📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আমাদের শত্রুর বিরুদ্ধে। আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এই কঠোরতা দূর করে দেন। আমি আপনার কাছে অমুক অমুক বিষয়ে অভিযোগ করছি। অতএব, আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি এই কষ্ট দূর করে দেন। অথবা তাদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করে দেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে ব্যাখ্যা করে: {আর যদি তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করার পর আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তাহলে তারা আল্লাহকে ক্ষমাকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত।} (সূরা নিসা ৪:৬৪)। এবং তারা বলে: যখন আমরা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) চাইব, তখন আমরা সেই সাহাবীদের মর্যাদায় থাকব যারা ইস্তিগফার চেয়েছিল।

এর মাধ্যমে তারা সাহাবীগণের ইজমা’ (ঐকমত্য) এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের ও অন্যান্য সকল মুসলিমের বিরোধিতা করে। কারণ, তাঁদের কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর তাঁর কাছে শাফাআত (সুপারিশ) করার জন্য অনুরোধ করেননি, আর না তাঁর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করেছেন। মুসলিমদের ইমামগণের কেউই তাঁদের কিতাবসমূহে এর উল্লেখ করেননি।

বরং মুতাআখখিরীন ফুকাহাদের (পরবর্তী যুগের ফকীহদের) মধ্যে যারা এর উল্লেখ করেছেন, তারা তা করেছেন। আর তারা ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর মিথ্যাভাবে আরোপিত একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যা ইন শা আল্লাহু তাআলা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে এবং এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

সুতরাং, ফেরেশতা, নবীগণ এবং সালেহীনদের (নেককারদের) মৃত্যুর পর তাঁদের কবরের পাশে অথবা তাঁদের অনুপস্থিতিতে সম্বোধন করা এবং তাঁদের প্রতিমূর্তি (তামাছীল)-কে সম্বোধন করার এই প্রকারগুলো হলো সেই শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের) সবচেয়ে বড় প্রকারগুলোর অন্যতম যা আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যান্য মুশরিকদের মধ্যে বিদ্যমান, এবং আহলে কিতাব ও মুসলিমদের মধ্যে সেই বিদআতীগণের মধ্যে বিদ্যমান, যারা শিরক ও ইবাদতের ক্ষেত্রে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ তাআলা দেননি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} (সূরা শূরা ৪২:২১)।

কেননা, ফেরেশতা ও নবীগণকে তাঁদের মৃত্যুর পর এবং তাঁদের অনুপস্থিতিতে ডাকা (দোয়া করা), তাঁদের কাছে চাওয়া, তাঁদের কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা, এই অবস্থায় তাঁদের মাধ্যমে ইস্তিশফা (শাফাআত কামনা) করা এবং তাঁদের প্রতিমূর্তি স্থাপন করা—অর্থাৎ, তাঁদের কাছে শাফাআত চাওয়া—এই সবই সেই দীনের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ শরীয়তভুক্ত করেননি, যার সাথে কোনো রাসূলকে প্রেরণ করেননি, এবং যার জন্য কোনো কিতাব নাযিল করেননি।

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। সাহাবীগণ এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের কেউই তা করেননি, আর মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এর আদেশ দেননি, যদিও তা এমন বিষয় যা অনেকেই করে থাকে।

মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যাদের ইবাদত (উপাসনা) ও যুহদ (বৈরাগ্য) রয়েছে, এবং তারা এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন কাহিনী (হিকায়াত) ও স্বপ্ন (মানামাত) উল্লেখ করে। এই সব কিছুই শয়তানের পক্ষ থেকে।

তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা মৃতকে আহ্বান (দু'আ), তার মাধ্যমে সুপারিশ কামনা (ইস্তিশফা') এবং সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) বিষয়ে কাসীদা (কবিতা) রচনা করে, অথবা তারা নবীগণ ও সালেহীনদের (সৎকর্মশীলদের) প্রশংসার আবরণে তা উল্লেখ করে। মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে এই সব কিছুই শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়।

আর যে ব্যক্তি এমন ইবাদতের মাধ্যমে উপাসনা করে যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়; অথচ সে সেটিকে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বলে বিশ্বাস করে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন) এবং বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), যা দ্বীনের ইমামগণের ঐকমত্যে নিকৃষ্ট বিদআত (বিদআতে সাইয়্যিআহ), উত্তম বিদআত (বিদআতে হাসানা) নয়। কেননা আল্লাহ্‌র ইবাদত কেবল সেই সব কাজের মাধ্যমেই করা হয় যা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব।

বহু মানুষ এই ধরনের শিরকের মধ্যে বিভিন্ন উপকারিতা (মানাফি') ও কল্যাণ (মাসালিহ) উল্লেখ করে এবং তারা এর পক্ষে যুক্তি হিসেবে নিজস্ব রায় (বুদ্ধিবৃত্তিক মত), আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (যাওক), অথবা তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ও স্বপ্ন (মানামাত) ইত্যাদির আশ্রয় নেয়।

এদের জবাব দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। দ্বিতীয়ত, কিয়াস (তুলনা), যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং ই'তিবার (বিবেচনা) দ্বারা এর মধ্যেকার ফাসাদ (অকল্যাণ/বিকৃতি) স্পষ্ট করা। কারণ এর ফাসাদ (অকল্যাণ) এর মধ্যে যে কল্যাণ (মাসলাহা) ধারণা করা হয় তার চেয়ে অধিক ভারী (রাজীহ)।

প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যায়: ইসলামের দ্বীন থেকে ইদ্বতিরাব (অপরিহার্য জ্ঞান) ও তাওয়াতুর (সুপ্রমাণিত ধারাবাহিকতা) দ্বারা এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়।

এবং এটিও জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এমনকি তাঁর পূর্বের কোনো নবীও মানুষের জন্য ফেরেশতা, নবীগণ এবং সালেহীনদের (সৎকর্মশীলদের) আহ্বান করার কিংবা তাদের মাধ্যমে সুপারিশ (ইস্তিশফা') চাওয়ার বিধান (শরীয়ত) দেননি—না তাদের মৃত্যুর পরে, না তাদের অনুপস্থিতিতে (মাগীব)। সুতরাং কেউ যেন না বলে: ‘হে আল্লাহ্‌র ফেরেশতাগণ, আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন,’ অথবা ‘আমাদের জন্য আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের সাহায্য করেন, অথবা রিযিক দেন, অথবা হিদায়াত দান করেন।’

অনুরূপভাবে, নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন, তাদের উদ্দেশ্যে কেউ বলবে না: "হে আল্লাহর নবী! হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন, আমার জন্য আল্লাহর কাছে চান, আমার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আমার জন্য আল্লাহর কাছে চান যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করেন, অথবা আমাকে হেদায়েত দেন, অথবা আমাকে সাহায্য করেন, অথবা আমাকে আরোগ্য দান করেন।"

আর সে এও বলবে না: "আমি আপনার কাছে আমার গুনাহের অভিযোগ করছি, অথবা আমার রিযিকের স্বল্পতার, অথবা আমার ওপর শত্রুর আধিপত্যের, অথবা যে ব্যক্তি আমার ওপর জুলুম করেছে তার অভিযোগ আপনার কাছে করছি।"

আর সে এও বলবে না: "আমি আপনার আশ্রিত, আমি আপনার মেহমান, আমি আপনার প্রতিবেশী," অথবা "যে আশ্রয় চায় আপনি তাকে আশ্রয় দেন," অথবা "আপনিই শ্রেষ্ঠ আশ্রয়স্থল যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়।"

আর কেউ কোনো কাগজ লিখে কবরের কাছে ঝুলিয়ে রাখবে না, এবং কেউ কোনো লিখিত আবেদন (محضر) তৈরি করবে না যে সে অমুকের কাছে আশ্রয় চেয়েছে, আর সেই আবেদনপত্র নিয়ে এমন ব্যক্তির কাছে যাবে না যে সেই আবেদন অনুযায়ী কাজ করে। এ ধরনের কাজ বিদআতী সম্প্রদায়ভুক্ত কিতাবধারী ও মুসলিমরা করে থাকে।

যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাদের গির্জাসমূহে করে থাকে, এবং যেমনটি মুসলিমদের মধ্যেকার বিদআতীগণ নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরের কাছে অথবা তাদের অনুপস্থিতিতে করে থাকে।

সুতরাং, এটি এমন বিষয় যা ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায়, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দ্বারা এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এর বিধান দেননি। অনুরূপভাবে, তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণও এর কোনো বিধান দেননি। বরং, আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) কাছেও নবীগণের পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো বর্ণনা নেই, যেমন মুসলিমদের কাছেও তাদের নবীর পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো বর্ণনা নেই।

আর তাঁর (নবীর) সাহাবীগণের মধ্যে কেউই এই কাজ করেননি, এবং তাবেঈন, যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁরাও করেননি। মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এই কাজকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি—না চার ইমাম, না অন্য কেউ।

ইমামগণের মধ্যে কেউই, হজ্জের আহকামের (নিয়মাবলীর) কিতাবে বা অন্য কোথাও, উল্লেখ করেননি যে, কারো জন্য এটা মুস্তাহাব যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে তাঁর কাছে শাফাআত (সুপারিশ) চাইতে পারে, অথবা তাঁর উম্মতের জন্য দু'আ করতে বলতে পারে, অথবা তাঁর উম্মতের ওপর আপতিত দুনিয়া ও দ্বীনের বিপদাপদের অভিযোগ তাঁর কাছে করতে পারে।

অথচ তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পরে তাঁর সাহাবীগণ বিভিন্ন প্রকার বালা-মুসিবতে আক্রান্ত হতেন—কখনো অনাবৃষ্টিতে, কখনো রিযিকের স্বল্পতায়, কখনো ভয় ও শত্রুর শক্তিতে, আবার কখনো গুনাহ ও পাপে।

তাদের (সালাফদের) কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে, অথবা খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর কবরের কাছে, অথবা অন্য কোনো নবীর কবরের কাছে এসে বলতেন না: আমরা আপনার কাছে সময়ের দুর্ভিক্ষ, অথবা শত্রুর শক্তি, অথবা গুনাহের আধিক্যের অভিযোগ করছি। আর না তারা বলতেন: আমাদের জন্য অথবা আপনার উম্মতের জন্য আল্লাহর কাছে চান যেন তিনি তাদের রিযিক দেন, অথবা তাদের সাহায্য করেন, অথবা তাদের ক্ষমা করেন। বরং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা মুসলিম ইমামগণের কেউই মুস্তাহাব মনে করেননি। সুতরাং মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে এটি ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়।

আর যে কোনো বিদআত ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে মন্দ বিদআত (বিদআতে সাইয়্যিআহ) এবং তা ভ্রষ্টতা। আর যে ব্যক্তি কিছু বিদআত সম্পর্কে বলে যে তা উত্তম বিদআত (বিদআতে হাসানা), তবে তা কেবল তখনই যখন শরয়ী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে তা মুস্তাহাব। কিন্তু যা মুস্তাহাবও নয়, ওয়াজিবও নয়, মুসলিমদের কেউই বলেন না যে তা এমন নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়।

আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায় যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে নির্দেশিত নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে পথভ্রষ্ট, শয়তানের অনুসারী; আর তার পথ শয়তানের পথের অন্তর্ভুক্ত। যেমন {আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং এর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: এটি আল্লাহর পথ, আর এগুলো (অন্যান্য) পথসমূহ। এই পথগুলোর প্রতিটির উপরই একটি শয়তান রয়েছে, যা সেদিকে আহ্বান করে। এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} [সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩]}।

সুতরাং এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়নকারী প্রত্যেকের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর সুপরিচিত সুন্নাহ এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথমগণ ও যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছেন—তাদের পথকে লঙ্ঘন করা যাবে না, এমন ব্যক্তির অনুসরণের মাধ্যমে যে সুন্নাহ ও প্রাচীন ইজমার বিরোধিতা করেছে। বিশেষত যখন তার বিদআতের পক্ষে মুসলিম ইমামগণের মধ্য থেকে কোনো ইমাম বা এমন কোনো মুজতাহিদ নেই যার মতের উপর দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়, আর না এমন কেউ...

ইজমা (ঐকমত্য) ও নিযা' (মতবিরোধ)-এর মাসআলাসমূহে তার বক্তব্য ধর্তব্য হবে না। সুতরাং, তার বিরোধিতার কারণে ইজমা ভঙ্গ হবে না এবং তার সমর্থনের উপর ইজমা নির্ভরশীলও নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো মুজতাহিদ আলিম এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন, তবে মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং তার পূর্ববর্তী ইমামগণের ঐকমত্যের দ্বারা তিনি যুক্তিতে খণ্ডনযোগ্য হতেন। তাহলে কেমন হবে যখন বিরোধিতাকারী মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্তই নয় এবং তার কাছে কোনো শরয়ী দলিলও নেই? বরং সে কেবল তাদেরই অনুসরণ করেছে যারা ইলম ছাড়াই দ্বীন নিয়ে কথা বলেছে এবং সে আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, হেদায়েত বা উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই।

বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে শরীয়তভুক্ত করেননি, তাই এটি ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। বরং তিনি এটিকে হারাম করেছেন এবং যা এর দিকে নিয়ে যায়, তাও হারাম করেছেন। যেমন তিনি নবী ও সালেহীনদের কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম করেছেন।

সহীহ মুসলিমে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে বলেছেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কারণ আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।”

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর আগে বলেছেন: “আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লানত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।” তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়িশা (রাঃ) বলেন: যদি এই নিষেধাজ্ঞা না থাকত, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি এটিকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন।

আর কোনো স্থানকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হলো— সেটিকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও অন্যান্য সালাতের জন্য ব্যবহার করা, যেভাবে মাসজিদসমূহ এই উদ্দেশ্যে নির্মাণ করা হয়। আর যে স্থানকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, সেখানে কেবল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে দু'আ করাই উদ্দেশ্য হয়, সৃষ্টিকুলের কাছে দু'আ করা নয়।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম করেছেন— সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে, যেভাবে মাসজিদসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয়। যদিও এর উদ্দেশ্যকারী কেবল এক আল্লাহর ইবাদতেরই উদ্দেশ্য করে থাকে, কারণ এই কাজটি...

যরী‘আ (উপলক্ষ), যদি না তারা কবরস্থ ব্যক্তির কারণে, তাকে ডাকার উদ্দেশ্যে, তার মাধ্যমে দু‘আ করার উদ্দেশ্যে এবং তার কাছে দু‘আ করার উদ্দেশ্যে মসজিদকে উদ্দেশ্য করে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থানকে কেবল আল্লাহর ইবাদতের জন্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যাতে এটি আল্লাহর সাথে শিরকের যরী‘আ (মাধ্যম) হিসেবে গৃহীত না হয়।

আর কোনো কাজ যদি মাফ্সাদার (ক্ষতির) দিকে নিয়ে যায় এবং তাতে যদি কোনো রাজেহাহ্ মাসলাহা (প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ) না থাকে, তবে তা থেকে নিষেধ করা হয়। যেমন তিনি তিন সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তাতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাফ্সাদা (ক্ষতি) রয়েছে: আর তা হলো মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন, যা শিরকের দিকে নিয়ে যায়। আর ঐ সময়গুলোতে সালাতের উদ্দেশ্য করার মধ্যে কোনো রাজেহাহ্ মাসলাহা নেই, কারণ ঐ সময়গুলো ছাড়া অন্য সময়ে নফল (তাতাওউ') আদায় করা সম্ভব।

