📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রশ্নকারী বলল: নিশ্চয় আল্লাহ্ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যস্থতায় (ওয়াসিতাহ) দু'আ শোনেন, কারণ তিনিই হলেন ওয়াসীলাহ (মাধ্যম) এবং ওয়াসিতাহ (মধ্যস্থতাকারী)।

উত্তর

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম (দরূদ) হলো বান্দার জন্য তার দু'আ কবুল হওয়া এবং দু'আর সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে একটি ওয়াসীলাহ (মাধ্যম), তবে সে সত্য বলেছে।

আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ্ কারো দু'আ কবুল করেন না যতক্ষণ না সে (দু'আকারী) তা কোনো সৃষ্টির কাছে উত্থাপন করে অথবা তার (সৃষ্টির) মাধ্যমে আল্লাহর কসম করে; অথবা এই যে, নবী-রাসূলগণের সত্তা—তাঁদের প্রতি ঈমান ও তাঁদের আনুগত্য ব্যতীত এবং তাঁদের শাফাআত (সুপারিশ) ব্যতীত—দু'আ কবুলের ক্ষেত্রে ওয়াসীলাহ (মাধ্যম): তবে সে এই বিষয়ে মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে ‘তাওয়াসসুল’ (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম গ্রহণ) করা কি জায়েয, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ।

তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর আনুগত্য, তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করা, এবং তাঁর দুআ ও তাঁর শাফাআত-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা তাঁর কর্ম এবং তাঁর ক্ষেত্রে বান্দাদের জন্য নির্দেশিত কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা মুসলিমদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর চাচা আল-আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছেন, যেমনটি তাঁরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘হে আল্লাহ, আমি তাঁর মাধ্যমে তোমার কাছে তাওয়াসসুল করছি’—এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে; যেমন তাঁর নামে কসম করার বিষয়েও তাঁদের দুটি অভিমত রয়েছে।

ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফা—এর মতো জুমহূর (অধিকাংশ) আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর মত হলো: নবী বা ফেরেশতা অন্য কারো নামে কসম করা বৈধ নয় এবং উলামাদের ঐকমত্যে এর দ্বারা কসম সংঘটিত হয় না। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

অন্য রিওয়ায়াতটি হলো: কেবল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নামেই কসম সংঘটিত হয়, অন্য কারো নামে নয়। এই কারণেই আহমাদ তাঁর সাথী মারওয়াযীর জন্য লিখিত ‘মানাসিক’ (হজ্জের নিয়মাবলী)-এ বলেছেন যে, দুআর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা যায়।

কিন্তু আহমাদ ছাড়া অন্যরা বলেছেন: এটি হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা, আর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা যায় না।

আর আহমাদ (রহঃ) একটি রিওয়ায়াতে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নামে কসম করা জায়েয বলেছেন, এই কারণেই তিনি তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা জায়েয বলেছেন। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি হলো জুমহূর উলামাদের অভিমত, যে তাঁর নামে কসম করা যাবে না।

সুতরাং, অন্যান্য ফেরেশতা ও নবীগণের মতো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করা (বা আল্লাহকে তাঁর মাধ্যমে শপথ দেওয়া) যাবে না। কেননা আমরা সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে তাঁর (নবীর) মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করা যায়; যেমনটি তাঁরা সাধারণভাবে তাঁদের (নবী-ফেরেশতাদের) মাধ্যমে শপথ করার অনুমতি দেননি।

এই কারণেই আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম ফতোয়া দিয়েছেন যে, ফেরেশতা, নবীগণ বা অন্য কারো মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করা (বা আল্লাহকে শপথ দেওয়া) যাবে না। কিন্তু তাঁর (ইবনু আব্দুস সালামের) কাছে উল্লেখ করা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর (নবীর) মাধ্যমে শপথ করার বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: যদি হাদীসটি সহীহ হয়, তবে তা তাঁর (নবীর) জন্য বিশেষ বিধান হবে (খাস)।

আর উল্লিখিত হাদীসটি তাঁর (নবীর) মাধ্যমে শপথ করার প্রমাণ বহন করে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কসম করবে, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে, অন্যথায় সে যেন নীরব থাকে।} এবং তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।}

আর দু'আ (প্রার্থনা) হলো ইবাদত (উপাসনা), এবং ইবাদতের ভিত্তি হলো তাওকীফ (শরীয়তের নির্দেশনার উপর সীমাবদ্ধ থাকা) ও ইত্তিবা' (অনুসরণ), প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন)-এর উপর নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহের (কর্মফল) অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শনকারী নেই।

এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। তিনি তাঁকে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) এবং সত্য দ্বীন সহকারে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি (আল্লাহ) এই দ্বীনকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি তাঁকে কিয়ামতের প্রাক্কালে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, তাঁর (আল্লাহর) অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং এক উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দিয়েছেন, অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টি দিয়েছেন এবং ভ্রান্তি (বিপথগামিতা) থেকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন। এবং তাঁর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখসমূহ, বধির কানসমূহ এবং আবৃত (মোহরকৃত) অন্তরসমূহ খুলে দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি রিসালাত (বার্তাবাহকের দায়িত্ব) পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত (দায়িত্ব) আদায় করেছেন, উম্মাহকে নসীহত করেছেন (সৎ উপদেশ দিয়েছেন), আল্লাহর পথে জিহাদ করেছেন, যেমন জিহাদ করা উচিত, এবং তাঁর রবের ইবাদত করেছেন, যতক্ষণ না তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে ইয়াকীন (মৃত্যু) এসেছে। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর উত্তমরূপে সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

সুতরাং হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)-এর মধ্যে, হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা-এর মধ্যে, রাশাদ (সঠিক নির্দেশনা) ও গাইয়্য (বিপথগামিতা)-এর মধ্যে, জান্নাতবাসীদের পথ ও জাহান্নামবাসীদের পথের মধ্যে এবং তাঁর (আল্লাহর) বন্ধুগণ (আওলিয়া) ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

অতএব, হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন; আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন; এবং দ্বীন হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন। আর আল্লাহ তাঁকে 'সাকালাইন' (দুই ভারী দল)—জিন ও মানবজাতির কাছে—প্রেরণ করেছেন। সুতরাং প্রত্যেকের উপর আবশ্যক যে, সে তাঁর প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনবে এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর অনুসরণ করবে। আর তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর অনুসরণ করাই হলো আল্লাহর পথ এবং এটাই আল্লাহর দ্বীন।

