📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তার (মানুষের) তোমার উপর কর্তৃত্ব (সুলতান) থাকবে। মুমিন চায় যে তার উপর আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তারা ব্যতীত আর কারো কর্তৃত্ব না থাকুক। মানুষের সম্পদ গ্রহণ করার মধ্যে তাদের জন্য তার উপর কর্তৃত্ব থাকে। অতএব, যখন সে নিজ থেকে এই কর্তৃত্ব এবং এই জবরদস্তি (ক্বাহর) দূর করার উদ্দেশ্য করে, তখন তা উত্তম ও প্রশংসনীয় হয় এবং এর দ্বারা তার দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। পক্ষান্তরে, যদি সে তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ, নেতৃত্ব লাভ এবং প্রথম অবস্থার মাধ্যমে লোক-দেখানো (রিয়া/মুরাআত) উদ্দেশ্য করে, তবে তা নিন্দনীয় হবে।

আর গ্রহণ করা বর্জন করার মাধ্যমে তাদের জন্য তাদের সম্পদ ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে নিজের আত্মার স্বনির্ভরতা (গিনায়ে নফস) উদ্দেশ্য করা যেতে পারে। এইগুলো চারটি সৎ উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ সালিহা): (১) নিজের আত্মার স্বনির্ভরতা, (২) এবং তার মর্যাদা—যাতে সে সৃষ্টির কাছে মুখাপেক্ষী না হয় এবং তাদের কাছে অপমানিত না হয়; (৩) আর তাদের সম্পদ ও দ্বীনের নিরাপত্তা—যাতে তাদের সম্পদ কমে না যায়, ফলে সে তা তাদের থেকে নিয়ে না যায়, (৪) এবং তাদের থেকে তা গ্রহণ করার মাধ্যমে সে তাদের উপর এমন কিছু চাপিয়ে না দেয় যা সে তাদের জন্য অপছন্দ করে, যেমন তার উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা।

সুতরাং, এতে তার জন্য এই উপকার রয়েছে যে সে অপমানিত হবে না এবং তাদের কাছে মুখাপেক্ষী হবে না, আর তাদের জন্য এই উপকার রয়েছে যে তাদের সম্পদ ও দ্বীন তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকবে। আর এতে তাদের সম্পদ তাদের জন্য অবশিষ্ট রাখার মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করার (তা’লীফে কুলুব) উপকারও থাকতে পারে, যাতে তারা তার কাছ থেকে গ্রহণ করে। যেমন তাদের দান করার মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করা হয়, তেমনি তাদের সম্পদ তাদের জন্য অবশিষ্ট রাখার মাধ্যমেও তা করা যায়।

আর এতে তাদের দ্বীন সংরক্ষণও থাকতে পারে। কারণ, যখন তাদের কাছ থেকে সম্পদ গ্রহণ করা হয়, তখন তারাও বিভিন্ন প্রকার পাপকাজে (মা'আসী) লিপ্ত হওয়ার লোভ করতে পারে এবং বিভিন্ন প্রকার আনুগত্য (তা'আত) ত্যাগ করতে পারে। ফলে তারা সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (নাহী আনিল মুনকার) গ্রহণ করে না। আর এতে আরও অন্যান্য সৎ উপকারিতা ও উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি গ্রহণ করা এমন লোভের দিকে নিয়ে যায় যে তাকে পাপকাজে সাহায্যকারী হিসেবে ব্যবহার করা হয় অথবা আনুগত্য থেকে বিরত রাখা হয়, তবে সেগুলো অন্য ধরনের ক্ষতি (মাফাসিদ), যা অনেক এবং যা তাদের প্রতি তার অপমান (যুল্ল) ও মুখাপেক্ষিতার দিকে ফিরে যায়। কারণ, তারা তাকে আনুগত্য থেকে বিরত রাখতে পারে না, যদি না সে তাদের কাছে অপমানিত (যালীল) বা মুখাপেক্ষী (ফাক্বীর) হয়। আর তারা তাকে পাপকাজে ব্যবহার করতে পারে না, যদি না সে অপমানিত বা মুখাপেক্ষী হয়। কারণ, দান (আত্বা) প্রতিদান ও বিনিময়ের দাবি রাখে। সুতরাং, যখন সম্পদ বা উপকারের মাধ্যমে কোনো পার্থিব প্রতিদান (মুক্বাফাআহ দুনিয়াবিয়্যাহ) অর্জিত না হয়, তখন কেবল তার কাছ থেকে তাদের দিকে আসা উপকারের অপেক্ষা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না।

প্রত্যাখ্যানের (رد) কিছু অপছন্দনীয় (মাকরূহ) ও নিন্দনীয় (মাযমুম) দিক রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: লোক-দেখানোর (রিয়া) উদ্দেশ্যে প্রত্যাখ্যান করা—এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দেখানোর জন্য, যে মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে স্বনির্ভরতা (গিনা), সম্মান (ইজ্জত) এবং দয়া (রহমত) কামনা করে।

আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের প্রতি অহংকার (তাকাব্বুর) করা এবং শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা, যাতে সে এর মাধ্যমে তাদেরকে দাস বানাতে পারে এবং তাদের উপর কর্তৃত্ব করতে পারে। এটাও নিন্দনীয়।

আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের প্রতি কৃপণতা (বুখল) করা। কারণ, যখন সে তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করে, তখন তার প্রয়োজন হয় তাদেরকে উপকার করার এবং তাদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করার। ফলে সে উপকারের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি কৃপণতা করে গ্রহণ করা ছেড়ে দিতে পারে।

আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা থেকে অলসতা (কাসাল)। সুতরাং, দান প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এই চারটি উদ্দেশ্য হলো ভ্রান্ত (ফাসিদ): অহংকার (কিবর), লোক-দেখানো (রিয়া), কৃপণতা (বুখল) এবং অলসতা (কাসাল)।

সারকথা হলো, সে হয়তো নিজের জন্য উপকার (মানফাআত) অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা নিজের থেকে ক্ষতি (মাযাররাত) দূর করার উদ্দেশ্যে, অথবা মানুষের জন্য উপকার অর্জনের উদ্দেশ্যে কিংবা তাদের থেকে ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্যে সম্পদ গ্রহণ করা ছেড়ে দেয়। কারণ, তা গ্রহণ করা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে রয়েছে তার আত্মার স্বনির্ভরতা (গিনা) ও সম্মান (ইজ্জত)—যা তার জন্য একটি উপকার—এবং গ্রহণের ফলে সৃষ্ট বিভিন্ন ধরনের অনিষ্ট (মাফাসিদ) থেকে তার দ্বীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তা।

আর এর মধ্যে (প্রত্যাখ্যানের মধ্যে) রয়েছে মানুষের উপকার, তাদের সম্পদ ও দ্বীনকে তাদের জন্য অবশিষ্ট রাখার মাধ্যমে, এবং তাদের উপর সৃষ্ট ক্ষতি দূর করার মাধ্যমে, যদি তারা এমন কোনো দান করে যা তাদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে।

আবার কখনো কখনো সে মানুষের ক্ষতি করার জন্য অথবা তাদের উপকার করা ছেড়ে দেওয়ার জন্য তা প্রত্যাখ্যান করে। এটি নিন্দনীয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবার কখনো কখনো প্রত্যাখ্যানের মধ্যে নিজের ক্ষতি অথবা নিজের উপকার ছেড়ে দেওয়াও থাকতে পারে। হয় এই কারণে যে, সে এর মুখাপেক্ষী, ফলে তা প্রত্যাখ্যান করা তার জন্য ক্ষতিকর হয়; অথবা এই কারণে যে, তা গ্রহণ ও ব্যয় করার মধ্যে তার দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য উপকার রয়েছে, কিন্তু সে কোনো শক্তিশালী প্রতিপক্ষ কারণ (মুআরিদ মুকাউইম) ছাড়াই তা ছেড়ে দেয়।