এই কারণেই যাওয়াতুল আসবাব (কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতসমূহ) নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই এই সময়গুলোতে তা বৈধ বলেছেন, আর এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। কারণ, যখন নিষেধাজ্ঞাটি সাদ্দে যরী‘আহ (অকল্যাণের পথ বন্ধ করার) জন্য হয়, তখন রাজেহাহ্ মাসলাহার (প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের) কারণে তা বৈধ করা হয়। আর যাওয়াতুল আসবাবের কাজগুলো এই সময়গুলোতে প্রয়োজন হয় এবং যদি এই সময়গুলোতে তা করা না হয়, তবে তা ফাওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়, ফলে তার মাসলাহা (কল্যাণ) নষ্ট হয়ে যায়। তাই তাতে রাজেহাহ্ মাসলাহা থাকার কারণে তা বৈধ করা হয়েছে। এর বিপরীতে, যে কাজের কোনো কারণ নেই, তা এই সময় ছাড়া অন্য সময়ে করা সম্ভব। ফলে তা থেকে নিষেধ করার কারণে কোনো রাজেহাহ্ মাসলাহা নষ্ট হয় না, বরং তাতে এমন মাফ্সাদা (ক্ষতি) রয়েছে যা নিষেধকে আবশ্যক করে।

সুতরাং, যখন এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে তাঁর নিষেধ শিরকের যরী‘আ বন্ধ করার জন্য ছিল—যাতে তা সূর্যকে সিজদা করা, তাকে ডাকা এবং তার কাছে চাওয়া পর্যন্ত না পৌঁছায়—যেমনটি সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজির আহ্বানকারীরা করে, যারা সেগুলোকে ডাকে এবং তাদের কাছে চায়—তখন এটি জানা যায় যে, সূর্যকে ডাকা এবং তাকে সিজদা করা—যা মূলতই হারাম—তা সেই সালাত অপেক্ষা অধিকতর কঠোরভাবে হারাম, যা তিনি নিষেধ করেছেন যাতে তা তারকারাজিকে ডাকার দিকে না নিয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি নবী ও সালেহীনদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন—তখন তিনি নিষেধ করেছেন... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

তাদের (কবরগুলোর) কাছে সালাতের উদ্দেশ্যে যাওয়া, যাতে তা তাদের কাছে দু'আ করা এবং তাদের প্রতি সিজদা করার দিকে ধাবিত না করে—তাদের কাছে দু'আ করা এবং তাদের প্রতি সিজদা করা তাদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার চেয়েও অধিকতর কঠোরভাবে হারাম (নিষেধ)।

এই কারণে মুসলিমদের কবর যিয়ারত দুই প্রকার: একটি শরীয়তসম্মত যিয়ারত এবং অপরটি বিদআতী যিয়ারত। শরীয়তসম্মত যিয়ারত হলো, যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য হবে মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা; যেমন তার জানাযার সালাতের মাধ্যমে তার জন্য দু'আ করা উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং তার কবরের উপর দাঁড়ানো তার জন্য সালাত আদায়েরই অনুরূপ। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর তাদের মধ্যে যে-ই মারা যাক, আপনি তার উপর কখনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের উপর দাঁড়াবেনও না।} (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৮৪)। অতঃপর তিনি তাঁর নবীকে তাদের উপর সালাত আদায় করতে এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়াতে নিষেধ করেছেন, কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। যখন তিনি এই কারণ—যা হলো কুফর—এর জন্য এই উভয় বিষয় থেকে নিষেধ করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে, এই কারণটি অনুপস্থিত থাকলে এই নিষেধাজ্ঞাটিও অনুপস্থিত থাকবে। আর এই নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে তাদেরকে নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে যে, তাদের ব্যতীত অন্যদের উপর সালাত আদায় করা হবে এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়ানো হবে। কেননা যদি এই কাজটি কারো ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত না হতো, তবে তাদেরকে বিশেষভাবে নিষেধ করা হতো না এবং তাদের কুফরের কারণে এর কারণ বর্ণনা করা হতো না।

এই কারণেই মুমিন মৃতদের উপর সালাত আদায় করা এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়ানো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিম মৃতদের উপর সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য তা শরীয়তসম্মত করেছেন। আর যখন তাঁর উম্মতের কোনো ব্যক্তিকে দাফন করা হতো, তখন তিনি তার কবরের উপর দাঁড়াতেন এবং বলতেন: {তোমরা তার জন্য দৃঢ়তা (স্থিরতা) কামনা করো, কারণ এই মুহূর্তে তাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে।} এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি বাকী'বাসীদের এবং উহুদের শহীদদের কবর যিয়ারত করতেন। আর যখন তাঁর সাহাবীগণ কবর যিয়ারত করতেন, তখন তিনি তাদের শিক্ষা দিতেন যে, তাদের কেউ যেন বলে: {তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন ও মুসলিমদের গৃহবাসীগণ! আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছেন এবং যারা পরে আসবে, তাদের প্রতি রহম করুন। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) কামনা করি। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তাদের পরে আমাদেরকে ফিতনায় ফেলবেন না।} এবং সহীহ গ্রন্থে...

মুসলিম (কর্তৃক বর্ণিত) আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে: {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরস্থানের দিকে বের হলেন এবং বললেন: আসসালামু আলাইকুম, হে মুমিন কওমের আবাসস্থল। আর আমরাও ইন শা আল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো (তোমাদের সাথে যোগ দেবো)।} আর এই বিষয়ে হাদীসসমূহ সহীহ ও সুপরিচিত। সুতরাং, মুমিনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো তাদের জন্য দু'আ করা।

আর এটি সেই সাধারণ (মুশতারাকাহ) যিয়ারত থেকে ভিন্ন, যা কাফিরদের কবরের ক্ষেত্রেও বৈধ, যেমনটি সহীহ মুসলিম, আবূ দাউদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহতে প্রমাণিত হয়েছে: {আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাতার কবরের কাছে এলেন, অতঃপর তিনি কাঁদলেন এবং তাঁর আশেপাশে যারা ছিল তাদেরকেও কাঁদালেন। এরপর তিনি বললেন: আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। অতঃপর আমি তাঁর কাছে তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চাইলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কেননা তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।}

সুতরাং, এই যিয়ারত যা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে উপকারী, তা শরীয়তসম্মত, যদিও কবরে শায়িত ব্যক্তি কাফির হয়। এর বিপরীতে, যে যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা, তা কেবল মুমিনদের ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত।

আর বিদআতী (উদ্ভাবিত) যিয়ারত হলো তা, যার উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির কাছে প্রয়োজন (আল-হাওয়ায়েজ) চাওয়া, অথবা তার কাছে দু'আ ও শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া, অথবা তার কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখা—এই ধারণায় যে, সেখানে দু'আ করলে তা কবুল হওয়ার অধিক উপযোগী। সুতরাং, এই সকল প্রকারের যিয়ারতই বিদআতী (উদ্ভাবিত)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শরীয়তসম্মত করেননি এবং সাহাবীগণও তা করেননি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছেও নয়, অন্য কারো কবরের কাছেও নয়। আর এটি শিরকের প্রকারভেদ ও শিরকের কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর যদি কেউ নবীগণ ও সালেহীনদের কবরের কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করে, যদিও সে তাদের কাছে দু'আ করা বা তাদের কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য না রাখে—যেমন তাদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা—তাহলেও তা হারাম ও নিষিদ্ধ হবে। আর এর কর্তা আল্লাহর ক্রোধ ও তাঁর অভিশাপের সম্মুখীন হবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে সেই কওমের উপর যারা তাদের নবীগণের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।} এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ইহুদী ও নাসারাদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীগণের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।} তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল, তারা ছিল..."

{তারা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) বানায়। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ বানাবে না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।} যখন এটি (কবরকে মসজিদ বানানো) হারাম এবং এটি রবের ক্রোধ ও তাঁর অভিশাপের কারণ, তখন সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে মৃত ব্যক্তির কাছে দু'আ করার, তার নিকটে বা তাকে মাধ্যম করে দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখে এবং বিশ্বাস করে যে এটি দু'আ কবুল হওয়ার, আকাঙ্ক্ষা পূরণের এবং প্রয়োজন মিটানোর অন্যতম কারণ?