আর এটিই হলো আল্লাহর ইবাদত, এটিই হলো আল্লাহর আনুগত্য, এটিই হলো আল্লাহর আওলিয়াদের পথ, এবং এটিই হলো সেই ওয়াসীলা (মাধ্যম) যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর দিকে ওয়াসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করো} [সূরা আল-মায়েদা: ৩৫]।

সুতরাং, আল্লাহর দিকে ওয়াসীলা অন্বেষণ কেবল তাদের জন্যই হয়, যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান এবং তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াস্সুল (মাধ্যম গ্রহণ) করে। আর তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে এই তাওয়াস্সুল প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ফরয (বাধ্যতামূলক), অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও, তাঁর উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে। তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল কোনো সৃষ্টির উপর থেকে কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না, তার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, এবং কোনো প্রকার ওজরের (অজুহাতের) কারণেও নয়।

আর আল্লাহর সম্মান (কারামাহ) ও তাঁর রহমত লাভের এবং তাঁর অপমান ও শাস্তি থেকে মুক্তির কোনো পথ নেই, কেবল তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল ছাড়া।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সৃষ্টিকুলের শাফাআতকারী (সুপারিশকারী), যিনি মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান)-এর অধিকারী, যার কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবে (বা প্রশংসা করবে)। সুতরাং তিনি মর্যাদার দিক থেকে শাফাআতকারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সম্মানের (জাহ) দিক থেকে সর্বোচ্চ। আর আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর তিনি আল্লাহর কাছে ছিলেন সম্মানিত (ওয়াজীহ)} [সূরা আল-আহযাব: ৬৯]। এবং মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত (ওয়াজীহ)} [সূরা আলে ইমরান: ৪৫]। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল নবী ও রাসূলের চেয়ে মর্যাদার (জাহ) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ; কিন্তু তাঁর শাফাআত ও তাঁর দু'আ দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই উপকৃত হবে যার জন্য রাসূল শাফাআত করেছেন এবং দু'আ করেছেন। সুতরাং যার জন্য রাসূল দু'আ করেছেন ও শাফাআত করেছেন, সে আল্লাহর কাছে তাঁর শাফাআত ও দু'আর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে, যেমন তাঁর সাহাবীগণ আল্লাহর কাছে তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করতেন, এবং যেমন কিয়ামতের দিন লোকেরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছে তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করবে। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম তাসলীমান।

আর (তাওয়াস্সুল) শব্দটি সাহাবীগণের পরিভাষায় এই অর্থেই ব্যবহৃত হতো। আর তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল তাঁর প্রতি ঈমানের সাথে থাকলে তা উপকারী হয়। কিন্তু তাঁর প্রতি ঈমান ছাড়া হলে, কাফির ও মুনাফিকদের জন্য আখিরাতে শাফাআতকারীদের শাফাআত কোনো কাজে আসবে না।

এই কারণেই তাঁর চাচা, পিতা এবং অন্যান্য কাফিরদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর মুনাফিকদের জন্য ইস্তিগফার করতেও বারণ করা হয়েছে এবং তাঁকে বলা হয়েছে: {তাদের জন্য আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, উভয়ই সমান; আল্লাহ তাদেরকে কখনোই ক্ষমা করবেন না}।

কিন্তু কাফিররা কুফরের মাত্রায় একে অপরের চেয়ে ভিন্ন হয়, যেমন ঈমানের অনুসারীরা ঈমানের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই নাসী (মাসের হেরফের) কুফরের মধ্যে অতিরিক্ত বৃদ্ধি}।

অতএব, কাফিরদের মধ্যে যদি এমন কেউ থাকে যার কুফর তার সাহায্য ও সহযোগিতার কারণে লঘু হয়েছে, তবে তার জন্য শাফাআত (সুপারিশ) উপকারে আসবে তার আযাব (শাস্তি) تخفيف (লাঘব) করার ক্ষেত্রে, আযাবকে সম্পূর্ণরূপে إسقاط (বাতিল) করার ক্ষেত্রে নয়।

যেমন সহীহ মুসলিমে আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি আবু তালিবকে কোনোভাবে উপকার করেছেন? কারণ তিনি আপনাকে হেফাযত করতেন এবং আপনার জন্য ক্রুদ্ধ হতেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে (জাহান্নামের) অগভীর আগুনে (দিহদাহ মিন নার) আছে। আমি না থাকলে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারক আল-আসফাল) থাকত। অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): আবু তালিব আপনাকে হেফাযত করতেন, সাহায্য করতেন এবং আপনার জন্য ক্রুদ্ধ হতেন। এতে কি তার কোনো উপকার হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাকে আগুনের গভীর স্রোতে (গামারাত মিন নার) পেয়েছিলাম, অতঃপর তাকে অগভীর আগুনে (দিহদাহ) বের করে এনেছি।

এবং এতে (সহীহ মুসলিমে) আবু সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর চাচা আবু তালিবের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমার শাফাআত তার উপকারে আসবে, ফলে তাকে এমন অগভীর আগুনে (দিহদাহ মিন নার) রাখা হবে যা তার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং তা থেকে তার মগজ ফুটতে থাকবে। এবং তিনি বললেন: জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাব হবে আবু তালিবের, সে আগুনের দুটি জুতা পরিহিত থাকবে, যার কারণে তার মগজ ফুটতে থাকবে।

অনুরূপভাবে, তাদের জন্য তাঁর দুআ (আহ্বান) এই ক্ষেত্রেও উপকারে আসে যে, দুনিয়াতে তাদের উপর আযাব যেন ত্বরান্বিত না হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন নবীর ঘটনা বর্ণনা করতেন, যাকে তাঁর কওম প্রহার করেছিল, আর তিনি বলছিলেন: ` اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ` (হে আল্লাহ, আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না)।

এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি এই দুআ করেছিলেন—তাদের ক্ষমা করুন, আর দুনিয়াতে তাদের উপর আযাব ত্বরান্বিত করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে পৃথিবীর পৃষ্ঠে কোনো প্রাণীকেই তিনি ছেড়ে দিতেন না, কিন্তু তিনি তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন}।

