দেখা যায়।

তাদের মধ্যে এমনও আছে যে, শয়তান তার আকৃতি ধারণ করে এবং আরাফাতে অবস্থান করে। ফলে যে ব্যক্তি তাকে চেনে, সে তাকে সেখানে অবস্থানরত দেখে এবং ধারণা করে যে, সেই লোকটিই আরাফাতে অবস্থান করেছে। অতঃপর যখন সেই শায়খ তাকে বলেন যে, ‘আমি এই বছর আরাফাতে যাইনি,’ তখন সে ধারণা করে যে, সে একজন ফেরেশতা ছিল যাকে সেই শায়খের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে। অথচ সে তো কেবল শয়তান, যে তার আকৃতিতে রূপ ধারণ করেছিল।

আর এই ধরনের ঘটনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি বহুলাংশে ঘটে থাকে, এবং এগুলো হলো শয়তানি অবস্থা (আহওয়াল শায়তানিয়্যাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ}**

(আর যে ব্যক্তি দয়াময় আল্লাহর স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে তার সঙ্গী হয়ে যায়।)

আর ‘দয়াময় আল্লাহর স্মরণ’ (ধিকরুর রহমান) হলো সেই স্মরণ যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর নাযিল করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**{إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا**

(নিশ্চয়ই আমিই নাযিল করেছি...)

{যিকির (স্মারক) এবং নিশ্চয়ই আমরা তার সংরক্ষক}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়াত আসবে} – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – {এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর এভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে}। আর তা ভুলে যাওয়া হলো—তার অক্ষরগুলো মুখস্থ রাখলেও—তাতে ঈমান আনা এবং তদনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দেওয়া। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে এবং তাতে যা আছে তদনুযায়ী আমল করবে, আল্লাহ তার জন্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে, সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে দুর্ভাগা হবে না।’ আর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ) সহকারে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাকে হেদায়াত দান করবেন এবং তাকে সৌভাগ্যবান করবেন। আর যে ব্যক্তি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে পথভ্রষ্ট হবে ও দুর্ভাগা হবে এবং শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করবে ও তাকে দুর্ভাগা করবে।

অতএব, রাহমানী (দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত) অবস্থাগুলো এবং তাঁর মুত্তাকী আওলিয়াদের কারামতসমূহের কারণ হলো ঈমান। কেননা এটিই হলো তাঁর আওলিয়াদের অবস্থা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর আওলিয়াদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} {যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত}।

আর এটি (কারামত) মুমিন বান্দার জন্য তার দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিয়ামত হয়ে থাকে। ফলে তা মুমিনদের জন্য দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রয়োজন (হাজত) পূরণকারী হয়। যেমন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মু'জিযাসমূহ দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং মুসলিমদের জন্য প্রয়োজন (হাজত) পূরণকারী ছিল। যেমন খাদ্য ও পানীয়তে বরকত লাভ হওয়া, তাঁর আঙ্গুলের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়ার মতো; আর ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার) মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষণের মতো; আর কাফিরদের উপর বিজয় লাভ করা এবং দু'আর মাধ্যমে রোগীর আরোগ্য লাভের মতো; আর উপস্থিতদের থেকে অনুপস্থিত বিষয়ে সত্য ও উপকারী সংবাদ দেওয়ার মতো। আর নবী-রাসূলগণের সংবাদ কখনোই মিথ্যা হয় না।

পক্ষান্তরে, শয়তানী অবস্থার অধিকারীরা হলো গণকদের (কুহহান) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; তারা কখনো মিথ্যা বলে আবার কখনো সত্য বলে। আর তাদের আমলসমূহে অবশ্যই (শরীয়তের) আদেশের বিরোধিতা বিদ্যমান থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কাদের উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়?} {তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর}—এই দুটি আয়াত। আর এই কারণেই এদের মধ্যে কাউকে কাউকে নাপাকী ও অপবিত্রতা থেকে সৃষ্ট ঘৃণ্য বস্তুসমূহের সাথে লিপ্ত অবস্থায় পাওয়া যায়।

যা শয়তানরা পছন্দ করে, এবং অশ্লীল (ফাওয়াহিশ) কাজে লিপ্ত হয়, অথবা মানুষের প্রতি তাদের জান, মাল এবং অন্যান্য বিষয়ে যুলুমকারী হয়। আর আল্লাহ তাআলা অবশ্যই হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন: {অশ্লীলতা— যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন, এবং পাপ (ইছম), এবং অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি (বাগয়), এবং তোমরা আল্লাহর সাথে শিরক করো} আয়াতটি। আর আল্লাহর ওলীগণ (বন্ধুবর্গ) হলেন তারাই, যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে— আদিষ্ট কাজসমূহ পালনের মাধ্যমে, নিষিদ্ধ কাজসমূহ বর্জনের মাধ্যমে এবং তাকদীরের উপর ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে। আর এটি এমন একটি সারকথা যার দীর্ঘ ব্যাখ্যা রয়েছে, যার জন্য এই স্থানটি যথেষ্ট নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

একটি সমন্বিত পরিচ্ছেদ:

আমি পূর্বে বিভিন্ন স্থানে, কিছু মূলনীতির আগে এবং ফিকহের খসড়ার (মুসাওয়্যাদা) শেষে লিখেছি যে, নিশ্চয়ই সকল নেক আমলের (হাসানাত) সমষ্টি হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল), এবং সকল মন্দ কাজের (সাইয়্যিআত) সমষ্টি হলো যুলম (অন্যায়/অবিচার)। আর এটি একটি মহান, সমন্বিত মূলনীতি (আসল জামি’)।

আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটিই হলো সকল নেক আমলের জন্য কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য (মাকসূদ মাতলুব)। আর তা হলো আল্লাহর জন্য সম্পূর্ণ দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস)। আর যে কাজে এই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না, তা আখিরাতে আল্লাহর প্রতিদান (সাওয়াব) পাওয়ার যোগ্য নিরঙ্কুশ নেক আমল নয়, যদিও তা কিছু দিক থেকে নেক আমল হতে পারে, যার প্রতিদান দুনিয়াতে পাওয়া যায়।

আর আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা সবই হলো বক্রতা (যাইগ) এবং সরল পথ (ইসতিকামাহ) থেকে বিচ্যুতি (ইনহিরাফ), এবং বস্তুকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করা—সুতরাং তা যুলম।

এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বাণীতে উভয়ের (ন্যায় ও ইখলাস) সমন্বয় করেছেন: **{বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের (আল-ক্বিসত) নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল স্থির রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।}** [সূরা আল-আ’রাফ: ২৯]

এই আয়াতটি সূরা আল-আ’রাফে রয়েছে, যা দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ দ্বীন) এবং কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার (আল-ই’তিসাম বিল-কিতাব) বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে। এবং যারা দ্বীনের মধ্যে এমন বিধান তৈরি করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি—যেমন শিরক এবং পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করা—তাদের নিন্দা (যাম্ম) এতে রয়েছে। অথবা যারা তাদের দ্বীনের বিষয়ে আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তার বিরোধিতা করেছে—যেমন ইবলীস এবং নূহের কওম থেকে ফিরআউনের কওম পর্যন্ত রাসূলগণের বিরোধিতাকারীরা, এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কিতাবকে পরিবর্তন করেছে।

সুতরাং এই সূরাটি মিথ্যা দ্বীন নিয়ে আগমনকারীদের—যেমন আরবের কাফিররা—এবং যারা সম্পূর্ণ সত্য দ্বীনের বিরোধিতা করেছে—যেমন নবীগণের প্রতি অবিশ্বাসীরা—অথবা এর (সত্য দ্বীনের) কিছু অংশের বিরোধিতা করেছে—যেমন আহলে কিতাবদের কাফিররা—তাদের নিন্দা অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরাতে, সূরা আল-আন’আম-এ এবং অন্যান্য স্থানে মুশরিকদের পাপসমূহকে দুই প্রকারে একত্রিত করেছেন।

প্রথমটি হলো: এমন কিছুর আদেশ করা যার আদেশ আল্লাহ দেননি, যেমন শির্ক; এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করা যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেননি, যেমন পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম গণ্য করা (তাহরীম আল-ত্বাইয়্যিবাত)। প্রথমটি হলো: দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রবর্তন করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর দ্বিতীয়টি হলো: এমন কিছুকে হারাম করা যা আল্লাহ হারাম করেননি।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে ইয়াদ্ব ইবনে হিমার (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনফা) রূপে সৃষ্টি করেছিলাম, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে। ফলে তারা (শয়তানরা) তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম এবং তাদেরকে আদেশ করেছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করে যার জন্য আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।}

এই কারণেই, শির্ক ও অনুরূপ বাতিল ইবাদতসমূহের বিদআত প্রবর্তন করা হলো নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুত ইবাদতকারী ও সুফী (তাসাওউফপন্থী)-দের উপর প্রবল। আর বাতিল হারাম ঘোষণার বিদআত প্রবর্তন করা হলো ইয়াহূদ এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুত ফকীহ (আইনজ্ঞ)-দের উপর প্রবল। বরং ইয়াহূদ ধর্মের মূলনীতিতেই হারাম ঘোষণার কারণে ভারী বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) রয়েছে। এই কারণেই মাসীহ (ঈসা আঃ) তাদেরকে বলেছিলেন: {আর আমি তোমাদের জন্য হালাল করতে এসেছি সেগুলোর কিছু অংশ যা তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছিল।}

আর নাসারা ধর্মের মূলনীতিতে রয়েছে অস্পষ্ট শব্দাবলী (আলফাযে মুতাশাবিহা) এবং অনির্দিষ্ট কার্যাবলীর মাধ্যমে উপাসনা (তাআল্লুহ)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে এর মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তা প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, আল্লাহর তাওহীদ— যা হলো তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস আদ-দীন)— এবং ন্যায় (আদল) যা আমরা করি, এই দু’টিই হলো দীনের মূল সমষ্টি (জিমআ’ আদ-দীন), যা এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কেননা আল্লাহর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা হলো ন্যায়ের ভিত্তি, যেমন আল্লাহর সাথে শির্ক করা হলো মহাজুলুম (যুলম আযীম)।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাকে রহম করুন—নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে শিরক করা হলো সবচেয়ে বড় পাপ, যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।} (সূরা নিসা: ৪৮)

আর সহীহাইন-এ বর্ণিত আছে যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {কোন পাপ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।} আর ‘নিদ্দ’ (الند) হলো ‘মিসল’ (المثل)—অর্থাৎ অনুরূপ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ স্থির করো না।} (সূরা বাকারা: ২২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর সে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে, যাতে সে মানুষকে তাঁর পথ থেকে বিভ্রান্ত করতে পারে। বলো, তুমি তোমার কুফরির স্বল্প ভোগ করে নাও; নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।} (সূরা যুমার: ৮)

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে এমন কোনো বস্তুকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করল, যা উলূহিয়্যাত (ইলাহ হওয়ার গুণ) ও রুবূবিয়্যাত (প্রতিপালকত্বের গুণ)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রাপ্য, সে উম্মাহর ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে কুফরি করল।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার কারণেই ইবাদতের যোগ্য; কারণ তিনিই সেই মা’লূহ (উপাস্য) ও মা’বূদ (পূজিত), যার প্রতি অন্তরসমূহ আসক্ত হয়, তাঁর প্রতি আগ্রহ পোষণ করে এবং কঠিন বিপদের সময় তাঁর দিকেই আশ্রয় খোঁজে। আর তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির) এবং দাসত্বের দ্বারা পরাভূত (মাকহূর)। সুতরাং কীভাবে তা ইলাহ হওয়ার উপযুক্ত হতে পারে?