আর এটিই ছিল নূহ (আ.)-এর কওমের মধ্যে শির্কের এবং মানুষের মধ্যে প্রতিমা পূজার প্রথম কারণ। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আদম (আ.) ও নূহ (আ.)-এর মাঝে দশটি প্রজন্ম ছিল, তারা সকলেই ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। অতঃপর তাদের নেককারদের কবরকে অতি সম্মান করার কারণে শির্ক প্রকাশ পেল।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে সহীহ বুখারীতে, তাফসীরের কিতাবসমূহে এবং আম্বিয়াদের কিস্‌সার কিতাবসমূহে আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নাসরকে পরিত্যাগ করো না} [সূরা নূহ, ৭১:২৩] প্রসঙ্গে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, এরা ছিল নূহ (আ.)-এর কওমের কিছু নেককার লোক। যখন তারা মারা গেল, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহে ধ্যানমগ্ন হলো (ইতিকাফ করল), অতঃপর তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করল এবং তাদের ইবাদত শুরু করল। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর এই প্রতিমাগুলো আরবের গোত্রসমূহের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল।

আর বস্তুবাদী নাস্তিক দার্শনিকদের (مَلَاحِدَةِ الْفَلَاسِفَةِ الدَّهْرِيَّةِ) একটি দল শির্কের জন্য অন্য একটি বিষয় উদ্ভাবন করেছে, যা তারা কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছে। যেমনটি ইবনু সিনা এবং তার থেকে জ্ঞান গ্রহণকারী ব্যক্তিরা, যেমন ‘আল-কুতুব আল-মাদনূন বিহা’ (গোপন করে রাখা কিতাবসমূহ)-এর রচয়িতা ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তারা তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে শাফা‘আতের (সুপারিশের) অর্থ উল্লেখ করেছে। কারণ তারা স্বীকার করে না যে আল্লাহ আসমান ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর না তারা স্বীকার করে যে তিনি আংশিক বিষয়াদি (جزئيات) জানেন, তাঁর বান্দাদের কণ্ঠস্বর শোনেন এবং তাদের দু'আ কবুল করেন।

সুতরাং, তাদের মূলনীতি অনুযায়ী নবী ও নেককারদের শাফা‘আত এমন নয় যেমনটি আহলুল ঈমান (ঈমানদারগণ) জানেন যে, এটি হলো নেককার ব্যক্তির একটি দু'আ, যা সে করে এবং আল্লাহ তার দু'আ কবুল করেন। যেমন, তাদের (নেককারদের) বৃষ্টি প্রার্থনার (ইস্তিস্‌কা) মাধ্যমে যে বৃষ্টি বর্ষণ হয়, তাদের (দার্শনিকদের) মতে তার কারণ তাদের দু'আ কবুল হওয়া নয়। বরং তারা ধারণা করে যে, জগতের ঘটনাবলীতে প্রভাব বিস্তারকারী হলো আত্মার শক্তি (قُوَى النَّفْسِ) অথবা গতিসমূহ (الْحَرَكَاتُ)।

জ্যোতির্বিদ্যাবাদীগণ (আল-ফালাকিয়্যাহ) অথবা প্রাকৃতিক শক্তিবাদীগণ (আল-কুওয়াতুত-তাবী‘ইয়্যাহ) বলে: মানুষ যখন কোনো মৃত নেককার ব্যক্তিকে ভালোবাসে, বিশেষত যদি সে তার কবর যিয়ারত করে, তখন তার রূহের সাথে সেই মৃতের রূহের একটি সংযোগ (ইত্তিসাল) স্থাপিত হয়। তাদের (দার্শনিকদের) মতে, সেই মৃত বিচ্ছিন্ন রূহের উপর ‘আল-আকল আল-ফা‘আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) অথবা ‘আন-নাফস আল-ফালাকিয়্যাহ’ (জ্যোতির্বিদ্যামূলক আত্মা) থেকে যা কিছু প্রবাহিত (ইফাদাহ) হয়, তা এই যিয়ারতকারী ও শাফাআতপ্রার্থী রূহের উপরও প্রবাহিত হয়। অথচ আল্লাহ তা‘আলা এর কোনো কিছুই জানেন না— বরং যার মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া হচ্ছে সেই রূহটিও হয়তো এ সম্পর্কে অবগত নয়।

তারা এর উদাহরণ দেয় সূর্যের সাথে, যখন কোনো আয়না সূর্যের মুখোমুখি হয়, তখন সূর্যের রশ্মি আয়নার উপর প্রবাহিত হয়। এরপর যখন সেই আয়নার মুখোমুখি অন্য একটি আয়না আসে, তখন প্রথম আয়না থেকে রশ্মি তার উপর প্রবাহিত হয়। আর যদি সেই আয়নার মুখোমুখি কোনো দেয়াল বা পানি আসে, তবে সেই আয়নার রশ্মি তার উপরও প্রবাহিত হয়। তাদের মতে শাফাআত ঠিক এভাবেই কাজ করে এবং এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমেই যিয়ারতকারী তাদের কাছে উপকৃত হয়।

এই মতবাদের মধ্যে এমন ধরনের কুফর (অবিশ্বাস) রয়েছে যা নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণা করবে তার কাছে তা গোপন থাকবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিমা বা মূর্তির (আল-আওসান) কাছে শয়তানদের পক্ষ থেকে এমন সব কথোপকথন (খিতাব) ও কার্যকলাপ (তাসাররুফ) ঘটে যা বনী আদমের পথভ্রষ্টতার কারণ। আর কবরকে প্রতিমা (আওসান) বানিয়ে নেওয়া হলো শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের) প্রথম ধাপ।

এই কারণেই কবরের কাছে কিছু লোকের এমন কথোপকথন শোনা, কোনো ব্যক্তিকে দেখা এবং অদ্ভুত কার্যকলাপ (তাসাররুফ) ঘটে, যা তারা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয়েছে বলে মনে করে। অথচ তা জিন ও শয়তানদের পক্ষ থেকেও হতে পারে। যেমন— সে দেখতে পায় যে কবর ফেটে গেছে এবং মৃত ব্যক্তিটি বের হয়ে এসে তার সাথে কথা বলছে ও তাকে আলিঙ্গন করছে। এমন ঘটনা নবীগণের কবর এবং অন্যান্য কবরের কাছেও দেখা যায়। কিন্তু এটি মূলত শয়তান। কারণ শয়তান মানুষের আকৃতি ধারণ করতে পারে এবং তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে সে অমুক নবী বা অমুক শায়খ, অথচ সে এই দাবিতে মিথ্যাবাদী।

এই অধ্যায়ে এমন বহু ঘটনা রয়েছে যা উল্লেখ করার জন্য এই স্থানটি সংকীর্ণ। আর এই ঘটনাগুলো অত্যন্ত বেশি। অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে, সে যাকে কবর থেকে বের হয়ে আসতে, আলিঙ্গন করতে বা কথা বলতে দেখেছে, সে-ই হলো সেই কবরস্থ ব্যক্তি, অথবা নবী, অথবা নেককার ব্যক্তি বা অন্য কেউ। কিন্তু মহান মুমিন (ঈমানদার) ব্যক্তি জানেন যে, এটি শয়তান। আর তা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায়:

প্রথমত: সে যেন সত্যতার সাথে (আন্তরিকতার সাথে) আয়াতুল কুরসী পাঠ করে। যখন সে তা পাঠ করবে, তখন সেই ব্যক্তি অদৃশ্য হয়ে যাবে, অথবা মাটির গভীরে দেবে যাবে, অথবা আত্মগোপন করবে। আর যদি সে সৎকর্মশীল মানুষ, অথবা ফেরেশতা, অথবা মুমিন জিন হয়, তবে আয়াতুল কুরসী তার কোনো ক্ষতি করবে না। বরং এটি কেবল শয়তানদেরই ক্ষতি করে। যেমনটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে {আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস থেকে, যখন জিন তাকে বলেছিল: তুমি যখন তোমার বিছানায় যাবে, তখন আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে। কারণ, তুমি সকাল হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক তোমার উপর নিয়োজিত থাকবেন এবং কোনো শয়তান তোমার নিকটবর্তী হবে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী।}

