‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যে বিদআতের কারণে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং যার কারণে করা হয় না—তাদের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ.
বিদআতি এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ এবং তাদের বর্ণিত বর্ণনাসমূহকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার মাসআলায় প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ করেছেন; এটি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত এবং অনুরূপ অভিমত হাসান বসরী, মালিক, ইবনে উয়াইনা, হুমাইদী এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে(১).
এই মতের ভিত্তি হলো, প্রবৃত্তি পূজারিরা হয় কাফের হবে অথবা ফাসেক হবে। তাছাড়া তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করার মধ্যে তাদের মতাদর্শের প্রচার নিহিত রয়েছে; অথচ প্রবৃত্তি পূজারিদের সাথে কাম্য আচরণ হলো তাদের বর্জন করা এবং তাদের চর্চা বিলুপ্ত করা। তদুপরি, প্রবৃত্তি এবং বিদআতের উপস্থিতিতে মিথ্যার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত হওয়া যায় না, বিশেষ করে যদি বর্ণনার বাহ্যিক দিকটি বিদআতির মতবাদকে সমর্থন করে(২)। জনৈক প্রবৃত্তি পূজারি তওবা করার পর স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তারা যখন কোনো বিষয় পছন্দ করত, তখন সেটাকে হাদীসের রূপ দান করত(৩).
দ্বিতীয় মত: তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যদি তারা মিথ্যা বলা এবং মিথ্যাকে বৈধ মনে করার অভিযোগে অভিযুক্ত না হন। এটি ইমাম আবু হানীফা, ইমাম শাফেয়ী, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আলী ইবনুল মাদীনীর অভিমত। ইবনুল মাদীনি বলেন: "আমি যদি কদরিয়া মতবাদের কারণে বসরার অধিবাসীদের ত্যাগ করতাম এবং শিয়া মতবাদের কারণে কুফার অধিবাসীদের ত্যাগ করতাম, তবে কিতাবসমূহ (হাদীস ভাণ্ডার) ধ্বংস হয়ে যেত"(৪).
তৃতীয় মত: বিদআতের প্রচারক এবং সাধারণ বিদআতির মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী নয়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং যে ব্যক্তি আহ্বানকারী বা প্রচারক, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এই মতটি ইবনুল মুবারক এবং ইবনে মাহদীর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে,--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ১৯৪ এবং পরবর্তী; শারহু ইলালিত তিরমিযী, ১/ ৩৫৬।
(২) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী, ১/ ৩৫৭, যাওয়াবিতুল জারহি ওয়াত তা'দীল, পৃষ্ঠা ৯৭।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ২/ ৩২ - ৩৩।
(৪) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ২০২, ২০৬, এবং শারহু ইলালিত তিরমিযী, ১/ ৩৫৬।