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশ স্থির করেছে। নিশ্চয়ই মানুষ স্পষ্ট অকৃতজ্ঞ।} (সূরা যুখরুফ: ১৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আসমানসমূহ ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে দয়াময়ের কাছে বান্দা (দাস) হিসেবে উপস্থিত হবে না।} (সূরা মারইয়াম: ৯৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না।} (সূরা নিসা: ১৭২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট সতর্ককারী।} (সূরা যারিয়াত: ৫১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি আল্লাহর ইবাদত করি তাঁর জন্য একনিষ্ঠভাবে...} (সূরা যুমার: ১১)

{তাঁরই জন্য দ্বীন/আনুগত্য}। সুতরাং আল্লাহ—সুবহানাহু—তিনিই তাঁর সত্তার কারণে ইবাদতের যোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য}। তিনি (আল-হামদ) উল্লেখ করেছেন আলিফ ও লাম (ال) সহ, যা সকল প্রশংসার ব্যাপকতা (আল-ইসতিগরাক) দাবি করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। অতঃপর তিনি এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই}। এটি হলো তাঁর বাণী {সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য}-এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল)।

এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মা'বূদ (উপাস্য) নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। সুতরাং তাঁর বাণী: {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি} হলো তাঁর ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত, যা তাঁর ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) দাবি করে: যেমন—ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), ভয় (আল-খাওফ), আশা (আর-রাজা), আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়)। আর {কেবল তোমারই সাহায্য চাই} হলো রুবূবিয়্যাত (প্রভুত্ব) যা দাবি করে তার প্রতি ইঙ্গিত: যেমন—তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাফভীয (দায়িত্ব অর্পণ) এবং তাসলীম (আত্মসমর্পণ)।

কারণ রব—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তিনিই মালিক (অধিপতি), এবং এর মধ্যে রুবূবিয়্যাত ও ইসলাহ (সংশোধন/ব্যবস্থাপনা)-এর অর্থও রয়েছে। আর মালিক হলেন তিনি, যিনি তাঁর রাজত্বে যেমন ইচ্ছা তেমনভাবে হস্তক্ষেপ করেন (বা পরিচালনা করেন)।

যখন বান্দার কাছে রুবূবিয়্যাতের রহস্য থেকে এটি প্রকাশিত হয় যে রাজত্ব (আল-মুলক) এবং সকল تدبير (ব্যবস্থাপনা) আল্লাহ তাআলার হাতে, তখন তিনি বলেন (যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন): {বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব; আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান}। তখন সে কোনো উপকার বা ক্ষতি, কোনো গতি বা স্থবিরতা, কোনো সংকোচন (কবয) বা প্রসারণ (বাসত), কোনো অবনমন (খাফদ) বা উত্তোলন (রাফ') দেখে না, যার কর্তা, সৃষ্টিকর্তা, সংকুচিতকারী, প্রসারিতকারী, উত্তোলনকারী ও অবনমনকারী আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নন।

এই শাহাদাহ (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) হলো আল-কালিমাত আল-কাওনিয়্যাত (মহাজাগতিক বিধান)-এর রহস্য। আর এটিই হলো রুবূবিয়্যাতের সিফাত (গুণাবলি)-এর জ্ঞান। আর প্রথমটি (অর্থাৎ ইয়া-কা না'বুদু) হলো ইলাহিয়্যাতের সিফাত-এর জ্ঞান, এবং এটি হলো আল-কালিমাত আত-তাকলীফিয়্যাত (বিধানগত নির্দেশাবলি)-এর রহস্য উন্মোচন।

সুতরাং আদেশ, নিষেধ, ভালোবাসা, ভয় ও আশার মাধ্যমে (ইবাদতের) বাস্তবায়ন (তাহকীক) ইলাহিয়্যাতের জ্ঞান উন্মোচনের ফলস্বরূপ হয়ে থাকে। আর তাওয়াক্কুল, তাফভীয ও তাসলীমের মাধ্যমে (নির্ভরতার) বাস্তবায়ন হয় রুবূবিয়্যাতের জ্ঞান উন্মোচনের পরে।

আর এটি হলো মহাবিশ্বসমূহে (সৃষ্টিতে) প্রবহমান ব্যবস্থাপনার জ্ঞান। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমরা যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: ‘হও’, আর তা হয়ে যায়।} [সূরা নাহল: ৪০]