এই কারণেই আমরা এই মাসআলাটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি, কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। এর বিপরীতে গ্রহণের (আল-কবুল) মাসআলাটিও রয়েছে এবং তাতেও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রয়োজন। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে (আল-আগলাব) গ্রহণ করার চেয়ে গ্রহণ করা ছেড়ে দেওয়া উত্তম (আজওয়াদ) ছিল। আর এই কারণেই মানুষ এই প্রকারকে (প্রত্যাখ্যানকে) অধিক গুরুত্ব দেয়। কিন্তু যদি গ্রহণ করা শুদ্ধ হয়, তবে গ্রহণ করাই অধিক উত্তম (আফদাল)—আমি বলতে চাইছি, গ্রহণ করা এবং তা মানুষের মাঝে ব্যয় করা।

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে এমন সকল বিষয়ে ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা জায়েয, যে সকল বিষয়ে আল্লাহ তাআলার কাছে ইসতিগাছা করা হয়: এই অর্থে যে, তিনি (নবী) গাওস (সাহায্য) চাওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার ওসীলাসমূহের মধ্যে একটি ওসীলা। অনুরূপভাবে, অন্যান্য নবীগণ এবং সালিহীনদের (নেককারদের) মাধ্যমেও এমন সকল বিষয়ে ইসতিগাছা করা হয়, যে সকল বিষয়ে আল্লাহ তাআলার কাছে ইসতিগাছা করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো বিপদ (কুরবাহ) দূর করার জন্য তাঁর নবীর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করে, সে মূলত তাঁর (নবীর) মাধ্যমে ইসতিগাছা করেছে—তা ইসতিগাছা বা তাওয়াসসুলের শব্দ ব্যবহার করেই হোক, অথবা এগুলোর সমার্থক অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করেই হোক। আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "হে আমার ইলাহ! আমি আপনার রাসূলের মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি," অথবা "আমি আপনার কাছে আপনার রাসূলের মাধ্যমে ইসতিগাছা করছি, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন"—এটি আরবদের ভাষা এবং সকল জাতির ভাষাতে রাসূলের মাধ্যমে প্রকৃত ইসতিগাছা।

তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত মানুষ কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে ইসতিগাছা করার অর্থ সর্বদা অনুধাবন করে আসছে। এবং এই যে, মাখলুকীনদের (সৃষ্টিকুলের) প্রতি এর (ইসতিগাছার) সম্বন্ধ দেওয়া সহীহ এবং তাওয়াসসুলের পদ্ধতিতে তাদের মাধ্যমে ইসতিগাছা করা হয়। এবং তা (ইসতিগাছা) সাধারণভাবে সেই সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুলের মধ্যস্থতায় বিপদ দূর করার আবেদন করে। এবং আম্বিয়া ও সালিহীনদের (নেককারদের) ক্ষেত্রে এটি সঠিক।

তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: আর তাবারানী যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: {কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছিলেন: এই মুনাফিকের (কপট ব্যক্তির) বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে ইসতিগাছা করো (সাহায্য চাও)।} তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: {নিশ্চয়ই আমার মাধ্যমে ইসতিগাছা করা হয় না; বরং ইসতিগাছা করা হয় কেবল আল্লাহর কাছে।}"

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিজের থেকে এই বিষয়টি নাকচ করতেন যে, তাঁর কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা হয় এবং অনুরূপ বিষয়, যার দ্বারা তিনি তাওহীদ এবং সৃষ্টিকর্তাকে (আল-বারী) ক্ষমতায় একক করার দিকে ইঙ্গিত করেন—তবে আমাদের জন্য তা নাকচ করা উচিত নয় এবং আমরা এই কথা সাধারণভাবে বলা বৈধ মনে করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও নেককার ব্যক্তির কাছে ইস্তিগাসা করা হয়—অর্থাৎ, এমন সব বিষয়ে, যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়।

এবং তার এই কথা বলার প্রয়োজন নেই যে, এটি (ইস্তিগাসা) উসিলা ও মাধ্যম হিসেবে, আর যে ব্যক্তি বলে যে তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করা হয় না, সে তাঁর প্রতি অমর্যাদাকারী এবং এর কারণে সে কাফির। তবে সে অজ্ঞ হলে ক্ষমা পাবে (ওজরপ্রাপ্ত হবে)। অতঃপর যখন সে ইস্তিগাসার অর্থ জানতে পারে, এরপরও যদি তার মতের উপর অটল থাকে; তবে সে কাফির হয়ে যায়। আর তাঁর মাধ্যমে তাওসসুল (উসিলা গ্রহণ) করা হলো তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করা, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

মুসলিম উলামাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছেন বলে জানা যায়, যিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও নেককার ব্যক্তির কাছে এমন সব বিষয়ে ইস্তিগাসা করা জায়েয, যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়? আর এই কথা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) বলা কি জায়েয? যেমনটি বক্তা বলেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, নেককার ব্যক্তি বা অন্য কারো মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে সব বিষয়ে তাওসসুল (উসিলা গ্রহণ) করা কি সেই মুতাওয়াসসাল বিহী (যাকে উসিলা বানানো হলো) এর কাছে ইস্তিগাসা করা? যেমনটি এই বক্তা সকল ভাষা (লুগাত) থেকে উদ্ধৃত করেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে তাওসসুল করা তাঁর কাছে ইস্তিগাসা হোক বা না হোক, এমন কোনো আলেমের কথা কি জানা যায়, যিনি বলেছেন: প্রত্যেক নবী ও নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওসসুল করা জায়েয?

শাইখ ইযযুদ্দীন ইবন আব্দুস সালাম তাঁর প্রসিদ্ধ ফতোয়াসমূহে ফতোয়া দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে তাওসসুল করা জায়েয নয়, যদি এ বিষয়ে হাদীস সহীহ হয়।

উল্লিখিত শাইখ যা ফতোয়া দিয়েছেন, তার বিপরীত কি কেউ বলেছেন? আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই মাসআলায় মতপার্থক্য আছে, তবে যে ব্যক্তি বলে: অন্যান্য নবী ও নেককারদের মাধ্যমে তাওসসুল করা যাবে না—যেমনটি শাইখ ইযযুদ্দীন ফতোয়া দিয়েছেন—সে কি কাফির হয়ে যাবে, যেমনটি এই বক্তা তাকে কাফির বলেছে?

আর শাইখ যা ফতোয়া দিয়েছেন, তা কি কুফর হবে? বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে তাওসসুল করার বিষয়টিই যদি কোনো বক্তা বলে: তাঁর মাধ্যমে তাওসসুল করা যাবে না; [তবে...]