এবং (এর মধ্যে একটি হলো) শয়তানদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা। এবং (এর মধ্যে একটি হলো) শরীয়ত-সম্মত আশ্রয় প্রার্থনার দু'আগুলো (আল-উওয়ায আশ-শার'ইয়্যাহ) দ্বারা আশ্রয় চাওয়া। কারণ শয়তানরা নবীদের জীবদ্দশায় তাদের সামনে উপস্থিত হতো এবং তাদের কষ্ট দিতে ও তাদের ইবাদত নষ্ট করতে চাইত। যেমন জিনেরা একটি আগুনের মশাল নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল, যা দিয়ে তারা তাঁকে পুড়িয়ে দিতে চেয়েছিল। তখন জিবরীল (আঃ) তাঁর কাছে সেই সুপরিচিত আশ্রয় প্রার্থনার দু'আটি নিয়ে এসেছিলেন, যা আবূ আত-তাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তিনি (আবূ আত-তাইয়্যাহ) বলেন:

{এক ব্যক্তি আবদুর রহমান ইবনে হুবাইশকে জিজ্ঞাসা করলেন—তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ শায়খ যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন—শয়তানরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষতি করার চেষ্টা করেছিল, তখন তিনি কী করেছিলেন? তিনি বললেন: তারা পাহাড়ের গিরিপথ ও উপত্যকাগুলো থেকে তাঁর দিকে নেমে এসেছিল। তাদের মধ্যে এমন একটি শয়তান ছিল যার সাথে ছিল আগুনের একটি মশাল, যা দিয়ে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পুড়িয়ে দিতে চেয়েছিল। তিনি বললেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত হয়ে পড়লেন। অতঃপর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! বলুন। তিনি বললেন: আমি কী বলব? তিনি বললেন: বলুন:

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْ الْأَرْضِ وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ فِيهَا وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ يَطْرُقُ إلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرِ يَا رَحْمَنُ

(আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যা কোনো সৎকর্মশীল বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না—তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্ব দিয়েছেন ও অস্তিত্বে এনেছেন তার অনিষ্ট থেকে; এবং আকাশ থেকে যা কিছু নেমে আসে তার অনিষ্ট থেকে; এবং আকাশে যা কিছু আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে; এবং পৃথিবী থেকে যা কিছু বের হয় তার অনিষ্ট থেকে; এবং তাতে যা কিছু প্রবেশ করে তার অনিষ্ট থেকে; এবং রাত ও দিনের ফিতনাগুলোর অনিষ্ট থেকে; আর প্রত্যেক আগমনকারীর অনিষ্ট থেকে, তবে সেই আগমনকারী ব্যতীত যে কল্যাণ নিয়ে আগমন করে, হে পরম দয়ালু!)

তিনি বললেন: তখন তাদের আগুন নিভে গেল এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের পরাজিত করলেন।}

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, গত রাতে জিনদের মধ্য থেকে এক ইফরীত আমাকে আক্রমণ করতে এসেছিল, যেন সে আমার সালাত ছিন্ন করে দেয়। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আমাকে তার উপর ক্ষমতা দিলেন। আমি তাকে ধরে ফেললাম (বা দমিয়ে দিলাম) এবং আমি তাকে ধরে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখতে চাইলাম, যাতে তোমরা সকালে তাকে দেখতে পাও। এরপর আমি সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর এই উক্তি স্মরণ করলাম: {হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় না হয়} [সূরা সাদ: ৩৫]। ফলে আল্লাহ তাআলা তাকে অপমানিত (বিতাড়িত) অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন।

আর আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন, তখন শয়তান তাঁর কাছে এলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ধরলেন, তাকে ফেলে দিলেন এবং শ্বাসরোধ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এমনকি আমি তার জিহ্বার শীতলতা আমার হাতে অনুভব করলাম। আর যদি সুলাইমানের দু'আ না থাকত, তবে সে সকালে বাঁধা অবস্থায় থাকত, যাতে লোকেরা তাকে দেখতে পেত।} এটি নাসাঈ সংকলন করেছেন এবং এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী, যেমনটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী তাঁর ‘মুখতার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা হাকিমের সহীহ গ্রন্থ থেকেও উত্তম।

আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করছিলেন এবং তিনি (আবূ সাঈদ) তাঁর পেছনে ছিলেন। তখন তাঁর উপর কিরাত অস্পষ্ট হয়ে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমরা যদি আমাকে এবং ইবলীসকে দেখতে! আমি আমার হাত দিয়ে তার দিকে এগিয়ে গেলাম এবং আমি তাকে শ্বাসরোধ করতে থাকলাম, এমনকি আমি তার লালার শীতলতা আমার এই দুই আঙ্গুলের মাঝে—বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙ্গুল—অনুভব করলাম। আর যদি আমার ভাই সুলাইমানের দু'আ না থাকত, তবে সে মসজিদের খুঁটিগুলোর মধ্যে একটি খুঁটির সাথে বাঁধা অবস্থায় থাকত, যাকে মদীনার শিশুরা খেলা করত। সুতরাং যে ব্যক্তি সক্ষম হয় যে, তার এবং কিবলার মাঝে যেন কেউ প্রতিবন্ধক না হয়, সে যেন তা করে।} এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং আবূ দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ মুসলিম-এ আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে দাঁড়ালেন। আমরা তাঁকে বলতে শুনলাম: আমি তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর অভিশাপ দ্বারা আমি তোমাকে তিনবার অভিশাপ দিচ্ছি। আর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করলেন যেন তিনি কিছু ধরছেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমরা বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা সালাতের মধ্যে আপনাকে এমন কিছু বলতে শুনলাম যা এর আগে কখনো শুনিনি, আর আমরা আপনাকে হাত প্রসারিত করতেও দেখলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর শত্রু...}

ইবলীস আগুনের একটি শিখা নিয়ে এসেছিল, যেন তা আমার চেহারায় নিক্ষেপ করে। তখন আমি বললাম: "আমি তোমার থেকে আল্লাহর কাছে তিনবার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এরপর আমি বললাম: "আমি তোমাকে আল্লাহর পূর্ণ অভিশাপ দ্বারা অভিশাপ দিচ্ছি।" ফলে সে পিছিয়ে গেল। এরপর আমি তাকে ধরতে চাইলাম। যদি আমাদের ভাই সুলাইমানের (আলাইহিস সালাম) দু'আ না থাকত, তবে সে অবশ্যই বাঁধা অবস্থায় থাকত এবং মদীনার শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করত।}

সুতরাং, শয়তানরা যদি নবী-রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কাছেও আসে তাঁদের কষ্ট দিতে এবং তাঁদের ইবাদত নষ্ট করতে, আর আল্লাহ তাআলা নবীগণকে দু'আ, যিকির, ইবাদত এবং হাত দ্বারা জিহাদের মাধ্যমে যে সমর্থন দেন, তার দ্বারা তিনি শয়তানদের প্রতিহত করেন; তাহলে যারা নবীগণের চেয়ে নিম্ন স্তরের, তাদের অবস্থা কেমন হবে?

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও আমল দ্বারা যে সমর্থন দিয়েছেন, যার মধ্যে সালাত (নামাজ) ও জিহাদ অন্যতম, তার মাধ্যমে তিনি মানব ও জিন শয়তানদের দমন করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকাংশ হাদীসই সালাত ও জিহাদ সংক্রান্ত। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবীগণের অনুসারী হবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে সেইভাবেই সাহায্য করবেন যেভাবে তিনি নবীগণকে সাহায্য করেছিলেন।

কিন্তু যে ব্যক্তি এমন কোনো দীনের বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করে যা তাঁরা (নবীগণ) শরীয়তভুক্ত করেননি, এবং আল্লাহ তাআলার একক ইবাদত—যার কোনো শরীক নেই—এবং তাঁর নবীর উম্মতের জন্য শরীয়তভুক্ত বিষয়াদির অনুসরণ করার যে আদেশ তাঁরা দিয়েছেন, তা পরিত্যাগ করে; আর নবীগণ ও নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) এবং তাদের সাথে শির্ক করার বিদআত করে, তবে শয়তানরা তাকে নিয়ে খেলা করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো ক্ষমতা নেই। তার ক্ষমতা কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শির্ক করে।} আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করে, তাদের ব্যতীত।}