যখন বান্দা এই উপলব্ধিতে (মাশহাদে) নিশ্চিত হয় এবং এর জন্য তাকে তাওফীক দেওয়া হয়—এমনভাবে যে এই উপলব্ধি তাকে প্রথম উপলব্ধি (মাশহাদ) থেকে আড়াল না করে—তখন সে তার দাসত্বে (উবুদিয়্যাতে) ফকীহ (বিশেষজ্ঞ)। কারণ এই দুটি উপলব্ধির (মাশহাদের) উপরই দীনের ভিত্তি স্থাপিত। কেননা দয়া, সূক্ষ্ম অনুগ্রহ (লুত্বফ), বদান্যতা (কারাম) এবং সৌন্দর্যের সকল উপলব্ধি রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি কুরআনের সকল রহস্যকে একত্রিত করেছে: {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি।} [সূরা ফাতিহা: ৫] কারণ এর প্রথম অংশটি (ইইয়্যাকা না'বুদু) আমাদের পূর্বে উল্লিখিত আদেশ, নিষেধ, ভালোবাসা, ভয় এবং আশা (রাজা)-এর মাধ্যমে তাঁর ইবাদতকে আবশ্যক করে। আর এর শেষ অংশটি (ইইয়্যাকা নাস্তাঈন) অর্পণ (তাফউইয), আত্মসমর্পণ (তাসলীম) এবং নিজস্ব নির্বাচন (ইখতিয়ার) পরিত্যাগের মাধ্যমে তাঁর দাসত্বকে আবশ্যক করে। আর সকল প্রকার দাসত্ব (উবুদিয়্যাত) এর অন্তর্ভুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এই উপলব্ধি এবং প্রথম উপলব্ধি উভয় থেকেই অনুপস্থিত থাকে, এবং শুধু এইটুকুই দেখে যে আল্লাহ তাআলা সকল কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বিয়াম), আর তিনি (আল্লাহ) হলেন সেই সত্তা যিনি প্রতিটি আত্মার উপর তার উপার্জিত কর্মের ভিত্তিতে তত্ত্বাবধানকারী, এবং তিনি সেগুলোর মধ্যে তাঁর কর্তৃত্ব ও শাসন পরিচালনা করেন, ফলে সে সকল বস্তুকে তাঁরই পক্ষ থেকে তাঁর বিধানের বাস্তবায়ন এবং তাঁর ক্ষমতাবান ইচ্ছার ফলস্বরূপ উদ্ভূত হতে দেখে, তখন সে যা পর্যবেক্ষণ করে, তার কারণে সে পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) ও ভেদাভেদ থেকে গাফেল হয়ে যায়, এবং আদেশ, নিষেধ ও নবুওয়াতসমূহকে বাতিল করে দেয়, আর সে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যাওয়ার মতো ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় (মারাক)।

আর যদিও সেই উপলব্ধি তাকে হতবাক করে দেয় এবং আগত আধ্যাত্মিক অবস্থার (সুলতান) শক্তির কারণে এবং দুটি উপলব্ধিকে একত্রিত করার জন্য অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) দুর্বলতার কারণে তার বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলে, তবুও সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হলেও ত্রুটিপূর্ণ (মানকূস)। তবে সে নয়, যে দুটি উপলব্ধিকে একত্রিত করে: শরয়ী আদেশ (আল-আমর আশ-শারয়ী) এবং সৃষ্টিগত ইচ্ছামূলক আদেশের (আল-আমর আল-কাওনী আল-ইরাদী) উপলব্ধি।

আর এই উপলব্ধির ক্ষেত্রে অনেক পথিকের (সালিকীন) পদস্খলন ঘটেছে, কারণ আল্লাহ যা দিয়ে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞান কম ছিল। আর তা এই কারণে যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করেছে তাঁর কাছ থেকে তাদের নিজস্ব যা কাম্য ছিল, সে অনুযায়ী; ফলে তারা তাদের নিজস্ব কামনার মধ্যে বিলীন হয়ে গেছে, যা আল্লাহ তাআলা তাদের কাছ থেকে কামনা করেন তা থেকে। কারণ আল্লাহ (আল-হক্ব) তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর প্রিয় বস্তুর (কর্মের) মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেন। যদি তারা আল্লাহর ইবাদত তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী করত (তবে তারা সফল হতো)।

তাদের থেকে তাঁর (আল্লাহর) উদ্দেশ্য। তাদের উপর এর কোনো কিছুই বর্তায় না। কারণ, বান্দা যখন তার দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করে এবং তার মনিবের (সাইয়্যিদ) নির্দেশের প্রতি সজাগ থাকে, তখন সে তার ইবাদতের মাধ্যমে তার মা'বুদ (উপাস্য) থেকে অনুপস্থিত হয় না, আবার তার মা'বুদের মাধ্যমে তার ইবাদত থেকেও অনুপস্থিত হয় না।

বরং তার দুটি চোখ থাকে: একটি দিয়ে সে মা'বুদের দিকে এমনভাবে তাকায় যেন সে তাঁকে দেখছে, যেমন {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে বলেছিলেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো। আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (মনে রেখো) তিনি তোমাকে দেখছেন।} আর অন্যটি দিয়ে সে তার মনিবের নির্দেশের দিকে তাকায়, যাতে সে তা সেই শর'য়ী (শরীয়তসম্মত) নির্দেশের উপর কার্যকর করতে পারে যা তার মাওলা (অভিভাবক) ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।

যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন শিরক—যদি তা এমন শিরক হয় যার কারণে এর কর্তা কাফির হয়ে যায়—তা দুই প্রকার: ১. ইলাহিয়্যাহর (উপাস্যত্বের) ক্ষেত্রে শিরক এবং ২. রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে শিরক।

আর ইলাহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক হলো: আল্লাহর জন্য কোনো 'নিদ্দ' (অর্থাৎ, সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী) সাব্যস্ত করা—তাঁর ইবাদতে, অথবা তাঁর ভালোবাসায়, অথবা তাঁর ভয়ে, অথবা তাঁর আশায়, অথবা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) করার ক্ষেত্রে। এটিই সেই শিরক যা আল্লাহ তাওবাহ ব্যতীত ক্ষমা করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা কুফরি করেছে, তাদের বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে।} (সূরা আনফাল ৮:৩৮) আর এটিই সেই বিষয় যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, কারণ তারা ইলাহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক করেছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে।} (সূরা বাকারা ২:১৬৫) [সম্পূর্ণ আয়াত] {আমরা তো তাদের ইবাদত করি শুধু এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।} (সূরা যুমার ৩৯:৩) [সম্পূর্ণ আয়াত] {সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহতে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার!} (সূরা সাদ ৩৮:৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা জাহান্নামে নিক্ষেপ করো প্রত্যেক ঘোর কাফির, হঠকারীকে}—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—{যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে সাব্যস্ত করেছিল, অতএব তোমরা তাকে কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ করো।} (সূরা ক্বাফ ৫০:২৪-২৬)

{আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুসাইন (রা.)-কে বলেছিলেন: তুমি কতজনের ইবাদত করো? তিনি বললেন: ছয়জনের পৃথিবীতে এবং একজনের আসমানে। তিনি বললেন: তোমার আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) ও ভীতির (রাহবাহ) জন্য তুমি কাকে প্রস্তুত রাখো? তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন। তিনি বললেন: তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করবে না? তাহলে আমি তোমাকে কিছু বাক্য শিখিয়ে দেবো। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: বলো: হে আল্লাহ! আমাকে আমার সঠিক পথ (রুশদ) ইলহাম করো এবং আমার নফসের অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করো।}

আর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে, তারা তা স্বীকার করতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, কে সৃষ্টি করেছে...} (সূরা লুকমান ৩১:২৫ এর শুরু বা অনুরূপ আয়াত)

আসমানসমূহ ও যমীনকে এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন, তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’} এবং তিনি বলেছেন: {বলো, ‘কার এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে, যদি তোমরা জানতে?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’} তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: {তাহলে তোমরা কীভাবে যাদুগ্রস্ত হচ্ছো?} তাদের কেউই কখনো এই বিশ্বাস রাখত না যে, প্রতিমাসমূহ বৃষ্টি বর্ষণ করে, জগৎকে রিযিক দেয় বা পরিচালনা করে। বরং তাদের শিরক ছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) হিসেবে গ্রহণ করত, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসত।

আর এই অর্থ প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার ভালোবাসার মতোই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভালোবাসে, সে অবশ্যই শিরক করেছে। এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: {তারা সেখানে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বলবে,} {আল্লাহর কসম! আমরা তো সুস্পষ্ট ভ্রান্তিতে ছিলাম,} {যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করতাম।} অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করার মতো অন্য কাউকে ভয় করে, অথবা আল্লাহর কাছে আশা করার মতো অন্য কারো কাছে আশা করে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: রুবুবিয়্যাহতে (প্রভুত্বে) শিরক। কারণ, রব (প্রভু) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তিনিই—মালিক (অধিকারী), মুদাব্বির (পরিচালক), মু’তি (দাতা), মানি’ (প্রতিরোধকারী), দার (ক্ষতিসাধনকারী), নাফি’ (উপকারকারী), খা’ফিয (অবনমনকারী), রাফি’ (উন্নীতকারী), মু’ইয (সম্মানদাতা), মুযিল (লাঞ্ছনাকারী)। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, দাতা, বা প্রতিরোধকারী, বা ক্ষতিসাধনকারী, বা উপকারকারী, বা সম্মানদাতা, বা লাঞ্ছনাকারী—তিনি ব্যতীত অন্য কেউ, সে তার রুবুবিয়্যাহতে শিরক করেছে।

কিন্তু যখন কেউ এই শিরক থেকে নিষ্কৃতি পেতে চায়, তখন সে যেন উদাহরণস্বরূপ, প্রথম দাতার দিকে দৃষ্টি দেয় এবং তিনি তাকে যে নিআমতসমূহ দান করেছেন, তার জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করে। আর যে ব্যক্তি তার প্রতি অনুগ্রহ করেছে, তার দিকেও যেন দৃষ্টি দেয় এবং তার প্রতিদান দেয়। কারণ, নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: {যে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করে, তোমরা তাকে প্রতিদান দাও। যদি তোমরা এমন কিছু না পাও যার দ্বারা তাকে প্রতিদান দিতে পারো, তবে তার জন্য দুআ করো, যতক্ষণ না তোমরা মনে করো যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়ে দিয়েছো।}

কারণ, সকল নিআমত আল্লাহ তাআলারই। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: {তোমাদের কাছে যে কোনো নিআমত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।} এবং তিনি তাআলা বলেছেন: {আমরা এদেরকেও এবং ওদেরকেও তোমার রবের দান থেকে সাহায্য করি।} সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই প্রকৃত অর্থে দাতা। কারণ, তিনিই রিযিক সৃষ্টি করেছেন, তা নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার কাছে ইচ্ছা তা পৌঁছে দেন। সুতরাং (মানুষের মধ্যে) দাতা তো সেই, যাকে আল্লাহ দান করেছেন এবং অন্যের প্রতি দান করার জন্য তার অন্তরকে চালিত করেছেন। সুতরাং তিনিই (আল্লাহ) আল-আউয়াল (প্রথম) এবং আল-আখির (শেষ)।

আর যা এই অর্থকে শক্তিশালী করে, তা হলো ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

{জেনে রাখো, যদি সমগ্র উম্মাহ তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার উপর যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। কলম তুলে নেওয়া হয়েছে এবং সহীফাসমূহ শুকিয়ে গেছে।}

তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ব্যতীত কেউ উপকার করতে পারে না এবং তিনি ব্যতীত কেউ ক্ষতি করতে পারে না। আর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-এর দাবি সংক্রান্ত আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