আর তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হবে না; কেবল তাঁর জীবনকালে ও উপস্থিতিতে, তাঁর মৃত্যু ও অনুপস্থিতিতে নয়। এটা কি কুফর হবে? নাকি তা নাক্কুস (অবমাননা) হবে? আর যদি কেউ বলে: যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নন, তাতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া হয় না—অর্থাৎ, কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই চাওয়া হয়—এটা কি কুফর হবে? নাকি তা সত্য (হক) হবে? আর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয়কে তাঁর নিজের থেকে অস্বীকার করেন, কারণ তা রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তখন কি তাঁর জন্য তা অস্বীকার করা হারাম? নাকি ওয়াজিব? নাকি তা অস্বীকার করা জায়েয? আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন—এমন একটি সন্তোষজনক, যথেষ্ট, সঠিক ও প্রতিদানযোগ্য উত্তর দিয়ে আমাদের ফতোয়া দিন—ইনশাআল্লাহ তাআলা।

উত্তর

উত্তর: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। মুসলিম উলামাদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, আল্লাহ তাআলার কাছে যেসব বিষয়ে সাহায্য চাওয়া হয়, সেসব বিষয়ে কোনো সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া যাবে—তা কোনো নবী, ফেরেশতা, নেককার ব্যক্তি বা অন্য কেউ হোক না কেন। বরং এটি ইসলামের এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা অপরিহার্যভাবে জানা যায় যে, এর সাধারণ প্রয়োগ (ইতলাক) বৈধ নয়।

আর কেউই বলেননি যে, কোনো নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করা মানে তাঁর কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা। বরং সাধারণ মানুষ যারা তাদের দোয়ায় বিভিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে, যেমন তাদের কেউ বলে: ‘আমি অমুক শায়খের অধিকারের (হক) মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি’ অথবা ‘তাঁর সম্মানের (হুরমত) মাধ্যমে’ অথবা ‘আমি লাওহ ও কলম অথবা কা'বার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি’—তাদের দোয়ায় তারা যা কিছু বলে, তারা জানে যে তারা এই বিষয়গুলোর কাছে ইস্তিগাছা করছে না।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা)কারী ব্যক্তি তাঁর কাছেই যাচনাকারী ও প্রার্থনাকারী। পক্ষান্তরে, যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হয়, তাকে ডাকা হয় না, তার কাছে চাওয়া হয় না, এবং তাকে প্রশ্ন করা হয় না; বরং তার মাধ্যমে চাওয়া হয়। আর প্রত্যেকেই ‘যাকে ডাকা হয়’ (আল-মাদ‘উ) এবং ‘যার মাধ্যমে ডাকা হয়’ (আল-মাদ‘উ বিহী)-এর মধ্যে পার্থক্য করে।

আর ইস্তিগাছা হলো ‘গাওস’ (পরিত্রাণ/উদ্ধার) চাওয়া, যা হলো কষ্ট দূর করা। যেমন ইসতিনসার হলো ‘নাসর’ (সাহায্য) চাওয়া, এবং ইসতিআনা হলো ‘আউন’ (সহযোগিতা) চাওয়া। আর সৃষ্টির কাছে এসব বিষয়ের মধ্যে কেবল ততটুকুই চাওয়া যায় যা সে করতে সক্ষম।

এর মধ্যে রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা দীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য} [সূরা আনফাল: ৭২]। এবং যেমন তিনি বলেছেন: {তখন তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল} [সূরা কাসাস: ১৫]। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো} [সূরা মায়েদা: ২]।

আর যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাধ্যে নেই, তা কেবল আল্লাহর কাছেই চাওয়া হবে। এই কারণেই মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে (সেই বিষয়ে) ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করতেন না, বরং তাঁর মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন এবং তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করতেন, যেমন সহীহ আল-বুখারীতে রয়েছে:

উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমরা যখন দুর্ভিক্ষে পড়তাম, তখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হলো।

আর সুনানে আবী দাউদে রয়েছে: {এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই এবং আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। তাঁর সৃষ্টির কারো কাছেই তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যায় না।}

সুতরাং তিনি তার এই উক্তিকে সমর্থন করলেন যে, ‘আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই’, কিন্তু তার এই উক্তিকে প্রত্যাখ্যান করলেন যে, ‘আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই’।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, আমাদের নবী কিয়ামতের দিন সুপারিশকারী (শাফী‘)। আর সৃষ্টি তাঁর কাছে শাফা‘আত (সুপারিশ) চাইবে। তবে আহলুস সুন্নাহর নিকট, তিনি কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন। আর ওয়াঈদিয়্যাহ (আল-ওয়াঈদিয়্যাহ) সম্প্রদায়ের নিকট, তিনি কেবল নেকি বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ করবেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: যে কেউ কোনো নবীর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল করে, আর বলে: ‘আমি আপনার রাসূলের মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি’, সে যেন প্রকৃতপক্ষে তাঁর রাসূলের কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করল—আরবদের ভাষা এবং সকল উম্মতের ক্ষেত্রে এই দাবি মিথ্যা। বনী আদমের কারো ভাষাতেই এটি পরিচিত নয়। বরং সকলেই জানে যে, যার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়, সে হলো প্রার্থিত (মাসঊল) এবং আহূত (মাদ‘উ)। আর তারা মাসঊল (যার কাছে চাওয়া হয়) এবং মাসঊল বিহী (যার মাধ্যমে চাওয়া হয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করে, চাই সে সৃষ্টিকর্তার কাছেই ইস্তিগাসা করুক (বা না করুক)।

অথবা সৃষ্টির (মাখলুক) মাধ্যমে। কেননা, সৃষ্টির কাছে সাহায্য (ইস্তিগাছা) চাওয়া বৈধ, যে বিষয়ে তারা সাহায্য করার ক্ষমতা রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সর্বোত্তম সৃষ্টি, যার কাছে এ ধরনের বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যেতে পারে।

যদি কোনো ব্যক্তি যার কাছে সাহায্য চাচ্ছে তাকে বলে: ‘আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে বা অমুকের অধিকারের (বি-হাক্কি ফুলান) মাধ্যমে চাই,’ তবে কেউ বলবে না যে, সে যার মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে তার কাছে সাহায্য চেয়েছে। বরং সে সাহায্য চেয়েছে তার কাছে, যাকে সে ডেকেছে এবং যার কাছে চেয়েছে। এই কারণেই আল্লাহ্‌র সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: ‘আল-মুগীছ’ (المغيث) অর্থ ‘আল-মুজীব’ (المجيب) অর্থাৎ উত্তরদাতা। তবে ‘ইগাছা’ (الإغاثة - সাহায্য করা) কর্মের সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত, আর ‘ইজাবাহ’ (الإجابة - উত্তর দেওয়া) কথার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত।

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে আল্লাহ্‌র কাছে তাওয়াস্সুল করা—তা ইস্তিগাছা নামেই অভিহিত হোক বা না হোক—আমরা সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে কাউকে তা করতে দেখিনি। এ বিষয়ে তারা কোনো বর্ণনাও (আছার) দেননি। আর আমরা এ বিষয়ে কেবল সেই ফতোয়াই জানি, যা শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) নিষেধ করে দিয়েছেন।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে একটি হাদীস রয়েছে, যা নাসাঈ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: {এক বেদুঈন (আ'রাবী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, আপনি আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য দু’আ করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তুমি ওযু করো এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করো, অতঃপর বলো: ‘আল্লাহুম্মা আসআলুকা ওয়া আতাওয়াজ্জাহু ইলাইকা বিনাবিয়্যিকা মুহাম্মাদিন, ইয়া মুহাম্মাদু ইন্নী আতাতাশাফ্ফা‘উ বিকা ফী রদ্দি বাসারী। আল্লাহুম্মা শাফ্ফি‘ নাবিয়্যাকা ফিইয়্যা’ (অর্থাৎ, হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য আপনার মাধ্যমে সুপারিশ চাইছি। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে আপনার নবীর সুপারিশ কবুল করুন)। আর তিনি (নবী) বললেন: তোমার যদি কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে অনুরূপ করবে। অতঃপর আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।}

এই হাদীসের কারণেই শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে তাওয়াস্সুলকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এই (তাওয়াস্সুলের) অর্থ সম্পর্কে মানুষের দুটি মত রয়েছে: প্রথমত: এই তাওয়াস্সুল হলো তাই, যা উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: ‘আমরা যখন দুর্ভিক্ষে পড়তাম, তখন আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াস্সুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নবীর চাচা (আল-আব্বাস)-এর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াস্সুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।’ উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সময় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করতেন, অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর চাচা আল-আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছেন। আর তাদের তাওয়াস্সুল...