এছাড়াও, তিনি (নবী) কখনও কখনও কিছু কাফিরের জন্য দোয়া করতেন যে আল্লাহ যেন তাদের হেদায়েত দেন অথবা তাদের রিযিক দেন, ফলে আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিতেন বা রিযিক দিতেন। যেমন তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর মায়ের জন্য দোয়া করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিলেন। এবং যেমন তিনি দাউস গোত্রের জন্য দোয়া করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: {হে আল্লাহ, দাউস গোত্রকে হেদায়েত দিন এবং তাদের নিয়ে আসুন}। ফলে আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিলেন। আর যেমন আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, কিছু মুশরিক তাঁর কাছে বৃষ্টি প্রার্থনার (ইসতিসকা) অনুরোধ করলে তিনি তাদের জন্য ইসতিসকা করেছিলেন। আর এটি ছিল তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে ইহসান (অনুগ্রহ), যার মাধ্যমে তিনি তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করতেন (তাআল্লুফ), যেমন তিনি অন্য উপায়েও তাদের আকৃষ্ট করতেন।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নিঃসন্দেহে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদা (জাহ) সম্পন্ন। আল্লাহর নিকট কোনো সৃষ্টির মর্যাদা তাঁর মর্যাদার চেয়ে বেশি নয় এবং কোনো শাফাআত তাঁর শাফাআতের চেয়ে মহান নয়।

কিন্তু নবীগণের দোয়া ও তাঁদের শাফাআত তাঁদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের আনুগত্য করার সমতুল্য নয়। কারণ তাঁদের প্রতি ঈমান ও তাঁদের আনুগত্য পরকালের সৌভাগ্য (সাআদাহ) এবং আযাব থেকে মুক্তিকে সাধারণভাবে ও নিরঙ্কুশভাবে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে নিশ্চিতভাবে সৌভাগ্যবানদের (আহলুস সাআদাহ) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর শাফাআত ও দোয়ার ক্ষেত্রে বান্দাদের উপকার লাভ শর্তসমূহের উপর নির্ভরশীল এবং এর কিছু প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি) রয়েছে। সুতরাং কাফিরদের জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির শাফাআত এবং কুফরের উপর মৃত্যুবরণ করা সত্ত্বেও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা (ইসতিগফার) তাদের কোনো উপকারে আসবে না—যদিও সুপারিশকারী (শাফী') সুপারিশকারীদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ হন। কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে মহান কোনো সুপারিশকারী নেই, এরপরই হলেন খালীল ইবরাহীম।

আর খালীল ইবরাহীম তাঁর পিতার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর জন্য ইসতিগফার করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {হে আমাদের রব, যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে, সেদিন আমাকে, আমার পিতামাতাকে এবং মুমিনদের ক্ষমা করুন}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবরাহীমের অনুকরণে আবু তালিবের জন্য ইসতিগফার করতে চেয়েছিলেন। এবং কিছু মুসলিম তাদের কিছু আত্মীয়-স্বজনের জন্য ইসতিগফার করতে চেয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {নবী ও যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, যখন তাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী}। [সূরা তাওবা, ৯:১১৩]

অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.)-এর ওজর (যুক্তি) উল্লেখ করে বললেন: {আর ইবরাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তো ছিল কেবল সেই প্রতিশ্রুতির কারণে, যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন অতিশয় কোমলহৃদয়, সহনশীল।} [সূরা তাওবা: ১১৪]

{আল্লাহ এমন নন যে, কোনো জাতিকে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন, যা থেকে তারা বাঁচবে (পরহেজ করবে)।} [সূরা তাওবা: ১১৫]

সহীহুল বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {কিয়ামতের দিন ইবরাহীম (আ.) তার পিতা আযরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। আযরের চেহারায় থাকবে কালিমা ও ধূলি। তখন ইবরাহীম তাকে বলবেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে, আমার অবাধ্য হয়ো না? তার পিতা বলবে: আজ আমি তোমার অবাধ্য হব না। তখন ইবরাহীম বলবেন: হে আমার রব! আপনি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থানের দিন আপনি আমাকে অপমানিত করবেন না। আমার দূরবর্তী পিতার চেয়ে বড় অপমান আর কী হতে পারে? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি। অতঃপর বলা হবে: তোমার পায়ের নিচে কী আছে, তা দেখো। সে দেখবে যে, সেখানে একটি নোংরা, কাদা মাখা হায়েনা (বা পুরুষ শিয়াল) রয়েছে। অতঃপর তার পা ধরে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।}

সুতরাং, সে যখন মুশরিক অবস্থায় মারা গেল, তখন ইবরাহীম (আ.)-এর উচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান সত্ত্বেও তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা তার কোনো উপকারে আসেনি।

আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে আমরা সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো— তবে ইবরাহীম তার পিতাকে যে কথা বলেছিল: আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা চাইব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমি কোনো কিছুর মালিক নই— (এই অংশটুকু ব্যতীত)। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ওপরই ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম এবং আপনার দিকেই শেষ গন্তব্য।} {হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে কাফিরদের জন্য পরীক্ষার পাত্র বানাবেন না এবং আমাদেরকে ক্ষমা করুন। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা মুমতাহিনা: ৪-৫]

সুতরাং, আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা ইবরাহীম (আ.) ও তার অনুসারীদের অনুসরণ করে, কেবল ইবরাহীম (আ.)-এর তার পিতাকে বলা এই কথাটি ছাড়া: {আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা চাইব}। কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না।

অনুরূপভাবে, শাফায়াতকারীদের সরদার মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রেও (একই বিধান)। সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কবর জিয়ারত করার অনুমতি চাইলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।}

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: {নিশ্চয়ই নবী...} (অসমাপ্ত)

তিনি (নবী ﷺ) তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করলেন, অতঃপর তিনি কাঁদলেন এবং তাঁর আশেপাশে যারা ছিল তাদেরকেও কাঁদালেন। এরপর তিনি বললেন: "আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কাছে তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। সুতরাং তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।" আর সহীহ (গ্রন্থ)-এ আনাস (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কোথায়?" তিনি বললেন: "জাহান্নামে।" যখন লোকটি ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।"

আর সহীহ (গ্রন্থ)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে আরও প্রমাণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশদের ডাকলেন। তারা একত্রিত হলো। তিনি সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে সম্বোধন করলেন এবং বললেন: "হে কা'ব ইবনু লুয়াইয়ের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে মুররাহ ইবনু কা'বের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদ শামসের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদ মানাফের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে আবদুল মুত্তালিবের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে ফাতিমা! তুমি নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের জন্য কোনো কিছুর মালিক নই, তবে তোমাদের সাথে আমার যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, আমি তা সিক্ত রাখব (বজায় রাখব)।"

তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদেরকে ক্রয় করে নাও (নিজেদেরকে রক্ষা করো); কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আবদুল মুত্তালিবের বংশধরগণ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনু আবদুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে সাফিয়্যাহ—আল্লাহর রাসূলের ফুফু—আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে ফাতিমা, আল্লাহর রাসূলের কন্যা! আমার সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা চেয়ে নাও, (কিন্তু) আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।"