অতএব, যে ব্যক্তি এই মহান পথ অবলম্বন করে, সে সৃষ্টির দাসত্ব এবং তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা থেকে মুক্তি পায়। আর সে মানুষকে তাদের (সৃষ্টির) প্রতি দোষারোপ ও নিন্দা করা থেকেও মুক্তি দেয়। তার হৃদয়ে তাওহীদ (একত্ববাদ) খাঁটি হয়ে যায়, ফলে তার ঈমান শক্তিশালী হয়, তার বক্ষ প্রশস্ত হয় এবং তার অন্তর আলোকিত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। এই কারণেই ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে মানুষকে চিনতে পেরেছে, সে স্বস্তি লাভ করেছে।" তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে, তারা (মানুষ) কোনো উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না।

আর গোপন শিরক (শিরক আল-খাফী) হলো এমন বিষয়, যা থেকে প্রায় কেউই নিরাপদ থাকতে পারে না। যেমন—আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা। তবে যদি তার ভালোবাসা আল্লাহর জন্য হয়, যেমন—নবীগণ, সৎকর্মশীলগণ এবং সৎ আমলসমূহের প্রতি ভালোবাসা, তবে তা এই প্রকারের (শিরকের) অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এই ভালোবাসাগুলো প্রকৃত ভালোবাসার (আল্লাহর প্রতি) প্রমাণ বহন করে। কারণ ভালোবাসার বাস্তবতা হলো, মাহবুব (যাকে ভালোবাসা হয়)-কে ভালোবাসা এবং তিনি যা ভালোবাসেন, তাকেও ভালোবাসা; আর তিনি যা অপছন্দ করেন, তাকে অপছন্দ করা।

আর যার ভালোবাসা খাঁটি হয়, তার পক্ষে (আল্লাহর) বিরোধিতা করা অসম্ভব হয়ে যায়। কারণ বিরোধিতা কেবল মুতাবা‘আত (অনুসরণ)-এর ঘাটতির কারণেই ঘটে থাকে। আর ভালোবাসার ঘাটতি প্রমাণ করে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী: {বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে তোমরা আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১] আয়াতটি। সুতরাং এই বিষয়ে (অর্থাৎ নবী ও সালিহীনের প্রতি ভালোবাসার বিষয়ে) আলোচনা করা হচ্ছে না।

বস্তুত, আলোচনা হচ্ছে সেই ভালোবাসা নিয়ে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি আত্মার সাথে সম্পর্কিত হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি আল্লাহর জন্য ভালোবাসার তাওহীদে (তাওহীদুল মুহাব্বাহ) ঘাটতি। আর এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসার ঘাটতির প্রমাণ, কেননা যদি তাঁর প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হতো, তবে সে তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসতো না। আর প্রথম অধ্যায়টি আমাদের উপর আপত্তি হিসেবে আসে না, কারণ তা তাঁর ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি এমন একটি মানদণ্ড যা তোমার উপর প্রযোজ্য: যখনই বান্দার তার মাওলার প্রতি ভালোবাসা শক্তিশালী হয়, তখনই তার কাছে অন্যান্য প্রিয় বস্তুগুলো ক্ষুদ্র ও কম হয়ে যায়। আর যখনই তা দুর্বল হয়, তখনই তার প্রিয় বস্তুগুলো সংখ্যায় বেড়ে যায় ও ছড়িয়ে পড়ে।

অনুরূপভাবে ভয় (আল-খাওফ) ও আশা (আর-রাজা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। যদি বান্দার তার রবের প্রতি ভয় পূর্ণতা লাভ করে, তবে সে তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় করবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ} (অর্থ: যারা আল্লাহর বার্তা পৌঁছায় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না)। আর যখন তার ভয় কমে যায়, তখন সে সৃষ্টির (মাখলুকের) ভয় করে। ভালোবাসার ক্ষেত্রে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, ভয়ের ঘাটতি ও বৃদ্ধির পরিমাণের উপরই এই ভয় নির্ভর করে। অনুরূপভাবে আশা (আর-রাজা) এবং অন্যান্য বিষয়ও।

সুতরাং এটিই হলো শির্ক আল-খাফী (সুপ্ত শিরক), যা থেকে আল্লাহ তাআলা যাকে রক্ষা করেন সে ব্যতীত আর কেউই প্রায় নিরাপদ থাকতে পারে না। আর বর্ণিত আছে যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম।

আর এই সকল বিপদাপদ থেকে মুক্তির পথ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ইখলাস (নিষ্ঠা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (অর্থ: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে)।

আর যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ব্যতীত ইখলাস অর্জিত হয় না, এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত যুহদ হয় না। আর তাকওয়া হলো আদেশ ও নিষেধের অনুসরণ।

পরিচ্ছেদ:

পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর দিকে হৃদয়ের সঞ্চালনের মূলনীতি সম্পর্কে সতর্ক করা অপরিহার্য, যার মাধ্যমে হৃদয় আল্লাহর সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়। ফলে আল্লাহর ক্ষমতা ও শক্তিতে তার (হৃদয়ের) বিপদাপদ (আফাত) কমে যায় অথবা সম্পূর্ণরূপে দূরীভূত হয়ে যায়।

আমরা বলি, জেনে রাখো যে, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর দিকে হৃদয়ের চালিকাশক্তি তিনটি: মহব্বত (প্রেম), ভয় (খাওফ) এবং আশা (রাজা)। সেগুলোর মধ্যে মহব্বত হলো সবচেয়ে শক্তিশালী এবং এটি উদ্দেশ্যমূলক; স্বয়ং তার (মহব্বতের) জন্যই কাম্য। কারণ এটি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় স্থানেই কাম্য। এর বিপরীতে ভয় (খাওফ), যা আখিরাতে দূরীভূত হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।} (সূরা ইউনুস ১০:৬২)।