এবং (এর মধ্যে একটি হলো) যে ব্যক্তি দেখছে, সে যেন তার রব তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছে দু'আ করে, যাতে তিনি তার কাছে অবস্থাটি স্পষ্ট করে দেন। এবং (এর মধ্যে একটি হলো) সে যেন সেই ব্যক্তিকে বলে: "তুমি কি অমুক?" এবং তার উপর গুরুত্বপূর্ণ কসমসমূহ দ্বারা শপথ দেয় এবং তার উপর কুরআনের কঠোর আয়াতসমূহ (কাওয়ারি' আল-কুরআন) পাঠ করে, এছাড়া শয়তানদের ক্ষতিসাধনকারী অন্যান্য উপায় অবলম্বন করে।

আর এটি এমন, যেমন অনেক ইবাদতকারী (সাধক) দেখে যে, কা'বা তার চারপাশে তাওয়াফ করছে, অথবা সে একটি বিশাল আরশ দেখতে পায়।

এবং তার উপর একটি বিশাল আকৃতি (রূপ) থাকে, আর সে এমন কিছু ব্যক্তিকে দেখে যারা উপরে উঠছে ও নিচে নামছে। ফলে সে তাদেরকে ফেরেশতা মনে করে। এবং সে ধারণা করে যে সেই আকৃতিটিই হলেন আল্লাহ—তিনি মহান ও পবিত্র—অথচ সেটি শয়তান হয়ে থাকে।

আর এই ঘটনা বহু মানুষের সাথে ঘটেছে। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যাদেরকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন এবং তারা চিনতে পেরেছেন যে এটি শয়তান, যেমন শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী)-এর প্রসিদ্ধ ঘটনা। যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি একবার ইবাদতে রত ছিলাম, তখন একটি বিশাল আরশ দেখলাম এবং তার উপর ছিল নূর। অতঃপর সে আমাকে বলল: হে আব্দুল কাদির, আমি তোমার রব। আমি তোমার জন্য তা হালাল করে দিয়েছি যা অন্যদের জন্য হারাম করেছি।'

তিনি (আব্দুল কাদির) বললেন: আমি তাকে বললাম, 'তুমি সেই আল্লাহ নও, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। দূর হ, হে আল্লাহর শত্রু!' তিনি বললেন: তখন সেই নূর ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল এবং অন্ধকারে পরিণত হলো। আর সে বলল: 'হে আব্দুল কাদির, তুমি তোমার দ্বীনের ফিকহ, তোমার জ্ঞান এবং তোমার আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) সাথে তোমার মুকাবিলা করার ক্ষমতার কারণে আমার হাত থেকে রক্ষা পেলে। আমি এই ঘটনার মাধ্যমে সত্তর জন লোককে ফিতনায় ফেলেছি।'

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কীভাবে জানলেন যে এটি শয়তান? তিনি বললেন: তার এই কথা দ্বারা যে, 'আমি তোমার জন্য তা হালাল করে দিয়েছি যা অন্যদের জন্য হারাম করেছি।' আর আমি তো জানি যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত রহিত হয় না এবং পরিবর্তিত হয় না। আর এই কারণেও যে সে বলেছিল, 'আমি তোমার রব,' কিন্তু সে বলতে সক্ষম হয়নি, 'আমি আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।'

আর এদের মধ্যে এমনও আছে যারা বিশ্বাস করেছে যে দৃশ্যমান বস্তুটিই হলো আল্লাহ। ফলে সে এবং তার সঙ্গীরা এই বিশ্বাস পোষণ করতে শুরু করল যে তারা জাগ্রত অবস্থায় আল্লাহ তাআলাকে দেখছে। আর তাদের ভিত্তি হলো যা তারা প্রত্যক্ষ করেছে। তারা যা বর্ণনা করে তাতে তারা সত্যবাদী, কিন্তু তারা জানে না যে সেটি শয়তান।

আর এই ঘটনা অজ্ঞ ইবাদতকারীদের (জাহিল ইবাদতকারী) বিভিন্ন দলের মধ্যে বহুবার ঘটেছে। তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে সে দুনিয়াতে স্বচক্ষে আল্লাহ তাআলাকে দেখছে। কারণ তাদের অনেকেই এমন কিছু দেখেছে যা তারা আল্লাহ বলে মনে করেছে, অথচ তা শয়তান ছাড়া আর কিছুই নয়। আর তাদের অনেকেই এমন কাউকে দেখেছে যাকে তারা নবী, বা কোনো নেককার ব্যক্তি, অথবা আল-খিদর (আ.) বলে মনে করেছে, অথচ সে ছিল শয়তান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল...}

স্বপ্নে [যে আমাকে দেখল], সে অবশ্যই আমাকে যথার্থভাবে দেখল। কারণ শয়তান আমার আকৃতিতে রূপ ধারণ করতে পারে না। সুতরাং এটি স্বপ্নের দেখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ স্বপ্নে দেখা কখনো সত্য হয়, আবার কখনো শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। তাই আল্লাহ শয়তানকে স্বপ্নে তাঁর (নবীর) আকৃতিতে রূপ ধারণ করা থেকে বারণ করেছেন। কিন্তু জাগ্রত অবস্থায়, দুনিয়াতে কেউ তাঁকে স্বচক্ষে দেখতে পায় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে দৃশ্যমান সত্তাটিই মৃত ব্যক্তি, সে কেবল তার অজ্ঞতার কারণেই ভুল করে। আর এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কারো ক্ষেত্রে এমন ঘটনা ঘটেনি।

আর যারা এমনটি দেখেছে—অথবা যারা দেখেছে বলে দাবি করে, তাদের কথা বিশ্বাস করেছে—তাদের কেউ কেউ এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, একজন ব্যক্তি একই সময়ে দুটি স্থানে থাকতে পারে। ফলে তারা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) বিরোধিতা করে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এটি সেই দৃশ্যমান ব্যক্তির 'রাক্বীক্বাহ' (সূক্ষ্ম সত্তা), অথবা এটি তার 'রূহানিয়্যাত' (আত্মিক রূপ), অথবা এর অর্থ হলো সে রূপ ধারণ করেছে ('তাশাক্কাল')। অথচ তারা জানে না যে, এটি মূলত একটি জিন, যা তার আকৃতিতে প্রতিচ্ছবি তৈরি করেছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার মনে করে যে, এটি ফেরেশতা। অথচ ফেরেশতা বহু কারণে জিন থেকে স্বতন্ত্র। আর জিনদের মধ্যে কাফির, ফাসিক (পাপী) ও জাহিল (মূর্খ) যেমন আছে, তেমনি তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যথার্থভাবে অনুসরণকারী মুমিনরাও রয়েছে। সুতরাং অনেকেই, যারা জানে না যে এরা জিন ও শয়তান, তারা এদেরকে ফেরেশতা মনে করে।

অনুরূপভাবে, যারা গ্রহ-নক্ষত্র বা অন্যান্য মূর্তির (আওসান) উপাসনা করে, তাদের কারো কারো উপর একটি রূহ (আত্মা) অবতীর্ণ হয়। তারা বলে, এটি গ্রহের রূহানিয়্যাত (আত্মিক শক্তি)। তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে এটি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ এটি মূলত জিন ও শয়তানদের মধ্য থেকে, যারা মুশরিকদেরকে পথভ্রষ্ট করে।

আর শয়তানরা তাদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করে, যারা তাদের পছন্দের কাজ—যেমন শির্ক, ফাসিক্বী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা—করে থাকে। ফলে কখনো কখনো তারা তাকে কিছু গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কে খবর দেয়, যাতে সে এর মাধ্যমে কাশফ (অদৃশ্য জ্ঞান লাভ) করতে পারে। আবার কখনো কখনো তারা এমন ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়, যাকে সে (শয়তানের বন্ধু) কষ্ট দিতে চায়—যেমন হত্যা, অসুস্থ করা বা অনুরূপ কোনো কিছু দ্বারা।