আর আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যখন নাযিল হলো: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! হে আবদুল মুত্তালিবের কন্যা সাফিয়্যাহ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো কিছুর মালিক নই। আমার সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা তোমরা চেয়ে নাও।"

আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন। তিনি 'গুলূল' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আত্মসাৎ) এর কথা উল্লেখ করলেন এবং এর গুরুত্ব ও ভয়াবহতা বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ে একটি উট নিয়ে আসছে যা চিৎকার করছে, আর সে বলছে: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন!' তখন আমি বলব: 'আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই।'"

আমি তোমাকে বার্তা দিয়ে দিয়েছি। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ের উপর হ্রেষাধ্বনিযুক্ত একটি ঘোড়া নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন।’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি তোমাকে বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’ আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ের উপর ভ্যা ভ্যা শব্দকারী একটি ছাগল নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন।’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি তোমাকে বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’ আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ের উপর ফড়ফড়কারী কাপড়ের টুকরা নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন।’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি তোমাকে বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’ আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ের উপর নীরব সম্পদ (স্বর্ণ-রৌপ্য) নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন।’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি তোমাকে বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’}

এই হাদীসটি তাঁরা উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম) ‘সহীহাইন’-এ বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: {আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ের উপর চিৎকারকারী একটি আত্মা নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন।’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি তোমাকে বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’}

আর বুখারীতে তাঁর (রাসূলুল্লাহ স.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আর তোমাদের কেউ যেন কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় না আসে যে, সে তার ঘাড়ের উপর ভ্যা ভ্যা শব্দকারী একটি ছাগল বহন করে আনবে এবং বলবে: ‘হে মুহাম্মাদ!’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’ আর তোমাদের কেউ যেন এমন অবস্থায় না আসে যে, সে তার ঘাড়ের উপর গর্জনকারী একটি উট বহন করে আনবে এবং বলবে: ‘হে মুহাম্মাদ!’ তখন আমি বলব: ‘আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই; আমি বার্তা দিয়ে দিয়েছি।’}

আর এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি— ‘আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই’— তা ইবরাহীম (আ.)-এর তাঁর পিতাকে দেওয়া উক্তির মতোই: {আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য কোনো কিছুর ক্ষমতা আমি রাখি না।} [সূরা মুমতাহিনা, ৬০:৪]

আর মুমিনদের জন্য তাঁর সুপারিশ (*শাফাআত*) ও দু'আর বিষয়টি হলো, তা দুনিয়া ও দীনের ক্ষেত্রে উপকারী— এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিন মুমিনদের জন্য সওয়াব বৃদ্ধি ও মর্যাদা উন্নীতকরণের ক্ষেত্রে তাঁর সুপারিশও মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত। যদিও বলা হয়ে থাকে যে, কিছু বিদআতী সম্প্রদায় তা অস্বীকার করে।

আর তাঁর উম্মতের পাপীদের জন্য তাঁর সুপারিশের বিষয়টি হলো, তা সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ এবং মুসলিমদের চার ইমামসহ অন্যান্য সকল ইমামের মধ্যে সর্বসম্মত। তবে বিদআতী সম্প্রদায়ের মধ্যে খাওয়ারিজ, মু'তাযিলা এবং যায়দিয়্যার অনেকেই তা অস্বীকার করেছে। এই দলগুলো বলে: যে একবার জাহান্নামে প্রবেশ করবে, সে আর সেখান থেকে বের হবে না।

না কোনো সুপারিশের মাধ্যমে, আর না অন্য কিছুর মাধ্যমে। এই দলগুলোর (খাওয়ারিজ/মু'তাযিলা) মতে, সেখানে (আখিরাতে) এমন কেউ নেই যে জান্নাতে প্রবেশ করবে কিন্তু জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, অথবা যে জাহান্নামে প্রবেশ করবে কিন্তু জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তাদের (এই দলগুলোর) নিকট কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইকাব (শাস্তি) একত্রিত হয় না।

পক্ষান্তরে, সাহাবায়ে কিরাম, উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিয়ীগণ এবং চার ইমামসহ অন্যান্য সকল ইমামগণ—তাঁরা সেই সকল সহীহ হাদীসকে স্বীকার করেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। (তা হলো) যে আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করে আনবেন, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুযায়ী শাস্তি দেওয়ার পর—তিনি তাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশের মাধ্যমে বের করবেন। এবং অন্যদেরকে তাঁর (নবীজির) ব্যতীত অন্য কারো সুপারিশের মাধ্যমে বের করবেন। আর এক সম্প্রদায়কে কোনো সুপারিশ ছাড়াই বের করবেন।

আর এই সুপারিশ অস্বীকারকারীরা আল্লাহ তাআলার নিম্নোক্ত বাণীসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে:

{আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো পক্ষ থেকে সামান্যও কিছু করতে পারবে না, কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময়ও নেওয়া হবে না} [সূরা আল-বাকারা, ২:৪৮]।

এবং তাঁর বাণী: {আর তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তাকে উপকৃত করবে না} [সূরা আল-বাকারা, ২:১২৩]।

এবং তাঁর বাণী: {সেই দিন আসার পূর্বে, যেদিন কোনো বেচা-কেনা থাকবে না, কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না এবং কোনো সুপারিশও থাকবে না} [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৪]।

এবং তাঁর বাণী: {জালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার কথা মান্য করা হবে} [সূরা গাফির, ৪০:১৮]।

এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না} [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৪৮]।

আর আহলুস সুন্নাহর জবাব হলো যে, এই (কুরআনের আয়াতগুলো) দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়েছে:

প্রথমত: এই সুপারিশ মুশরিকদের কোনো উপকারে আসবে না, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের (মুশরিকদের) বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: {তোমাদেরকে কিসে সাকার (জাহান্নাম)-এ নিক্ষেপ করেছে? তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না। আর আমরা মিসকীনদের খাদ্য দিতাম না। আর আমরা সমালোচনাকারীদের সাথে সমালোচনা করতাম। আর আমরা প্রতিফল দিবসকে মিথ্যা বলতাম। অবশেষে আমাদের নিকট নিশ্চিত (মৃত্যু) এসে গেল। সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না} [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৪২-৪৮]। সুতরাং এই লোকদের থেকে সুপারিশকারীদের সুপারিশের উপকারিতা অস্বীকার করা হয়েছে, কারণ তারা ছিল কাফির।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা সেই সুপারিশকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য, যা শিরককারীরা এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিদআতিরা—আহলে কিতাব ও মুসলিমদের মধ্য থেকে—সাব্যস্ত করে। যারা মনে করে যে, আল্লাহর নিকট সৃষ্টির এমন ক্ষমতা আছে যে তারা তাঁর অনুমতি ছাড়াই তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে—যেমন মানুষ একে অপরের কাছে সুপারিশ করে এবং তা গৃহীত হয়।