ভয়ের উদ্দেশ্য হলো বারণ করা (নিবৃত্ত করা) এবং সঠিক পথ থেকে বেরিয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখা। মহব্বত বান্দাকে তার মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) দিকে যাত্রায় চালিত করে। আর তার (মহব্বতের) দুর্বলতা ও শক্তির মাত্রা অনুযায়ী তার (বান্দার) সেই যাত্রা সম্পন্ন হয়। ভয় তাকে মাহবুবের পথ থেকে বেরিয়ে যেতে বাধা দেয়, আর আশা (রাজা) তাকে পথ দেখায় (নেতৃত্ব দেয়)।

এটি এক মহান মূলনীতি, যা প্রত্যেক বান্দার জন্য মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। কারণ এটি ছাড়া তার জন্য ইবাদত (দাসত্ব/আল-উবুদিয়্যাহ) অর্জিত হয় না। আর প্রত্যেকের জন্য আল্লাহরই বান্দা হওয়া আবশ্যক, অন্য কারো নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বান্দার কাছে কিছু কিছু সময় এমন মহব্বত নাও থাকতে পারে যা তাকে তার মাহবুবের সন্ধানে উৎসাহিত করে, তাহলে কোন জিনিস হৃদয়কে চালিত করবে?

আমরা বলি, দুটি জিনিস তাকে (হৃদয়কে) চালিত করে—

প্রথমত: মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) অধিক যিকির (স্মরণ)। কারণ তাঁর অধিক যিকির হৃদয়কে তাঁর সাথে সংযুক্ত করে দেয়। আর এই কারণেই পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ অধিক যিকিরের নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো।} {এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।} আয়াতটি। (সূরা আহযাব ৩৩:৪১-৪২)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর (আল্লাহর) অনুগ্রহসমূহ (আলা) ও নিয়ামতসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ (আলা) স্মরণ করো, যাতে তোমরা...} (সূরা আরাফ ৭:৬৯)।

تُفْلِحُونَ} (তোমরা সফলকাম হবে)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} (তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} (এবং তিনি তোমাদের উপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} (আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করতে চাও, তবে তোমরা তা গুনে শেষ করতে পারবে না)।

সুতরাং, যখন বান্দা স্মরণ করে যে আল্লাহ তাকে কী কী নেয়ামত দান করেছেন—যেমন আসমান ও যমীনকে বশীভূত (تَسْخِيرِ) করা, এবং তাতে বিদ্যমান গাছপালা ও জীবজন্তু, আর ঈমান (الْإِيمَانِ) ও অন্যান্য অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ (النِّعَمِ الْبَاطِنَةِ) যা তিনি তার উপর পূর্ণ করেছেন—তখন অবশ্যই তা তার অন্তরে একটি প্রেরণা (بَاعِثًا) সৃষ্টি করে।

অনুরূপভাবে, ভয় (الْخَوْفُ) জাগ্রত হয় শাস্তির আয়াতসমূহ (آيَاتِ الْوَعِيدِ), ধমক (الزَّجْرِ), হাশরের ময়দানে পেশ হওয়া (الْعَرْضِ), হিসাব-নিকাশ (الْحِسَابِ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি গভীরভাবে অধ্যয়ন (مُطَالَعَةُ) করার মাধ্যমে।

আর অনুরূপভাবে, আশা (الرَّجَاءُ) জাগ্রত হয় আল্লাহর মহত্ত্ব (الْكَرَمِ), সহনশীলতা (الْحِلْمِ), ক্ষমা (الْعَفْوِ) এবং আশা (الرَّجَاءِ) সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা গভীরভাবে অধ্যয়ন করার মাধ্যমে।

আর তাওহীদ (التَّوْحِيدِ) সম্পর্কিত আলোচনা ব্যাপক। এখানে উদ্দেশ্য ছিল কেবল এতটুকু সতর্ক করা যে, সামান্যতম ইঙ্গিত দ্বারাই এর মধ্যে নিহিত স্বয়ংসম্পূর্ণতা (الِاسْتِغْنَاءَ) সম্পর্কে অবহিত হওয়া যায়।

আর আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পরিচ্ছেদ।

আল্লাহ আমাদের ইমাম ইবরাহীম খলীলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর যালিম মুশরিক বিতর্ককারীদের বলেছিলেন: {আর তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ, যার পক্ষে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ (কর্তৃত্ব) নাযিল করেননি, অথচ তোমরা ভয় করছ না। তাহলে আমি কীভাবে ভয় করব সেগুলোকে, যাদেরকে তোমরা শরীক করেছ? যদি তোমরা জানো, তবে দুই দলের মধ্যে কারা নিরাপত্তার অধিক হকদার?} [আল-আনআম: ৮১] {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত।} [আল-আনআম: ৮২]

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘যুলুম’ শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন ‘শির্ক’ দ্বারা এবং বলেছেন: তোমরা কি নেককার বান্দার এই উক্তি শোনোনি: {নিশ্চয়ই শির্ক হলো মহা যুলুম।} [লুকমান: ১৩]

সুতরাং তিনি (ইবরাহীম আ.) অস্বীকার করলেন যে, আমরা আল্লাহ্‌র সাথে তাদের শরীককৃত ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতের সকল সৃষ্টিকে ভয় করব; অথচ তারা আল্লাহ্‌র সাথে এমন শরীক স্থাপন করা থেকে ভয় করে না, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি। এবং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে দলটি শির্ক করেনি, তারাই হলো নিরাপদ ও হেদায়াতপ্রাপ্ত।