তাঁর মাধ্যমে (তাওয়াসসুল) হলো তাদের তাঁর দ্বারা বৃষ্টি প্রার্থনা করা—এইভাবে যে, তিনি দু'আ করবেন এবং তারাও তাঁর সাথে দু'আ করবে। ফলে তিনি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য মাধ্যম (ওয়াসীলা) হবেন। আর এটি সাহাবীগণ তাঁর মৃত্যুর পর অথবা তাঁর অনুপস্থিতিতে করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ ধরনের ক্ষেত্রে তাদের জন্য সুপারিশকারী (শাফি‘আন) ও দু'আকারী (দা‘ঈয়ান) ছিলেন। আর একারণেই তিনি অন্ধ ব্যক্তির হাদীসে বলেছেন: "হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী বানান।" সুতরাং জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করেছেন, তাই সে আল্লাহকে অনুরোধ করেছে যেন তিনি তাঁর সুপারিশ তার ব্যাপারে কবুল করেন।

আর দ্বিতীয় (মত) হলো: তাওয়াসসুল তাঁর জীবদ্দশায়, তাঁর মৃত্যুর পরে, তাঁর অনুপস্থিতিতে এবং তাঁর উপস্থিতিতেও হতে পারে। আর কেউ বলেনি যে, যে ব্যক্তি প্রথম মত পোষণ করে সে কাফির হয়ে গেছে, আর তাকে কাফির ঘোষণার (তাকফীরের) কোনো কারণও নেই। কেননা এটি একটি সূক্ষ্ম মাসআলা (গুপ্ত বিষয়), যার প্রমাণাদি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য নয়। আর কুফর কেবল তখনই হয় যখন দ্বীনের এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করা হয় যা দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায় (আলিমাত মিনাদ দ্বীন দরুরাতান), অথবা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত আহকাম (বিধানাবলী) অস্বীকার করা হয়, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু।

আর দু'আর ক্ষেত্রে যা শরীয়তসম্মত এবং যা শরীয়তসম্মত নয়, সে বিষয়ে মানুষের মতভেদ এমন, যেমন তাদের মতভেদ রয়েছে যে, যবেহ করার সময় তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পড়া শরীয়তসম্মত কিনা; আর এটি কোনো মুসলমানের কাছেই গালি বা নিন্দা করার মাসআলা নয়।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, যে তাওয়াসসুলকে সে (অর্থাৎ প্রতিপক্ষ) গাইরুল্লাহর কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) বলে আখ্যায়িত করে, তাকে যে অস্বীকার করে সে কাফির—এবং শায়খ ইযযুদ্দীন (ইবনে আব্দুস সালাম) ও তাঁর মতো অন্যদের মত পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করা—এতটাই স্পষ্ট যে এর জবাব দেওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং এ ধরনের বিষয়ে যারা তাকফীর করে, তারা দ্বীনের উপর অপবাদ আরোপকারী তাদের সমগোত্রীয়দের জন্য প্রাপ্য কঠোর শাস্তি ও তা'যীর (বিচারকের বিবেচনামূলক শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য। বিশেষত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী থাকা সত্ত্বেও: {যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: ‘হে কাফির’, তবে তাদের দুজনের মধ্যে একজন তার দ্বারা আক্রান্ত হলো।}

আর যে ব্যক্তি বলে: যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নন, তাতে কেবল তাঁর কাছেই ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা হবে—সে সত্য বলেছে। বরং যদি সে এমনও বলত যেমন আবু ইয়াযীদ বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার কাছে সৃষ্টিকর্তার সাহায্য চাওয়া, ডুবে যাওয়া ব্যক্তির ডুবে যাওয়া ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাওয়ার মতো," এবং যেমন শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার কাছে সৃষ্টিকর্তার সাহায্য চাওয়া, কয়েদির কয়েদির কাছে সাহায্য চাওয়ার মতো"—তাহলেও সে উত্তম কাজ করত। কেননা এই কথার সাধারণ অর্থ ইস্তিগাসাকেই (সাহায্য প্রার্থনা) বোঝায়।

নিরঙ্কুশভাবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: {যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও।} আর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের থেকে কোনো বিষয়কে অস্বীকার করেন, তখন তিনি সেই বিষয়ে সত্যবাদী ও সত্যায়িত (আস-সাদিক আল-মাসদুক) হন, যেমন তিনি সত্যবাদী ও সত্যায়িত হন তাঁর প্রতিটি সংবাদে—তা অস্বীকারমূলক (নাফি) হোক বা স্বীকারমূলক (ইসবাত)। আর আমাদের কর্তব্য হলো তিনি অস্বীকার বা স্বীকারমূলক যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সব কিছুতেই তাঁকে বিশ্বাস করা। আর যে ব্যক্তি তাঁকে অতি-মর্যাদা দান করার উদ্দেশ্যে তাঁর সংবাদ প্রত্যাখ্যান করে, সে সেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতো, যারা মাসীহ (ঈসা আ.)-কে মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে তাঁর নিজের সম্পর্কে দাসত্বের (আল-উবুদিয়্যাহ্) সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর তিনি যা অস্বীকার করেছেন, তা অস্বীকার করার অনুমতি আমাদের রয়েছে। কিন্তু তাঁর অস্বীকারের বিপরীতে তার সম্পূর্ণ বিপরীত কিছু দিয়ে মোকাবিলা করার অধিকার কারো নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

দ্বীনের ইমাম ও সম্মানিত আলিমগণ—আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দিন—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যে বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা যাবে না? এই উক্তি করা কি তার জন্য হারাম? আর এটা কি কুফর, নাকি নয়? আর যদি সে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে কি তার দলীল তার উপকারে আসবে, নাকি আসবে না? আর যখন কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, তার উপর কী ওয়াজিব হয়? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। সুন্নাহ মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচারিত সুন্নাহ), বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) সুন্নাহ এবং উম্মাহর ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন শাফি' (সুপারিশকারী) এবং মুশাফ্ফা' (যাঁর সুপারিশ গৃহীত)। আর তিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকুলের জন্য সুপারিশ করবেন এবং মানুষ তাঁর নিকট শাফাআত (সুপারিশ) চাইবে, তারা তাঁর নিকট অনুরোধ করবে যেন তিনি তাদের রবের নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করেন (*), আর তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।

অতঃপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত যে, তিনি কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন এবং তাওহীদপন্থীদের (আহলুত তাওহীদ) মধ্য থেকে কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। কিন্তু খাওয়াজির ও মু'তাযিলা সম্প্রদায় কবীরা গুনাহকারীদের জন্য তাঁর সুপারিশকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা মুমিনদের জন্য তাঁর সুপারিশকে অস্বীকার করেনি। আর এরা হলো পথভ্রষ্ট বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী), এবং তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার বিষয়ে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৬-১৭) বলেন:

এই ফতোয়াটিই হলো সেই ফতোয়া, যার উপর আল-বাকরী আশ-শাফিঈ আপত্তি উত্থাপন করেছিলেন। অতঃপর তিনি এর জবাবে একটি রদ (খণ্ডন) লিখেছিলেন। জবাবে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-ইস্তিগাছা) নামক কিতাবটি রচনা করেন, যা ‘আর-রাদ্দু আলাল বাকরী’ নামে পরিচিত। এই ফতোয়াটি ‘তালখীসু কিতাবিল ইস্তিগাছা’ (পৃ. ২১১-২১৬)-তে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: ফাতাওয়ার এই নুসখাটিতে প্রায় বিশটি স্থানে সামান্য কিছু তাহরীফ (বিকৃতি) ও পার্থক্য দেখা যায়, তবে তা অর্থের উপর প্রভাব ফেলে না এবং এর বেশিরভাগই লিপিকারদের (নাসসাখ) হস্তক্ষেপের ফল।

দ্বিতীয় বিষয়: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইস্তিগাছা’ কিতাবে এই ফতোয়াটির প্রায় এক পৃষ্ঠা বাদ দিয়েছেন। সেখানে তিনি (পৃ. ২১৫, ১/৪২০) বলেছেন: (তারা বলেছে: মুসতাগীছ (সাহায্যপ্রার্থী) এবং দাঈ (আহ্বানকারী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, মুসতাগীছ সাহায্য চেয়ে আহ্বান করে, আর দাঈ যাকে আহ্বান করা হয় তাকে ডেকে থাকে—এর বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এখানে এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নেই—এবং এতে রয়েছে: রাসূলের নিকট ইস্তিগাছা করার অর্থ হলো, রাসূলের মর্যাদার সাথে যা মানানসই, তা তাঁর নিকট চাওয়া। কোনো মুসলিম এতে বিতর্ক করে না...)

তিনি তাঁর এই উক্তি দ্বারা (وقد تقدم حكاية هذا إلى آخره فليس هذا موضع استقصائه) দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:

প্রথমত: তিনি ফতোয়ার কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন, যা ফাতাওয়ার মধ্যে বিদ্যমান: ১/১১১ (একাদশ লাইন থেকে) থেকে ১১২ (সপ্তম লাইন) পর্যন্ত।

দ্বিতীয়ত: এই ফতোয়াটি ‘কিতাবুল ইস্তিগাছা’-তে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু বর্তমানে মুদ্রিত ‘তালখীস’-এ এই স্থানের পূর্বে এর কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত এটি ইবনু কাছীর (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সংক্ষিপ্ত করা অংশ, আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় বিষয়: এখানে বিদ্যমান এই ফতোয়ার শেষ পাঁচটি লাইন (১/১১৩) শাইখ ‘আল-ইস্তিগাছা’-তে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এটিও সেই অংশ, যা ইবনু কাছীর কর্তৃক সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

আর যে ব্যক্তি এমন কিছু অস্বীকার করে যা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তবে হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর সে কাফির। এই অর্থকে সে ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) বলুক বা না বলুক, তাতে কিছু যায় আসে না।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) শাফাআতকে স্বীকার করে, কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম যা করতেন— তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) এবং ইসতিশফা’ (সুপারিশ কামনা) করা— তা অস্বীকার করে; যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখনই দুর্ভিক্ষে পড়তেন, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: "اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا" (হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।) অতঃপর তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

আর সুনানে আবী দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, {أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَهَدَتْ الْأَنْفُسُ وَجَاعَ الْعِيَالُ وَهَلَكَ الْمَالُ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ وَنَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك} (এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলল: "প্রাণগুলো ক্লান্ত হয়ে গেছে, পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত এবং সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু’আ করুন। কেননা, আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই।") তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীদের চেহারায় তা স্পষ্ট হয়ে উঠল। তিনি বললেন: {وَيْحَك إنَّ اللَّهَ لَا يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ} ("আফসোস তোমার জন্য! নিশ্চয়ই আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কারো উপর সুপারিশকারী বানানো যায় না। আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান।") (এবং তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন)।

সুতরাং তিনি তার এই উক্তি— 'আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই'— অস্বীকার করলেন, কিন্তু তার এই উক্তি— 'আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই'— অস্বীকার করলেন না, বরং তা স্বীকার করলেন। ফলে এর বৈধতা প্রমাণিত হলো। অতএব, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), ভুলকারী (মুখতি’) এবং বিদআতী (মুহতাদি’)। আর তাকে কাফির ঘোষণার বিষয়ে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা’ দ্বারা প্রমাণিত তাঁর (নবীর) শাফাআত, তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল এবং এ জাতীয় বিষয়াদি স্বীকার করে, কিন্তু বলে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দু’আ করা যাবে না, এবং যে সকল বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষমতা নেই, তা কেবল তাঁর কাছেই চাইতে হবে— যেমন গুনাহ মাফ করা, অন্তরের হেদায়েত, বৃষ্টি বর্ষণ, উদ্ভিদ উৎপাদন ইত্যাদি— তবে সে এই বিষয়ে সঠিক। বরং এই বিষয়টি এমন যে, এ নিয়ে মুসলমানদের মাঝেও কোনো মতভেদ নেই।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ} (আর আল্লাহ ছাড়া কে আছে যে গুনাহ ক্ষমা করবে?) এবং তিনি বলেছেন: {إنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহই যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন।) আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ} (হে মানবজাতি! তোমাদের উপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো। আল্লাহ ছাড়া কি অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা আছে, যে তোমাদের আকাশ থেকে রিযিক দেয়...) (অসমাপ্ত আয়াত)

{وَالْأَرْضِ}। আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [আর আল্লাহ এটাকে তোমাদের জন্য সুসংবাদ ছাড়া অন্য কিছু করেননি, যাতে এর দ্বারা তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।]

আর তিনি বলেছেন: {إلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إذْ هُمَا فِي الْغَارِ إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন—যখন কাফিররা তাকে বের করে দিয়েছিল, দুইজনের মধ্যে দ্বিতীয়জন হিসেবে, যখন তারা গুহার মধ্যে ছিল; যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল: ‘ভয় পেয়ো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।’]

সুতরাং, কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে অর্থসমূহ প্রতিষ্ঠিত (ছাবিত), সেগুলোর ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) করা ওয়াজিব। আর কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে অর্থসমূহ নাকচ (মানফিয়্যাহ), সেগুলোর নাফি (নাকচ) করা ওয়াজিব।

আর যে অভিব্যক্তি (ইবারাহ) নাফি (নাকচ) ও ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) উভয় ক্ষেত্রেই অর্থের উপর নির্দেশ করে, যদি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে পাওয়া যায়, তবে তা স্বীকার করা (ইকরার) ওয়াজিব। আর যদি তা (ঐ অভিব্যক্তি) অন্য কারো কথায় পাওয়া যায় এবং তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, তবে তার উপর তার বিধান (হুকুম) আরোপিত হবে। অন্যথায়, এ বিষয়ে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে (অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য জানতে চাওয়া হবে)।

আর কখনো কখনো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এমন অভিব্যক্তি থাকতে পারে যার একটি সঠিক অর্থ রয়েছে, কিন্তু কিছু লোক তা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য নয় এমন কিছু বুঝে ফেলে। সেক্ষেত্রে তাদের এই বোধগম্যতা প্রত্যাখ্যান করা হবে।