যার কাছে সুপারিশ করা হয়, তার প্রতি সুপারিশকারীর সুপারিশ হয় তার (সুপারিশকারীর) প্রয়োজন হেতু, আগ্রহ (রগবাহ) ও ভীতি (রাহবাহ) হেতু। যেমন সৃষ্টিকুল একে অপরের সাথে বিনিময় (মু'আওয়াদাহ) দ্বারা লেনদেন করে।

মুশরিকগণ আল্লাহ ব্যতীত ফেরেশতা, নবীগণ এবং নেককারদের মধ্য থেকে সুপারিশকারী (শুফা'আ) গ্রহণ করত। তারা তাদের প্রতিমা তৈরি করত এবং সেগুলোর মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করত। তারা বলত: ‘এরা আল্লাহর খাস বান্দা (খাওয়াস)। আমরা তাদের দু'আ ও ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করি, যাতে তারা আমাদের জন্য সুপারিশ করে, যেমন বাদশাহদের খাস লোকদের মাধ্যমে বাদশাহদের কাছে তাওয়াসসুল করা হয়। কারণ তারা অন্যদের তুলনায় বাদশাহদের নিকটবর্তী। অতঃপর তারা বাদশাহদের অনুমতি ছাড়াই বাদশাহদের কাছে সুপারিশ করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ এমন বিষয়েও বাদশাহর কাছে সুপারিশ করে যা বাদশাহ পছন্দ করেন না, ফলে বাদশাহ আগ্রহ ও ভীতিবশত তাদের সুপারিশের জবাব দিতে বাধ্য হন।

আল্লাহ তা'আলা এই ধরনের সুপারিশকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন:

{কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?} [আল-বাক্বারাহ ২:২৫৫]

তিনি আরও বলেন:

{আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার জন্য অনুমতি দেওয়ার পর ছাড়া।} [আন-নাজম ৫৩:২৬]

আর ফেরেশতাদের সম্পর্কে তিনি বলেন:

{আর তারা বলে, ‘দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র। বরং তারা সম্মানিত বান্দা।} {তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে।} {তাদের সামনে ও পিছনে যা কিছু আছে, তা তিনি জানেন। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।} [আল-আম্বিয়া ২১:২৬-২৮]

তিনি বলেন:

{বলো, ‘তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো।’ তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এ দু’টির মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়।} {আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন।} [সাবা ৩৪:২২-২৩]

আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন:

{আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করে না এবং উপকারও করে না। আর তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।’ বলো, ‘তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আসমানসমূহে ও যমীনে জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।} [ইউনুস ১০:১৮]

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

{আর তুমি এর দ্বারা তাদেরকে সতর্ক করো, যারা ভয় করে যে, তাদের রবের কাছে তাদের একত্র করা হবে; তিনি ছাড়া তাদের জন্য কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই, যাতে তারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে।} [আল-আন'আম ৬:৫১]

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

{আল্লাহই তিনি, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দু’য়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উন্নীত) হলেন। তিনি ছাড়া তোমাদের জন্য কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আস-সাজদাহ ৩২:৪]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা শাফা‘আতের (সুপারিশের) ক্ষমতা রাখে না। তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে (তাদের কথা ভিন্ন)।} [সূরা আয-যুখরুফ: ৪৩:৮৬]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমরা আমার কাছে এসেছ একা একা, যেমন আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। আর আমি তোমাদেরকে যা দিয়েছিলাম, তা তোমরা তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে রেখে এসেছ। আর আমি তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদেরকে দেখছি না, যাদেরকে তোমরা তোমাদের মধ্যে (আল্লাহর) শরীক মনে করতে। তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তোমরা যা ধারণা করতে, তা তোমাদের থেকে হারিয়ে গেছে।} [সূরা আল-আন’আম: ৬:৯৪]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সুপারিশকারী (শুফা‘আ) রূপে গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা জ্ঞানও না রাখে (তবুও কি)?} {বলুন, সুপারিশ (শাফা‘আত) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহরই জন্য। আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই। অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে প্রত্যাবর্তন করানো হবে।} [সূরা আয-যুমার: ৩৯:৪৩-৪৪]

{আর যখন এককভাবে আল্লাহর কথা স্মরণ করা হয়, তখন যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়; আর যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের কথা স্মরণ করা হয়, তখন তারা আনন্দিত হয়।} [সূরা আয-যুমার: ৩৯:৪৫]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর দয়াময়ের (আর-রাহমান) সামনে সকল শব্দ স্তব্ধ হয়ে যাবে, তাই তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া কিছুই শুনতে পাবে না।} {সেদিন সুপারিশ (শাফা‘আত) কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন (তার কথা ভিন্ন)।} [সূরা ত্বা-হা: ২০:১০৮-১০৯]

আর ইয়াসীন-এর সাথী (অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তি) বলেছিলেন: {আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে?} {আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদেরকে গ্রহণ করব? দয়াময় যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না।} {নিশ্চয়ই আমি তখন স্পষ্ট ভ্রান্তির মধ্যে থাকব।} {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।} [সূরা ইয়াসীন: ৩৬:২২-২৫]

সুতরাং এই সেই সুপারিশ (শাফা‘আত), যা মুশরিকগণ ফেরেশতা, নবীগণ এবং নেককারদের জন্য সাব্যস্ত করেছিল। এমনকি তারা তাদের প্রতিমা তৈরি করেছিল এবং বলেছিল: তাদের প্রতিমার মাধ্যমে আমাদের সুপারিশ কামনা করা হলো মূলত তাদের মাধ্যমেই সুপারিশ কামনা করা। অনুরূপভাবে, তারা তাদের কবরসমূহকে উদ্দেশ্য করে যেত এবং বলত: আমরা তাদের মৃত্যুর পর তাদের মাধ্যমে সুপারিশ চাই, যাতে তারা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করে। আর তারা তাদের প্রতিমা তৈরি করে অনুরূপভাবে তাদের ইবাদত করত। আর এই সুপারিশকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বাতিল ঘোষণা করেছেন, এর কারণে মুশরিকদের নিন্দা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে কুফরি সাব্যস্ত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-এর কওম সম্পর্কে বলেছেন: {আর তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে পরিত্যাগ করো না।} {আর তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে।} [সূরা নূহ: ৭১:২৩-২৪]

