২. তিনি একে এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন যা তার সনদের বিরলতা এবং সহিহ ও মাহফুজ (সংরক্ষিত) কোনো পথে না আসার কারণে প্রমাণিত নয়।
আবদুল্লাহ বলেন: "তাঁকে আবুয যুবায়ের-এর সূত্রে জাবির থেকে ফাতিমা বিনতে কায়স বর্ণিত ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী বিষয়ক হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি সহিহ নয় অথবা এর কোনো ভিত্তি নেই; অর্থাৎ জাফর ইবনে সুলাইমান-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ বর্ণিত হাদিসটি"(১)।
এবং সালিহের বর্ণনায় ‘আল-মাসায়িল’-এ রয়েছে:
আমি বললাম: "ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদিসটি আবুয যুবায়ের, জাবির থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে কি বর্ণনা করেছেন? আমার পিতা বললেন: এটি কিছুই নয়"(২)।
ইমাম আহমাদ একে 'সহিহ নয়' অথবা 'এর কোনো ভিত্তি নেই' বলে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। আর সালিহের বর্ণনা এই হাদিসের ত্রুটির দিকটি স্পষ্ট করে দিয়েছে, আর তা হলো—হাদিসটি মূলত ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদিস, কিন্তু জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী একে ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৩)। আর আহমাদ এর ব্যাপারে বলেছেন—--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৫২, নং ৪১২২।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—তাঁর পুত্র সালিহের বর্ণনা ২/ ৯০/৬৪১।
(৩) এই বর্ণনাটি আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে ওহাব ইবনে বাকিয়্যাহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবুয যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ফাতিমা) বলেন: আমি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে অবস্থান করবে (নামাজ থেকে বিরত থাকবে), তারপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক পবিত্রতার সময় নামাজ পড়বে, এরপর সে ল্যাংট ব্যবহার করবে এবং নামাজ পড়বে।" ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি ‘আল-ইমাম’ ৩/ ৩৩০-এ উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আদি এটি হাসান ইবনে উমরের সূত্রে জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাফর ইবনে সুলাইমান ব্যতীত অন্য কেউ ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেননি। বলা হয় যে, তিনি এতে ভুল করেছেন; তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য একটি সনদ বর্ণনা করতে চেয়েছিলেন—সম্ভবত তিনি এটি যুহরি থেকে, উরওয়াহ থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে চেয়েছিলেন। ফলে জাফর সম্ভবত এই হাদিসটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন কিন্তু তিনি এতে ভুল করে বলেছেন: আবুয যুবায়ের থেকে, জাবির থেকে। আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ২/ ৫৭০ - ৫৭১।
আদ-দারাকুতনি এটি ‘আস-সুনান’ ১/ ২১৯-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ থেকে আবুয যুবায়েরের সূত্রে এটি সহিহ নয়; তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এটি মূলত ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের বর্ণনা। (সমাপ্ত)। আল-বাইহাকি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ১/ ৩৫৫-এ আদ-দারাকুতনির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি আবু বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক আদ-দুবায়ীর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান সম্পর্কে আপত্তি রয়েছে। আর ইবনে জুরাইজ বা আবুয যুবায়েরের থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এই হাদিস পরিচিত নয়। (সমাপ্ত)।
আবু হাতিমকে যখন এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বলেন: এটি কিছুই নয়। ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/ ৫০, হা. ১২০।
আর জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী সম্পর্কে আমি যা কিছু বক্তব্য পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে সারগর্ভ হলো আয-যাহাবির কথা: তিনি সত্যবাদী, সৎকর্মশীল, নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ; ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও অন্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর মধ্যে শিয়াত্ব ছিল এবং তাঁর কিছু অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে। আল-মুগনি ফিদ দুয়াফা ১/ ১৩২।