আর এটি একটি মহান আয়াত, যা একনিষ্ঠ মুমিনকে বহু ক্ষেত্রে উপকার করে। কারণ, এই উম্মতের মধ্যে শির্ক— তার বড় (প্রকাশ্য) রূপ তো বাদই দিলাম— পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। আর তা হলো: ইবাদত ও উপাসনার ক্ষেত্রে শির্ক, আনুগত্য ও বশ্যতার ক্ষেত্রে শির্ক, এবং ঈমান ও গ্রহণের ক্ষেত্রে শির্ক।

সুতরাং খ্রিস্টানদের চরমপন্থী দল (আল-গালিয়া), রাফিযীগণ, পথভ্রষ্ট সূফী, ফকীর এবং সাধারণ মানুষ— তারা কখনো আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার মাধ্যমে শির্ক করে, কখনো অন্য কোনো প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে শির্ক করে, আবার কখনো উভয়টির মাধ্যমেই শির্ক করে। আর যে ব্যক্তি এই শির্ক করে, সে আনুগত্যের ক্ষেত্রেও শির্ক করে।

আর অনেক ফিকহবিদ (আল-মুতাফাক্কিহাহ), রাজন্যবর্গের সৈন্যদল, বিচারকদের অনুসারী এবং এদের অনুসরণকারী সাধারণ মানুষ 'আনুগত্যের শিরক' (শিরকুত ত্বাআহ) করে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনে হাতিমকে বলেছিলেন, যখন তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে} [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩১]। তখন আদী বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো তাদের ইবাদত করেনি।’ তিনি (নবী) বললেন: ‘তারা তাদের ইবাদত করেনি, কিন্তু তারা (পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীরা) তাদের জন্য হারামকে হালাল করে দিয়েছে, ফলে তারা তাদের আনুগত্য করেছে; আর তারা তাদের জন্য হালালকে হারাম করে দিয়েছে, ফলে তারা তাদের আনুগত্য করেছে।’

সুতরাং তুমি দেখতে পাবে যে, বিপথগামীদের (আল-মুনহারিফীন) কেউ কেউ ওয়াজিব মনে করে কেবল সেটাই, যা তার অনুসরণীয় ব্যক্তি ওয়াজিব করেছে; হারাম মনে করে কেবল সেটাই, যা সে হারাম করেছে; হালাল মনে করে কেবল সেটাই, যা সে হালাল করেছে; এবং দ্বীন মনে করে কেবল সেটাই, যা সে প্রবর্তন করেছে—হয় দ্বীন হিসেবে, অথবা দুনিয়া হিসেবে, অথবা দুনিয়া ও দ্বীন উভয় হিসেবে। এরপর সে এমন ব্যক্তিকে ভয় দেখায় যে এই শিরক থেকে বিরত থাকে, অথচ সে নিজে ভয় করে না যে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই তার আনুগত্যে কাউকে আল্লাহর সাথে শরীক করেছে। আর এর মাধ্যমে বাদ পড়ে যায় (অর্থাৎ, শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয় না) সেই ব্যক্তিগণ যাদের আনুগত্য আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন—যেমন রাসূল, শাসক (আমীর), আলেম, পিতা-মাতা, শায়খ এবং অন্যান্য।

আর তৃতীয় প্রকার শিরকের ক্ষেত্রে: কালামশাস্ত্রবিদ (আল-মুতাকাল্লিমাহ) ও দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) অনুসারীদের অনেকে, বরং কিছু ফিকহবিদ (আল-মুতাফাক্কিহাহ) ও সূফী (আল-মুতাছাওয়িফাহ), এমনকি রাজন্যবর্গ ও বিচারকদের কিছু অনুসারীও তাদের অনুসরণীয় ব্যক্তির কথা গ্রহণ করে নেয়—যা সে সংবাদভিত্তিক আকীদা (আল-ই'তিকাদাত আল-খাবারিয়্যাহ) সম্পর্কে জানায়। এবং কিছু মতবাদকে সঠিক সাব্যস্ত করা, কিছুকে বাতিল করা, কিছু মতবাদ ও কিছু বক্তার প্রশংসা করা এবং কিছুকে নিন্দা করা—এসবই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই করে থাকে। আর সে ভয় করে সেই বিষয়কে যা সে ঈমান ও গ্রহণের ক্ষেত্রে শরীক করেছে, অথচ সে ভয় করে না যে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর কথা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহর সাথে শরীক করেছে। আর এর মাধ্যমে বাদ পড়ে যায় (অর্থাৎ, শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয় না) সেই ব্যক্তিগণ যাদেরকে আল্লাহ সত্যায়ন করার বিধান দিয়েছেন—যেমন রাসূলগণ, প্রচারকারী আলেমগণ (আল-উলামাউল মুবাল্লিগীন), সত্যবাদী শহীদগণ (আশ-শুহাদা আস-সাদিকীন) এবং অন্যান্য।

সুতরাং আনুগত্য (ত্বাআহ) এবং সত্যায়নের (তাছদীক) অধ্যায়টি মানুষের ক্ষেত্রে বৈধ (মাশরূ') এবং অবৈধ (গাইরু মাশরূ')—এই দুই ভাগে বিভক্ত। কিন্তু ইবাদত (আল-ইবাদাহ), সাহায্য প্রার্থনা (আল-ইসতিআনাহ) এবং উপাসনার (আত-তাআল্লুহ) ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই মানুষের কোনো অধিকার নেই। কেননা, যেমন একজন বক্তা বলেছেন: ‘আমি কারো পাত্রে হাত রাখিনি, তবে তার কাছে আমি বিনীত হয়েছি।’ আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে তোমাকে সাহায্য করেছে এবং রিযিক দিয়েছে... (অসমাপ্ত)।