ইবনু আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেছেন: এরা ছিলেন নূহ (আ.)-এর কওমের মধ্যেকার নেককার লোক। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে অবস্থান (ইতিকাফ) করতে শুরু করল। অতঃপর তারা তাদের প্রতিমা তৈরি করল এবং তাদের ইবাদত করতে শুরু করল। আর এটি তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহে সুপ্রসিদ্ধ।

এবং অন্যান্য কিতাবে, যেমন বুখারী ও অন্যান্যতে (বর্ণিত আছে)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এগুলোকে বাতিল করেছেন, এর মূল উৎসকে ছিন্ন করেছেন এবং এর মাধ্যমকে (সাদ্দে যারীআহ নীতিতে) রুদ্ধ করেছেন। এমনকি তিনি তাদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নবীগণ ও নেককারদের কবরসমূহকে সালাতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে, যদিও সেখানে সালাত আদায়কারী তাদের মাধ্যমে শাফাআত (সুপারিশ) না চেয়ে থাকে। আর তিনি কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আলী ইবনে আবী তালিবকে প্রেরণ করেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন কোনো উঁচু কবরকে সমতল না করে না ছাড়েন এবং কোনো প্রতিমা (তিমছাল) না থাকে যা তিনি নিশ্চিহ্ন ও বিলুপ্ত না করেন। আর তিনি চিত্রকরদের (মুছাওবিরীন) অভিশাপ দিয়েছেন।

আর আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আলী ইবনে আবী তালিব আমাকে বললেন: আমি তোমাকে সেই কাজের জন্য পাঠাবো যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন—তুমি কোনো প্রতিমা (তিমছাল) নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবরকে সমতল না করে ছাড়বে না। আর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘এবং কোনো ছবি (সূরাহ) নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। [أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ]

পরিচ্ছেদ। আর 'তাওয়াস্সুল' (মাধ্যম গ্রহণ) শব্দটি দ্বারা তিনটি বিষয় উদ্দেশ্য হতে পারে।

এর দ্বারা এমন দুটি বিষয় উদ্দেশ্য হয় যা মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহিমা): প্রথমটি হলো ঈমান ও ইসলামের মূল ভিত্তি, আর তা হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করা। আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর (নবীর) দু'আ এবং তাঁর সুপারিশ (শাফাআত)। আর এটিও উপকারী; মুসলিমদের ঐকমত্যে, যার জন্য তিনি দু'আ করেছেন বা যার জন্য সুপারিশ করেছেন, সে এর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করে। আর যে ব্যক্তি এই দুটি অর্থের কোনো একটির মাধ্যমে তাঁর দ্বারা তাওয়াস্সুলকে অস্বীকার করে, সে কাফির মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় মুরতাদ হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে।

কিন্তু তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল হলো দীনের মূল ভিত্তি। আর এটি ইসলাম ধর্মের বিশেষ (খাসসা) ও সাধারণ (আম্মা) সকলের কাছে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (মা'লুমুন বিদ-দারুরাহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অর্থকে অস্বীকার করে, তার কুফর বিশেষ ও সাধারণ সকলের কাছেই স্পষ্ট।

আর তাঁর দু'আ ও তাঁর সুপারিশ এবং মুসলিমদের এর দ্বারা উপকৃত হওয়া— যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, সেও কাফির। তবে এটি প্রথমটির চেয়ে অপেক্ষাকৃত গোপন (আখফা)। সুতরাং যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত তা অস্বীকার করে, তাকে বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া হবে; অতঃপর যদি সে তার অস্বীকারের ওপর জিদ ধরে থাকে (ইসরা), তবে সে মুরতাদ।

পক্ষান্তরে, দুনিয়াতে তাঁর দু'আ ও তাঁর সুপারিশকে কিবলাপন্থীদের (আহলুল কিবলা) কেউই অস্বীকার করেনি। আর কিয়ামতের দিনের শাফাআতের ক্ষেত্রে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের মাযহাব— আর তাঁরা হলেন সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ এবং মুসলিমদের চার ইমাম ও অন্যান্য সকল ইমাম— এই যে, কিয়ামতের দিন তাঁর জন্য বিশেষ (খাসসা) ও সাধারণ (আম্মা) শাফাআতসমূহ রয়েছে এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে কবীরা গুনাহকারী (আহলুল কাবা'ইর) যাদের জন্য আল্লাহ তাঁকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন, তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন। আর তাঁর সুপারিশ দ্বারা কেবল তাওহীদপন্থী মুমিনগণই উপকৃত হবে; ...পন্থীরা নয়।

শির্ক (এর কারণে), মুশরিক যদি তাকে ভালোবাসে এবং সম্মানও করে, তবুও তার সুপারিশ তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করতে পারবে না। বরং তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে কেবল তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ঈমান। এই কারণেই, যখন আবূ তালিব এবং অন্যান্যরা তাঁকে (নবীকে) ভালোবাসতেন, কিন্তু তিনি যে তাওহীদ নিয়ে এসেছিলেন তা স্বীকার করেননি, তখন তাঁর সুপারিশ বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই তাদের পক্ষে জাহান্নাম থেকে বের হওয়া সম্ভব হয়নি।

সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ দ্বারা কোন ব্যক্তি সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে?” তিনি বললেন: “কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ দ্বারা সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে সেই ব্যক্তি, যে তার অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।”

এবং তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকেই সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দু'আ রয়েছে। প্রত্যেক নবীই তাদের সেই দু'আ দ্রুত করে নিয়েছেন (ব্যবহার করে ফেলেছেন)। আর আমি আমার দু'আকে কিয়ামতের দিনের সুপারিশ হিসেবে গোপন করে রেখেছি। ইন শা আল্লাহ তাআলা, তা আমার উম্মতের সেই ব্যক্তিকে পৌঁছাবে যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করেছে।”

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে আওফ ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন: “আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী আমার কাছে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বললেন: হয় আমার উম্মতের অর্ধেক জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথবা সুপারিশ। আমি সুপারিশকে বেছে নিলাম। আর তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য, যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করেছে।” এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে তাঁর সাথে মিলিত হবে, সে আমার সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত।”