আর শয়তানগণ তাদের পৃষ্ঠপোষকতা করে যারা শিরক, ফুসুক এবং ই'সিয়ান (আল্লাহর অবাধ্যতা) থেকে তাদের পছন্দের কাজগুলো করে। অতঃপর কখনও কখনও তারা তাকে কিছু গায়েবী বিষয় সম্পর্কে খবর দেয়, যাতে সে এর মাধ্যমে কাশফ (রহস্য উন্মোচন) করতে পারে। আবার কখনও কখনও তারা তাকে হত্যা, রোগাক্রান্ত করা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তার কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়। আবার কখনও কখনও তারা তার জন্য মানুষের মধ্যে যাকে সে চায়, তাকে টেনে নিয়ে আসে। আবার কখনও কখনও তারা তার জন্য মানুষের সম্পদ থেকে যা চুরি করে—যেমন নগদ অর্থ, খাদ্য, পোশাক এবং অন্যান্য জিনিস—তা এনে দেয়। অতঃপর সে বিশ্বাস করে যে এটি আওলিয়াদের কারামত (অলৌকিকতা), অথচ তা মূলত চুরি করা জিনিস। আবার কখনও কখনও তারা তাকে শূন্যে বহন করে এবং দূরবর্তী স্থানে নিয়ে যায়। তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদেরকে তারা আরাফার দিন সন্ধ্যায় মক্কায় নিয়ে যায় এবং আবার ফিরিয়ে আনে। অতঃপর সে এটিকে কারামত মনে করে, অথচ সে মুসলমানদের হজ্জ করেনি: সে ইহরাম বাঁধেনি, তালবিয়া পড়েনি, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেনি এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈও করেনি। আর এটা জানা কথা যে, এটি সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত।

তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা শরীয়তসম্মত উমরাহ ছাড়া শুধু বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার জন্য মক্কায় যায়, ফলে মীকাতের সমান্তরালে আসার পরও সে ইহরাম বাঁধে না। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি মক্কায় কোনো ইবাদতের (নুসুক) ইচ্ছা করে, তার জন্য ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম করা বৈধ নয়। এমনকি যদি সে ব্যবসা, কোনো আত্মীয়ের সাথে সাক্ষাৎ বা জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যেও মক্কায় যায়, তবে তাকেও মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যাদু (সিহর) এবং ভবিষ্যদ্বাণী (কাহানাহ)। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে। আর মূর্তিপূজক মুশরিকগণ, তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী নাসারা (খ্রিস্টানগণ) এবং এই উম্মতের বিদআতীগণের নিকট এ বিষয়ে এমন সব ঘটনা রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। কারণ, যে ব্যক্তিই মৃতকে ডাকা এবং তার কাছে সাহায্য চাওয়াকে অভ্যাসে পরিণত করে—নবী হোক বা নবী ছাড়া অন্য কেউ—তার কাছে এমন কিছু খবর পৌঁছে যা তার পথভ্রষ্টতার কারণ হয়। যেমন, যারা তাদের অনুপস্থিতিতে তাদেরকে ডাকে এবং তাদের কাছে সাহায্য চায়, তারা এমন কাউকে দেখতে পায় যে তাদের আকৃতিতে থাকে, অথবা তারা ধারণা করে যে সে তাদের আকৃতিতে আছে এবং সে বলে, ‘আমি অমুক,’ এবং তাদের সাথে কথা বলে ও তাদের কিছু প্রয়োজন পূরণ করে। অতঃপর তারা ধারণা করে যে, যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে সেই মৃত ব্যক্তিই তাদের সাথে কথা বলেছে এবং তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু পূরণ করেছে, অথচ সে তো জিন ও শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, সে (ঐ সত্তা) ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা। অথচ ফেরেশতারা মুশরিকদের (শির্ককারীদের) সাহায্য করেন না। বরং তারা (ঐ সত্তাগুলো) হলো শয়তান, যারা তাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করেছে। শির্কের স্থানগুলোতে এমন সব ঘটনা ও বিবরণ রয়েছে, যা সেখানকার অধিবাসীরা এবং যাদের সাথে তা ঘটেছে, তারা জানে—যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর এই বিষয়ে জাহেলিয়াতের (মূর্খতার) অনুসারীরা দুই প্রকার: এক প্রকার যারা এই সব কিছুকেই মিথ্যা মনে করে। আরেক প্রকার যারা সেগুলোকে আল্লাহর ওলীদের (বন্ধুদের) কারামত (অলৌকিক অনুগ্রহ) বলে বিশ্বাস করে।

প্রথম প্রকারের লোকেরা বলে যে, এটি কেবল তাদের নিজেদের মনের কল্পনা, এর বাহ্যিক জগতে কোনো বাস্তবতা নেই। যখন তারা (প্রথম প্রকার) এক দলের পর আরেক দলের কাছে এই কথা বলে, তখন যারা এই ঘটনা স্বচক্ষে দেখেছে এবং এর বাহ্যিক অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ করেছে, অথবা যারা বাহ্যিক জগতে এর অস্তিত্ব দেখেছে এবং যাদের সততা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তাদের কাছ থেকে এই ঘটনা *তাওয়াতুর* (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) সূত্রে শুনেছে—তাদের জন্য এই বিষয়টিই ঐসব মুশরিক, বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) যারা তা প্রত্যক্ষ করেছে এবং সত্য সংবাদ দ্বারা তা জেনেছে—তাদের দৃঢ়তার অন্যতম প্রধান কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

অতঃপর, এই বিষয়গুলোকে যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তারা যখন এর কিছু অংশ স্বচক্ষে দেখে, তখন তারা যার মাধ্যমে তা সংঘটিত হয়েছে তার কাছে বশ্যতা স্বীকার করে, তার অনুগত হয় এবং বিশ্বাস করে যে সে আল্লাহর ওলীদের অন্তর্ভুক্ত। অথচ তারা জানে যে, ঐ ব্যক্তি আল্লাহর ফরযসমূহ পালন করে না, এমনকি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতও নয়, এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদিও এড়িয়ে চলে না—না অশ্লীলতা, না যুলম। বরং সে ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী হয়, যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওলীদের গুণ বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **{জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর ওলীদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত।}** (সূরা ইউনুস: ৬২-৬৩)।

সুতরাং তারা এমন ব্যক্তিকে দেখে, যে ঈমান ও তাকওয়া থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে, অথচ তার জন্য *মুকাসাফাত* (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) রয়েছে।

এবং সেই অলৌকিক কার্যাবলী, যা তারা আল্লাহ্‌র মুত্তাকী ওলীগণের কারামত বলে বিশ্বাস করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যায় এবং তার গোড়ালির উপর ফিরে যায় (ধর্মচ্যুত হয়), আর এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বিশ্বাস করে যে সালাত আদায় করে না, এমনকি রাসূলগণের প্রতিও ঈমান রাখে না; বরং রাসূলগণকে গালি দেয় ও তাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে—যে সে আল্লাহ্‌র মুত্তাকী ওলীগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধাগ্রস্ত, দোদুল্যমান, সন্দেহপ্রবণ ও সংশয়ী অবস্থায় থাকে—এক পা কুফরের দিকে বাড়ায় এবং অন্য পা ইসলামের দিকে, আর হয়তো সে ঈমানের চেয়ে কুফরেরই অধিক নিকটবর্তী হয়।

এর কারণ হলো, তারা এমন বিষয় দ্বারা ওলায়াতের প্রমাণ পেশ করেছে যা ওলায়াতের প্রমাণ বহন করে না। কেননা কাফির, মুশরিক, জাদুকর ও গণকদের সাথে এমন শয়তান থাকে যারা তাদের মাধ্যমে এর চেয়ে বহুগুণ বেশি কাজ করে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} {تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}**

**{আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী, পাপীর উপর।}** [সূরা শুআরা: ২২-২২২]

আর এই লোকদের মধ্যে অবশ্যই মিথ্যা ও শরীয়তের বিরোধিতা থাকবেই। সুতরাং আল্লাহ্‌র আদেশ ও নিষেধ, যা দিয়ে তিনি তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরণ করেছেন, তা থেকে তারা যতটুকু দূরে সরে যায়, সেই অনুপাতে তাদের মধ্যে পাপ (ইছম) ও মিথ্যাচার (ইফক) থাকে।