যেমন তাবারানী তাঁর ‘মু’জামুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একজন মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.) বললেন: চলো, আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ইস্তিগাসাহ (সাহায্য প্রার্থনা) করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার কাছে ইস্তিগাসাহ করা হবে না, বরং ইস্তিগাসাহ করা হবে আল্লাহর কাছে।}

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা কেবল দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য করেছেন, আর তা হলো—তাঁর কাছে এমন কিছু চাওয়া যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়। অন্যথায়, সাহাবীগণ তাঁর কাছে দু'আ চাইতেন এবং তাঁকে দিয়ে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন। যেমন সহীহ বুখারীতে ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি হয়তো কবির এই উক্তিটি স্মরণ করতাম যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারার দিকে তাকাতাম, যখন তিনি ইসতিসকা করতেন (বৃষ্টি চাইতেন), আর (বৃষ্টি) না আসা পর্যন্ত তিনি থামতেন না, যতক্ষণ না (বৃষ্টির কারণে) নর্দমা উপচে পড়ত:

وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ

ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ

(শুভ্র চেহারার অধিকারী, যার চেহারার মাধ্যমে মেঘমালা থেকে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়; তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয় এবং বিধবাদের রক্ষাকর্তা)। আর এটি আবূ তালিবের উক্তি।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলার নামসমূহ নিয়ে গ্রন্থ রচনাকারী উলামাগণ বলেছেন: প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন ব্যক্তি)-এর জন্য জানা ওয়াজিব যে, আল্লাহ ছাড়া নিরঙ্কুশভাবে (আলাল ইতলাক) কোনো গিয়াছ (সাহায্য) প্রদানকারী নেই এবং কোনো মুগীছ (ত্রাণকর্তা) নেই। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক...

কোনো সাহায্য (গাওস) যদি হয়, তবে তা তাঁরই নিকট থেকে। যদিও তিনি তা অন্যের মাধ্যমে সম্পন্ন করেন, তবুও প্রকৃত সত্য (আল-হাকীকাহ) একমাত্র তাঁরই জন্য, সুবহানাহু ওয়া তাআলা, আর অন্যের জন্য তা কেবল রূপক (মাজায)।

তারা বলেছেন: তাঁর (আল্লাহ তাআলার) নামসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘আল-মুগীস’ (ত্রাণকর্তা) এবং ‘আল-গিয়াস’ (ত্রাণ)। তারা আরও বলেছেন যে, আল-মুগীসের উল্লেখ আবূ হুরায়রাহ (রা)-এর হাদীসে এসেছে। তারা বলেছেন, উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হালীমী বলেছেন: ‘আল-গিয়াস’ হলো ‘আল-মুগীস’। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলা হয় ‘গিয়াসুল মুসতাগীসীন’ (সাহায্যপ্রার্থীদের ত্রাণ)। এর অর্থ হলো, তিনি সেই সত্তা যিনি কঠিন পরিস্থিতিতে তাঁর বান্দাদেরকে যখন তারা তাঁকে ডাকে, তখন তাদের নাগাল পান, তাদের ডাকে সাড়া দেন (মুজীব) এবং তাদের মুক্ত করেন (মুখাল্লিস)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার) সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে: {اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا} (হে আল্লাহ, আমাদের ত্রাণ দিন, হে আল্লাহ, আমাদের ত্রাণ দিন)। বলা হয়: ‘আগাছা’ (তিনি ত্রাণ দিলেন), ‘ইগাসাতান’, ‘গিয়াসান’ এবং ‘গাওসান’।

আর এই নামটি (আল-মুগীস) ‘আল-মুজীব’ (উত্তরদাতা) এবং ‘আল-মুসতাজীব’ (সাড়া দানকারী)-এর অর্থের সমার্থক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} (যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য চাচ্ছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন)।

তবে ‘আল-ইগাসাহ’ (ত্রাণ প্রদান) কর্মের (আফআল) সাথে অধিকতর সম্পর্কিত, আর ‘আল-ইসতিজাবাহ’ (সাড়া প্রদান) কথার (আকওয়াল) সাথে অধিকতর সম্পর্কিত। যদিও কখনও কখনও উভয়ের একটি অন্যটির অবস্থানে ব্যবহৃত হতে পারে।

তারা বলেছেন: মুসতাগীস (ত্রাণপ্রার্থী) এবং দাঈ (আহ্বানকারী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, মুসতাগীস ‘গাওস’ (ত্রাণ)-এর মাধ্যমে আহ্বান করে। আর দাঈ ‘আল-মাদউ’ (যাকে আহ্বান করা হয়) এবং ‘আল-মুগীস’ (ত্রাণকর্তা)-এর মাধ্যমে আহ্বান করে।

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার (নাযার) অবকাশ আছে। কারণ ইসতিগাসার (ত্রাণ প্রার্থনার) একটি রূপ হলো: ‘ইয়া লাল্লাহি লিল মুসলিমীন’ (হে আল্লাহ, মুসলমানদের জন্য [সাহায্য])।

আর মারূফ আল-কারখী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রায়শই বলতেন: ‘ওয়া গাওসাহ’ (হায় আমার ত্রাণ!)। এবং তিনি বলতেন: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} (যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য চাচ্ছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন)।

আর মা’সূর (বর্ণিত) দু’আর মধ্যে রয়েছে: {: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ بِرَحْمَتِك أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ وَلَا تَكِلْنِي إلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ وَلَا إلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِك} (হে চিরঞ্জীব, হে চিরস্থায়ী, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনার রহমতের মাধ্যমে আমি সাহায্য প্রার্থনা করি। আমার সকল বিষয় সংশোধন করে দিন এবং আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের উপর কিংবা আপনার সৃষ্টির কারো উপর ছেড়ে দেবেন না)।

আর তাঁর রহমতের মাধ্যমে ইসতিগাসাহ (সাহায্য প্রার্থনা) করা মূলত প্রকৃত অর্থে (আল-হাকীকাহ) তাঁরই কাছে ইসতিগাসাহ করা। যেমন তাঁর সিফাত (গুণাবলী)-এর মাধ্যমে ইসতিআযাহ (আশ্রয় প্রার্থনা) করা মূলত প্রকৃত অর্থে তাঁরই কাছে ইসতিআযাহ করা।

আর যেমন তাঁর সিফাত দ্বারা কসম (শপথ) করা মূলত প্রকৃত অর্থে তাঁরই দ্বারা কসম করা। সুতরাং হাদীসে এসেছে: {أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই)।

এবং এতে (অন্য হাদীসে) রয়েছে: {أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَبِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك} (আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমা (মুআফাত)-এর মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে আপনার থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)।

আর এই কারণেই আইম্মাগণ (ইমামগণ) যখন আল্লাহর কালাম মাখলুক নয়—এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তখন তাঁরা তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন: {আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি}। তাঁরা বলেছেন: মাখলুকের মাধ্যমে ইস্তিআযা (আশ্রয় প্রার্থনা) বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে কসমের (শপথের) ক্ষেত্রেও। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে।} এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।} এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