আর এই মূলনীতি, যা হলো তাওহীদ, তা হলো দীনের মূল ভিত্তি; আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কারো কাছ থেকে এর ব্যতীত অন্য কোনো দীন কবুল করবেন না। এর মাধ্যমেই আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) স্থির করেছিলাম, যার ইবাদত করা হবে?} [সূরা আয-যুখরুফ: ৪৫]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কতককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে কারো কারো উপর পথভ্রষ্টতা অনিবার্য হয়ে গিয়েছিল।} [সূরা আন-নাহল: ৩৬]

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রত্যেক রাসূল সম্পর্কেই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর দাওয়াত এই বলে শুরু করেছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই।} [সূরা আল-আ’রাফ: ৫৯, ৬৫, ৭৩, ৮৫]

আর মুসনাদে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আমাকে কিয়ামতের পূর্বে তরবারি (সশস্ত্র সংগ্রাম) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে আল্লাহ্‌র এককভাবে ইবাদত করা হয়, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমার রিযিক (জীবিকা) আমার বর্শার ছায়ার নিচে রাখা হয়েছে। আর লাঞ্ছনা ও অপমান তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, যারা আমার আদেশের বিরোধিতা করে। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের (সম্প্রদায়ের) সাথে সাদৃশ্য রাখে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।}

আর কুরাইশ ও অন্যান্য মুশরিকরা—যাদের শিরকের কথা কুরআন জানিয়ে দিয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের রক্ত ও সম্পদ হালাল ঘোষণা করেছেন, তাদের নারীদের বন্দী করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করেছেন—তারা এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিত যে, আল্লাহ্‌ এককভাবে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ্‌। বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌রই। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} [সূরা আনকাবুত ২৯:৬৩]

এবং তিনি বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ্‌। তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?} [সূরা আনকাবুত ২৯:৬১]

এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, যমীন এবং তাতে যা কিছু আছে, তা কার, যদি তোমরা জানতে?} {তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ্‌র। বলুন, তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} {বলুন, কে সপ্তাকাশসমূহের রব এবং মহা আরশের রব?} {তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ্‌র। বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} {বলুন, কার হাতে রয়েছে প্রতিটি বস্তুর সার্বভৌমত্ব, যিনি আশ্রয় দেন এবং যার উপর কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানতে?} {তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ্‌র। বলুন, তাহলে তোমরা কীভাবে যাদুগ্রস্ত হচ্ছো?} {বরং আমরা তাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছি, আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।} {আল্লাহ্‌ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও ছিল না। যদি থাকত, তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে চলে যেত এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা আরোপ করে, আল্লাহ্‌ তা থেকে পবিত্র, মহান।} [সূরা মুমিনুন ২৩:৮৪-৯১]

আর যে মুশরিকরা তাঁর সাথে অন্য ইলাহ (উপাস্য) স্থির করেছিল, তারা এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিত যে, তাদের উপাস্যরা সৃষ্ট (মখলুক)। কিন্তু তারা তাদেরকে শাফাআতকারী (সুপারিশকারী) হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহ্‌র পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে, যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, এরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের সুপারিশকারী। বলুন, তোমরা কি আল্লাহ্‌কে এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছো, যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে।} [সূরা ইউনুস ১০:১৮]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ}। {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব, আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে}। {জেনে রাখো, খালেস (একনিষ্ঠ) দ্বীন আল্লাহরই জন্য। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করে, তারা বলে: আমরা তো তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের মধ্যেকার মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে পথ দেখান না যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর অকৃতজ্ঞ (কাফ্ফার)}।

আর তারা তাদের তালবিয়াহতে (হজ্জের সময়) বলত: "আমি উপস্থিত, হে আল্লাহ, আপনার কোনো শরীক নেই, তবে এমন এক শরীক আছে যা আপনারই—আপনিই তার মালিক এবং সে যার মালিক (তারও মালিক আপনি)।"

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকেই একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কোনো শরীক আছে যা আমি তোমাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছি, যাতে তোমরা সকলে সমান? তোমরা কি তাদেরকে সেভাবে ভয় করো যেভাবে তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে (অন্যান্য স্বাধীন অংশীদারদের) ভয় করো? এভাবেই আমি বোধশক্তিসম্পন্ন কওমের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি}। {বরং যারা যুলম করেছে, তারা জ্ঞান ছাড়াই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাকে কে পথ দেখাবে? আর তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই}। {সুতরাং আপনি একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) আপনার চেহারাকে দ্বীনের দিকে স্থির রাখুন। আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাব) যা দ্বারা তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (দ্বীনুল কাইয়্যিম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষই জানে না}। {তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীবীন) হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না}। {যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়াহ) বিভক্ত হয়ে গেছে। প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত}।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য যে দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর মালিকানাধীন কাউকে তাঁর শরীক বানানো উচিত নয়। তাই তিনি বলেছেন: {তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কোনো শরীক আছে যা আমি তোমাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছি, যাতে তোমরা সকলে সমান?} তোমাদের কেউ কি তার দাসকে সেভাবে ভয় করে যেভাবে তোমরা একে অপরকে ভয় করো? সুতরাং, যখন তোমাদের কেউ তার দাসকে নিজের শরীক হিসেবে গ্রহণ করতে রাজি হয় না, তখন তোমরা কীভাবে তা নিজেদের জন্য (আল্লাহর ক্ষেত্রে) মেনে নাও?

আর এটি তেমনই, যেমন তারা বলত: আল্লাহর কন্যা সন্তান আছে। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করে যা তারা নিজেরা অপছন্দ করে। আর তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে যে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ। নিঃসন্দেহে তাদের জন্য রয়েছে আগুন এবং তারা হবে অগ্রগামী (জাহান্নামের দিকে)}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে থাকে দুঃখভারাক্রান্ত (কাজীম)}। {যে সুসংবাদ তাকে দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানির কারণে সে লোকজনের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে। সে কি তাকে লাঞ্ছনা সত্ত্বেও রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটির নিচে পুঁতে ফেলবে?}

{সাবধান! তারা কতই না মন্দ ফয়সালা করে!} {যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট উদাহরণ; আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}

আর মুশরিকগণ—যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) শিরকের দ্বারা আখ্যায়িত করেছেন—তাদের মূল উৎস হলো দুই প্রকার: নূহের জাতি এবং ইব্রাহীমের জাতি। নূহের জাতির শিরকের মূল ছিল নেককারদের কবরের উপর অবস্থান (একাগ্রতা সহকারে পড়ে থাকা)। অতঃপর তারা তাদের প্রতিমা তৈরি করল, অতঃপর তারা তাদের পূজা করল। আর ইব্রাহীমের জাতির শিরকের মূল ছিল গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের উপাসনা।