আর সেই শয়তানি অবস্থাগুলো তাদের ভ্রষ্টতা, শিরক, বিদআত, অজ্ঞতা ও কুফরের ফলস্বরূপ; এবং তা সেগুলোরই প্রমাণ ও নিদর্শন।

আর অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ধারণা করে যে, এগুলো তাদের ঈমান ও আল্লাহ তাআলার প্রতি তাদের ওলায়াতের ফলস্বরূপ এবং এগুলো তাদের ঈমান ও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি তাদের ওলায়াতের নিদর্শন ও প্রমাণ। আর এর কারণ হলো, তার কাছে আর-রাহমান-এর ওলীগণ এবং শয়তানের ওলীগণের মধ্যে পার্থক্যকারী মানদণ্ড (ফুরকান) ছিল না, যেমনটি আমরা (আল-ফারকু বাইনা আওলিয়া-ইর-রাহমানি ওয়া আওলিয়া-ইশ-শায়তানি) নামক মাসআলায় আলোচনা করেছি।

এবং সে জানতে পারেনি যে, এই অবস্থাগুলো—যাকে সে ওলায়াতের প্রমাণ বানিয়েছে—তা ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের ক্ষেত্রে যা হয়, তার চেয়ে মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মতো কাফিরদের ক্ষেত্রে আরও বেশি গুরুতরভাবে বিদ্যমান থাকে।

আর দলীল (প্রমাণ) হলো মাদলূলের (প্রমাণিত বিষয়ের) জন্য অপরিহার্য এবং তার সাথেই নির্দিষ্ট, যা মাদলূল ছাড়া পাওয়া যায় না। সুতরাং যখন...

যা কাফির, মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়, তা ঈমানের জন্য অপরিহার্য নয়, ওলায়াতের (আল্লাহর অভিভাবকত্ব) জন্য তো নয়ই। আর তা (এই অলৌকিক ঘটনাগুলো) কেবল তাদের (ঈমানদারদের) জন্যই নির্দিষ্ট নয়। সুতরাং, এটি (ঈমান বা ওলায়াতের) প্রমাণ হতে পারে না। আর আল্লাহর ওলীগণ হলেন মুমিন ও মুত্তাকীগণ। তাঁদের কারামত হলো তাঁদের ঈমান ও তাকওয়ার ফল, শিরক, বিদআত ও ফিসকের ফল নয়। আর শ্রেষ্ঠ ওলীগণ এই কারামতগুলো কেবল দ্বীনের প্রমাণ হিসেবে অথবা মুসলিমদের কোনো প্রয়োজনে ব্যবহার করেন। আর মধ্যমপন্থীরা (আল-মুকতাসিদুন) কখনো কখনো তা মুবাহ (বৈধ) কাজে ব্যবহার করতে পারে। কিন্তু যে ব্যক্তি তা (কারামত) পাপকাজে ব্যবহার করে, সে নিজের প্রতি যুলুমকারী এবং তার রবের সীমা লঙ্ঘনকারী, যদিও এর কারণ ছিল ঈমান ও তাকওয়া।

সুতরাং, যে ব্যক্তি শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করে গনীমত লাভ করল এবং তা শয়তানের আনুগত্যে ব্যয় করল, এই সম্পদ যদিও সে সৎকর্মের মাধ্যমে অর্জন করেছে, কিন্তু যখন সে তা শয়তানের আনুগত্যে ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য ধ্বংস (ওবাল) ডেকে আনে। তাহলে কেমন হবে যদি সেই অলৌকিক ঘটনার (খাওয়ারিক) কারণই হয় কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতা, আর তা (সেই ঘটনা) অন্য কুফর, ফুসুক ও অবাধ্যতার দিকে আহ্বান করে? এই কারণেই এদের ইমামগণ স্বীকার করেছেন যে, এদের অধিকাংশই ইসলামের উপর না থেকে মৃত্যুবরণ করে। আর এই বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মুশরিকদের পথভ্রষ্টতার অন্যতম প্রধান কারণ হলো তারা মূর্তির (আল-আওসান) কাছে যা দেখে বা শোনে—যেমন গায়েব সম্পর্কে খবর দেওয়া, অথবা এমন কোনো বিষয় যা প্রয়োজন পূরণের নিশ্চয়তা দেয় এবং অনুরূপ কিছু; অতঃপর যখন তাদের কেউ দেখে যে কবর ফেটে গেল এবং তা থেকে এক সুদর্শন (বাহী) শায়খ বেরিয়ে এসে তাকে আলিঙ্গন করলেন বা তার সাথে কথা বললেন, তখন সে ধারণা করে যে ইনিই কবরে শায়িত নবী বা শায়িত শায়খ। অথচ কবর ফাটেনি; বরং শয়তানই তার কাছে তা প্রতিমূর্ত করেছে।

যেমন তাদের কারো কারো নিকট এমনভাবে প্রতিভাত হয় যে, দেয়াল বিদীর্ণ হয়েছে এবং তা থেকে মানুষের একটি আকৃতি বেরিয়ে এসেছে। অথচ সে (আকৃতি) হলো শয়তান, যা তার নিকট মানুষের রূপে প্রতিমূর্ত হয়েছে এবং তাকে দেখিয়েছে যে সে দেয়াল থেকে নির্গত হয়েছে। আর এদের মধ্যে এমনও আছে, যে ঐ ব্যক্তিকে—যাকে সে কবর থেকে নির্গত হতে দেখেছে—বলে: ‘আমরা আমাদের কবরসমূহে অবস্থান করি না, বরং আমাদের কাউকে দাফন করার সাথে সাথেই সে তার কবর থেকে বেরিয়ে আসে এবং মানুষের মাঝে বিচরণ করে।’ আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যে, সে ঐ মৃত ব্যক্তিকে জানাযার (মিছিলের) মধ্যে হাঁটতে দেখে এবং তার হাত ধরে—যা এমন অন্যান্য প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা যারা এ বিষয়ে অবগত তাদের নিকট সুপরিচিত।

আর পথভ্রষ্ট (আহলে দালালাহ) লোকেরা হয় এগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, নয়তো এগুলোকে আল্লাহর ওলীগণের (আওলিয়াউল্লাহ) কারামত (অলৌকিকতা) বলে ধারণা করে। এবং তারা মনে করে যে ঐ ব্যক্তি হলো নবী (আ.) নিজেই, অথবা কোনো নেককার (সালেহ) ব্যক্তি, অথবা তার আকৃতিতে কোনো ফেরেশতা (মালাক)। এবং কখনো কখনো তারা বলে, এটা তার রূহানিয়্যাত (আধ্যাত্মিক সত্তা), অথবা তার রাকীকাহ (সূক্ষ্ম নির্যাস), অথবা তার সির (গোপন রহস্য), অথবা তার মিসাল (প্রতিচ্ছবি), অথবা তার রূহ (আত্মা) যা মূর্ত হয়েছে (তাজাস্সুদ লাভ করেছে)। এমনকি এমনও হতে পারে যে কেউ ঐ ব্যক্তিকে একই সময়ে দুটি স্থানে দেখে, ফলে সে ধারণা করে যে একই দেহ একই মুহূর্তে দুটি স্থানে বিদ্যমান থাকতে পারে। অথচ সে অবগত নয় যে, যখন সে তার আকৃতিতে প্রতিচ্ছবি ধারণ করে, তখন সে সেই মানবসত্তাটি নয়।

আর এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, যারা নবীগণ (আ.) ও সালেহীনদের (নেককারদের) মৃত্যুর পর তাদের কবরসমূহের নিকট বা কবরের বাইরে আহ্বান করে (দোয়া করে), তারা সেই মুশরিকদের (শির্ককারীদের) অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে—যেমন যারা গ্রহ-নক্ষত্রকে আহ্বান করে এবং যারা ফেরেশতাগণ ও নবীগণকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, অতঃপর সে মানুষকে বলবে: তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার দাস হয়ে যাও। বরং সে বলবে: তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে।} {আর তিনি তোমাদেরকে এ নির্দেশও দেন না যে, তোমরা ফেরেশতাগণ ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের নির্দেশ দেবেন?} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে আহ্বান করো; তারা ক্ষমতা রাখে না...}