অতঃপর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, ‘আল্লাহর ইজ্জতের কসম’ (বি-ইয্যাতিল্লাহ) এবং ‘আল্লাহর জীবনের কসম’ (লা-আম্রুল্লাহ) ইত্যাদি দ্বারা কসম করা বৈধ, যে বিষয়ে মুসলিমগণ একমত যে, এগুলো সেই নিষিদ্ধ ‘আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) যদি এই অর্থে হয় যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন কিছু চাওয়া, যা তাঁর মর্যাদার সাথে মানানসই, তবে কোনো মুসলিম তাতে বিতর্ক করে না। আর যে ব্যক্তি এই অর্থে বিতর্ক করে, সে হয় কাফির—যদি সে এমন কিছু অস্বীকার করে যা অস্বীকার করলে কুফুরি হয়—অথবা সে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট।

পক্ষান্তরে, যে অর্থে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইস্তিগাসাকে অস্বীকার করেছেন, তা অস্বীকার করাও ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করে যা কেবল আল্লাহর জন্যই হতে পারে, সেও কাফির, যদি তার উপর এমন হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয় যা প্রত্যাখ্যানকারীকে কাফির করে দেয়।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামীর উক্তি: ‘মাখলুকের দ্বারা মাখলুকের ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) হলো পানিতে নিমজ্জিত ব্যক্তির দ্বারা পানিতে নিমজ্জিত ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো।’ এবং শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশির উক্তি, যিনি মিসরের অঞ্চলে প্রসিদ্ধ ছিলেন: ‘মাখলুকের দ্বারা মাখলুকের ইস্তিগাসা হলো কারারুদ্ধ ব্যক্তির দ্বারা কারারুদ্ধ ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো।’

আর মূসা আলাইহিস সালামের দু'আতে রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনার কাছেই অভিযোগ পেশ করা হয়, আপনিই মুসতাআন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়), আপনার দ্বারাই মুসতাগাস (যার কাছে পরিত্রাণ চাওয়া হয়), আপনার উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) এবং আপনার সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।’

আর যখন এই অর্থটিই (ইস্তিগাসার) মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ) ব্যবহারের ক্ষেত্রে বোধগম্য হয় এবং তা আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট, তখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এর নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি সঠিক। আর এই কারণেই মুসলিম আইম্মাগণের (ইমামগণের) কারো সম্পর্কে জানা যায় না যে, তিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে নিরঙ্কুশ ইস্তিগাসাকে বৈধ বলেছেন, আর না তিনি এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি জানিয়েছেন, যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ ইস্তিগাসাকে অস্বীকার করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রেও এমন কিছু দিক রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। আর এটিই তাঁর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি} দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা, ইবাদতের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ সাহায্য (আল-ই'আনাতুল মুতলাকাহ) আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করেন না। তবে, সৃষ্টজীবের কাছ থেকে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যেতে পারে যা করার ক্ষমতা তাদের রয়েছে। অনুরূপভাবে, ইসতিনসার (বিজয় বা সমর্থন প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা দীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য}। আর নিরঙ্কুশ বিজয় (আন-নাসরুল মুতলাক) হলো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার মাধ্যমে শত্রুকে পরাভূত করা যায়, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এর ক্ষমতা রাখে না।

আর যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধিতা করে: সে হয় কাফির, নয় ফাসিক (পাপী), অথবা কেবলই অবাধ্য (আসী) হয়। তবে যদি সে মুমিন, মুজতাহিদ (গবেষণাকারী) এবং ভুলকারী হয়, তাহলে সে তার ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হবে এবং তার ভুল ক্ষমা করা হবে। অনুরূপভাবে, যদি তার কাছে এমন জ্ঞান না পৌঁছে থাকে যার মাধ্যমে তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আল্লাহ বলেন: {আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই}।

পক্ষান্তরে, যখন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হুজ্জত তার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সে তার বিরোধিতা করে: তখন তাকে সেই অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে, হয় হত্যার মাধ্যমে, অথবা তার চেয়ে কম শাস্তির মাধ্যমে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাদের সেই উপাস্যদের, যাদের তারা তাঁর পরিবর্তে ইবাদত করত, 'শাফাআতকারী' (সুপারিশকারী) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি সেগুলোকে একাধিক স্থানে 'শরীক' (অংশীদার) নামেও অভিহিত করেছেন। যেমন তিনি সূরা ইউনুসে বলেছেন: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরাই আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছ যা তিনি আসমানসমূহে ও যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।} (ইউনুস ১০:১৮)।

এবং তিনি বলেছেন: {তারা কি আল্লাহ ব্যতীত সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা না বোঝে (তবুও)?} {বলুন, সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই জন্য।} (যুমার ৩৯:৪৩-৪৪)।

{আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন অপরাধীরা হতাশ হয়ে পড়বে।} {আর তাদের শরীকদের মধ্য থেকে তাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী থাকবে না।} (রূম ৩০:১২-১৩)।

আর তিনি তাঁর এই বাণীতে শিরক ও শাফাআতকে একত্রিত করেছেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন।} (সাবা ৩৪:২২-২৩)।

এই চারটি বিষয়ই হলো, যার মাধ্যমে তাদের (উপাস্যদের) সাথে কোনো সম্পর্ক থাকতে পারত।

প্রথমত: কোনো কিছুর মালিকানা, যদিও তা সামান্য হয়।

দ্বিতীয়ত: মালিকানার কোনো অংশে তাদের অংশীদারিত্ব।

সুতরাং, কোনো মালিকানা নেই, কোনো অংশীদারিত্ব নেই, এবং এমন কোনো সহযোগিতা নেই যার মাধ্যমে সে (উপাস্য) আল্লাহর সমকক্ষ (নিন্দ) হতে পারে। যখন এই তিনটি (মালিকানা, অংশীদারিত্ব ও সহযোগিতা) নাকচ হয়ে গেল, তখন শাফাআত অবশিষ্ট রইল, আর তিনি (আল্লাহ) সেটিকে তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে শর্তযুক্ত করে দিলেন।

আর তিনি বললেন: {আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনোই কাজে আসবে না}। (সূরা আন-নাজম ৫৩:২৬)

আর তিনি বললেন: {বলুন: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো, অতঃপর তারা তোমাদের উপর থেকে কোনো কষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না, আর না তা পরিবর্তন করার}— উভয় আয়াত। (সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৬-৫৭)

আর তিনি তাদেরকে নৈকট্যের মাধ্যম (কুরবান) হিসেবে গ্রহণ করা প্রসঙ্গে বললেন: {আমরা তাদের ইবাদত করি না, কেবল এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে}। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৩)

আর তিনি বললেন: {তবে কেন তাদেরকে সাহায্য করল না, যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত নৈকট্যের মাধ্যম হিসেবে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছিল? বরং তারা তাদের থেকে উধাও হয়ে গেল। আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যাচার এবং যা তারা মনগড়াভাবে রচনা করত}। (সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২৮)

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ—বলেন:

পরিচ্ছেদ: কুরআনে প্রত্যাখ্যাত সুপারিশ প্রসঙ্গে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো পক্ষ থেকে সামান্যতমও প্রতিদান দেবে না, তার পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং তার কাছ থেকে কোনো বিনিময়ও নেওয়া হবে না।} (সূরা আল-বাক্বারাহ: ৪৮)। এবং তাঁর বাণী: {তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না।} (সূরা আল-বাক্বারাহ: ১২৩)। এবং তাঁর বাণী: {সেই দিন আসার পূর্বে, যেদিন কোনো বেচা-কেনা থাকবে না, কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না এবং কোনো সুপারিশও থাকবে না।} (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৫৪)। এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী নেই। আর না আছে কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু।} (সূরা আশ-শুআরা: ১০০-১০১)। এবং তাঁর বাণী: {যালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার সুপারিশ মান্য করা হবে।} (সূরা গাফির: ১৮)। এবং তাঁর বাণী: {যেদিন এর (কুরআনের) ব্যাখ্যা আসবে, সেদিন যারা পূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ তো সত্য নিয়ে এসেছিলেন। সুতরাং আমাদের জন্য কি কোনো সুপারিশকারী আছে যে, তারা আমাদের জন্য সুপারিশ করবে? অথবা আমাদেরকে কি (দুনিয়াতে) ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যাতে আমরা যা করতাম তার ভিন্ন আমল করতে পারি?} (সূরা আল-আ'রাফ: ৫৩) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলারা এর (উপরোক্ত আয়াতসমূহের) বহুলাংশ দ্বারা কাবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশকে অস্বীকার করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে। কারণ তারা আযাবের যোগ্য ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করা অথবা যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে তার সেখান থেকে বের হয়ে আসাকে অস্বীকার করে। তবে তারা সাওয়াবের অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য সাওয়াব বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সুপারিশকে অস্বীকার করেনি।

আর উম্মাহর সালাফ, এর ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর সকলের মাযহাব হলো: কাবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশের স্বীকৃতি দেওয়া এবং এই মত পোষণ করা যে, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সেও জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।

এছাড়াও, সুপারিশ সংক্রান্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুস্তাফীদা (সুপ্রমাণিত) হাদীসসমূহে রয়েছে: মাওকিফের (বিচার দিবসের অবস্থানস্থলের) লোকদের সুপারিশ কামনা করা, যেন তাদের মাঝে বিচার ফয়সালা করা হয়। আর তাদের মধ্যে মুমিন ও কাফির উভয়ই থাকবে। আর এর মধ্যে রয়েছে—

কাফিরদের জন্য এক প্রকারের শাফাআত (সুপারিশ)।

আরও, সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: {আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু তালিবকে কোনোভাবে উপকৃত করেছেন? কারণ তিনি আপনাকে রক্ষা করতেন এবং আপনার জন্য ক্রুদ্ধ হতেন। তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: হ্যাঁ, সে এখন আগুনের এক অগভীর স্থানে (দিহদাহ) আছে। যদি আমি না থাকতাম, তবে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকত।}

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্বাসকে বলতে শুনেছি: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আবু তালিব আপনাকে রক্ষা করতেন এবং সাহায্য করতেন। এতে কি তার কোনো উপকার হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ; আমি তাকে আগুনের গভীর স্রোতে (গামারাত) পেয়েছিলাম, অতঃপর তাকে বের করে অগভীর স্থানে (দিহদাহ) নিয়ে এসেছি।

আর আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর চাচা আবু তালিবের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমার শাফাআত তাকে উপকৃত করবে, ফলে তাকে আগুনের এক অগভীর স্থানে রাখা হবে যা তার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছবে, আর এর কারণে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।}

সুতরাং, এটি একটি সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, তাঁর (নবী ﷺ-এর) শাফাআত কিছু কাফিরের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে, যাতে তাদের শাস্তি লাঘব করা হয়; বরং তাকে জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তির অধিকারী করা হয়। যেমনটি সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তি হবে আবু তালিবের, আর সে এমন দুটি জুতো পরিহিত থাকবে যার কারণে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।}

আর আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি হবে সে, যে আগুনের দুটি জুতো পরিধান করবে, আর তার জুতোর উত্তাপে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।}

আর নু'মান ইবনে বাশীর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: {নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তি হবে এমন এক ব্যক্তির, যার পায়ের তলার অংশে দুটি জ্বলন্ত অঙ্গার রাখা হবে, যার কারণে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।}

আর তাঁর (নু'মান ইবনে বাশীর) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তি হবে তার, যার জন্য আগুনের দুটি জুতো ও দুটি ফিতা থাকবে, যার কারণে তার মস্তিষ্ক এমনভাবে ফুটতে থাকবে যেমন ডেকচি (মিরজাল) ফোটে। সে মনে করবে যে তার চেয়ে কঠিন শাস্তি আর কারো হচ্ছে না, অথচ সে-ই তাদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তির অধিকারী হবে।}

আর এই দ্বিতীয় প্রশ্নটি তাদের জবাবকে দুর্বল করে দেয়, যারা শাফা‘আতের অস্বীকৃতিকে কাফিরদের জন্য শাফা‘আতের উপর ব্যাখ্যা করেছেন এবং (বলেছেন) যে নিশ্চয়ই যালেমরা হলো কাফির। . . (১)

সুতরাং বলা হবে: যে শাফা‘আতকে অস্বীকার করা হয়েছে (الشفاعة المنفية), তা হলো সাধারণভাবে মানুষের কাছে পরিচিত শাফা‘আত। আর তা হলো এই যে, শাফা‘আতকারী (شفيع) অন্য কারো কাছে স্বতঃস্ফূর্তভাবে (ابتداءً) সুপারিশ করবে এবং সে তার সুপারিশ গ্রহণ করবে। কিন্তু যদি তিনি তাকে সুপারিশ করার অনুমতি দেন এবং সে সুপারিশ করে; তবে সে শাফা‘আতের ক্ষেত্রে স্বাধীন (مستقلاً) নয়, বরং সে তাঁর অনুগত (مطيعاً)। অর্থাৎ, শাফা‘আতে সে তাঁর অনুসারী (تابع)। আর তার শাফা‘আত গৃহীত হয় এবং সমস্ত কর্তৃত্ব সেই আদেশদাতা, যার কাছে চাওয়া হয় (الآمر المسئول), তাঁরই থাকে।

আর কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা একাধিক আয়াতে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?} [সূরা বাকারা, ২:২৫৫] এবং তিনি বলেছেন: {আর তাঁর কাছে সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তার জন্য ছাড়া।} [সূরা সাবা, ৩৪:২৩] এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য ছাড়া।} [সূরা আম্বিয়া, ২১:২৮] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

আর যা স্পষ্ট করে যে এটিই হলো সেই অস্বীকৃত শাফা‘আত (الشفاعة المنفية), তা হলো এই যে, তিনি বলেছেন: {আর আপনি এর দ্বারা তাদেরকে সতর্ক করুন, যারা ভয় করে যে, তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে; তিনি ছাড়া তাদের জন্য কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও (শাফী‘) নেই, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে।} [সূরা আন‘আম, ৬:৫১] এবং আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {আল্লাহই তিনি, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন। তিনি ছাড়া তোমাদের জন্য কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও (শাফী‘) নেই।} [সূরা সাজদাহ, ৩২:৪]

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ ছাড়া তাদের জন্য কোনো অভিভাবকও নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই। আর তাঁর অনুমতি ছাড়া শাফা‘আতকে অস্বীকার করার বিষয়টি হলো: শাফা‘আত যখন তাঁর অনুমতিতে হয়, তখন তা ‘মিন দূনিহি’ (তাঁকে বাদ দিয়ে/তাঁকে ছাড়া) হয় না। যেমন, যে অভিভাবকত্ব (ولاية) তাঁর অনুমতিতে হয়, তা ‘মিন দূনিহি’ হয় না। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {তোমাদের অভিভাবক (ওয়ালী) তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত দেয় এবং তারা রুকুকারী। আর যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে।} [সূরা মায়েদা, ৫:৫৫-৫৬]

উপরন্তু, তিনি আরও বলেছেন: {নাকি তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সুপারিশকারী (শুফা‘আ) রূপে গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয়—} [সূরা যুমার, ৩৯:৪৩]

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা রয়েছে।