আর এদের প্রত্যেকেই জিনের উপাসনা করে। কেননা শয়তানরা তাদের সাথে কথা বলে এবং বিভিন্ন বিষয়ে তাদের সাহায্য করে। আর তারা হয়তো বিশ্বাস করে যে তারা ফেরেশতাদের উপাসনা করছে, যদিও বাস্তবে তারা কেবল জিনেরই উপাসনা করে। কারণ জিনরাই তাদের সাহায্য করে এবং তাদের শিরকে সন্তুষ্ট থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্র করবেন, অতঃপর ফেরেশতাদেরকে বলবেন, ‘এরা কি তোমাদেরই উপাসনা করত?’} {তারা বলবে, ‘আপনি পবিত্র! আপনিই আমাদের অভিভাবক, তারা নয়। বরং তারা জিনদের উপাসনা করত; তাদের অধিকাংশই তাদের প্রতি বিশ্বাসী ছিল।}

আর ফেরেশতাগণ শিরকের ক্ষেত্রে তাদের সাহায্য করেন না—না জীবনে, না মরণে—এবং তারা এতে সন্তুষ্টও হন না। কিন্তু শয়তানরা তাদের সাহায্য করে এবং তারা মানব আকৃতিতে তাদের সামনে রূপ ধারণ করে, ফলে তারা তাদের স্বচক্ষে দেখতে পায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: ‘আমি ইব্রাহীম, আমি মাসীহ, আমি মুহাম্মাদ, আমি খিযির, আমি আবূ বকর, আমি উমার, আমি উসমান, আমি আলী, আমি অমুক শায়খ।’ আর কখনো কখনো তাদের কেউ কেউ অন্যদের সম্পর্কে বলে: ‘ইনিই হলেন অমুক নবী’ অথবা ‘ইনিই হলেন খিযির।’ অথচ তারা সকলেই জিন, যারা একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

আর জিনেরা মানুষের মতোই। তাদের মধ্যে কাফির আছে, ফাসিক আছে, পাপাচারী আছে, আর তাদের মধ্যে অজ্ঞ ইবাদতকারীও আছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো শায়খকে ভালোবাসে, ফলে সে তার আকৃতিতে রূপ ধারণ করে এবং বলে: ‘আমি অমুক।’ আর এটা ঘটে কোনো মরুভূমি বা জনমানবহীন স্থানে। অতঃপর সে সেই ব্যক্তিকে খাবার খাওয়ায়, পানীয় পান করায়, অথবা তাকে পথ দেখিয়ে দেয়, অথবা সংঘটিত হওয়া কিছু অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে তাকে খবর দেয়। ফলে সে তা মনে করে [যে সে প্রকৃত শায়খ]।

লোকটি (বিশ্বাস করে) যে মৃত বা জীবিত শায়খের আত্মাই (নফস) তা করেছে। এবং সে হয়তো বলে: এটি শায়খের রহস্য (সির্র), এটি তার সূক্ষ্মতা (রাক্বীক্বাহ) এবং এটি তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ), অথবা এটি এমন একজন ফেরেশতা যে তার রূপে এসেছে। অথচ এটি কেবলই একটি জিন হয়ে থাকে। কারণ ফেরেশতাগণ শিরক, মিথ্যা অপবাদ (ইফক), পাপ (ইসম) এবং সীমালঙ্ঘনে (উদওয়ান) সাহায্য করেন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; কিন্তু তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না।} {যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় (ওয়াসীলা) সন্ধান করে— তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী— এবং তারা তাঁর দয়া প্রত্যাশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।} [সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৬-৫৭]

সালাফদের একটি দল বলেছেন, এমন কিছু লোক ছিল যারা ফেরেশতা ও নবীগণকে ডাকত, যেমন উযাইর ও মাসীহ (ঈসা)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে ফেরেশতা ও নবীগণ আল্লাহর বান্দা, যেমন তাদের যারা উপাসনা করে তারাও আল্লাহর বান্দা। এবং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা তাঁর দয়া প্রত্যাশা করে, তাঁর শাস্তিকে ভয় করে এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করতে চায়, যেমনটি তাঁর অন্যান্য নেককার বান্দাগণ করে থাকে।

আর এই মুশরিকরা হয়তো বলে: আমরা তাদের মাধ্যমে সুপারিশ চাই (নাসতাশফি'উ বিহিম), অর্থাৎ আমরা ফেরেশতা ও নবীগণের কাছে সুপারিশ করার জন্য আবেদন করি। সুতরাং যখন আমরা তাদের কারো কবরের কাছে আসি, তখন আমরা তার কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করার আবেদন করি।

আর যখন আমরা তাদের মূর্তি তৈরি করি— আর মূর্তি হয় ত্রিমাত্রিক (মুজাস্সাদাহ) অথবা অঙ্কিত প্রতিকৃতি (মুসাওওয়ারাহ), যেমন নাসারারা তাদের গির্জায় অঙ্কন করে— তখন তারা বলে: এই মূর্তিগুলোর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর মালিকদের (ব্যক্তিদের) এবং তাদের জীবনচরিত (সীরাত) স্মরণ করা। আর আমরা এই মূর্তিগুলোকে সম্বোধন করি, কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর মালিকদেরকে সম্বোধন করা, যাতে তারা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করে।

অতঃপর তাদের কেউ কেউ বলে: হে আমার সাইয়্যিদ (প্রভু) অমুক, অথবা হে আমার সাইয়্যিদ জর্জিস, অথবা বিতরিস, অথবা হে আমার দয়ালু সিত্তী (মহিলা প্রভু) মারইয়াম, অথবা হে আমার সাইয়্যিদ আল-খলীল (ইব্রাহিম), অথবা মূসা ইবনে ইমরান, অথবা অন্য কেউ— আপনার রবের কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন।

আর তারা হয়তো কবরের কাছে মৃত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে বলে: আমার জন্য আপনার রবের কাছে চান। অথবা তারা জীবিত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে, যখন সে অনুপস্থিত থাকে, ঠিক সেভাবে সম্বোধন করে যেভাবে সে উপস্থিত ও জীবিত থাকলে করত। এবং তারা কবিতা আবৃত্তি করে, যার মধ্যে তাদের কেউ কেউ বলে: হে আমার সাইয়্যিদ অমুক, আমি আপনার আশ্রয়ে (হাসাবিক), আমি আপনার নিরাপত্তায় (জিওয়ারিক)। আল্লাহর কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন। আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে চান যেন তিনি আমাদের সাহায্য করেন।