وهي أم الفضل بنت الحارث، ولم يكن ولياًّ لها ولاية خاصة، ثم أبان وجه دخول العلة على الحديث المذكور وهو عدم سماع الحكم من مسقم لهذا الحديث. ففي هذا إطلاق لفظزة: "ليس له أصل" على الحديث المنكر متناً(1).--------------------------------------------
(1) وحديث خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة إلى العباس أخرجه الإمام أحمد عن سريج، حدثنا عباد بن العوام، عن الحجاج ـ وهو ابن أرطاة ـ عن الحكم عن أبي القاسم مقسم، عن ابن عباس [أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ميمونة بنت الحارث، فجعلت أمرها إلى العباس فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم] المسند 4/ 257 ح 2441، وأخرجه أبو يعلى في مسنده ح 2481، والطبراني في المعجم الكبير ح 12093 كلاهما من طرق عن عباد بن العوام به. وقد توبع الحكم عن مقسم متابعة قاصرة، فرواه ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام قال: حدثني أبان بن صالح، وعبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، ومجاهد أبي الحجاج، عن ابن عباس [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوّج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك وهو حرام]، وكان الذي زوّجه إياها العباس بن عبد المطلب سيرة ابن هشام ج 2 ص 372. وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق، ورواه الدارقطني من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عكرمة، عن ابن عباس [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محميّة بن جزء ورجلين آخرين إلى ميمونة يخطبها وهي بمكة، فردت أمرها إلى أختها أم الفضل فردت أم الفضل إلى العباس فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم] السنن 3/ 263. وقد روى ابن جرير ثنا ابن بشّار، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} [الأحزاب: 50] قال: هي ميمونة بنت الحارث، وهذا إسناد صحيح جامع البيان 10/ 23. وذكر ابن سعد مثل هذا عن عكرمة، وعمرة الطبقات الكبرى 8/ 137. وروى ابن جرير أيضا من طريق أبي كريب، عن يونس بن بكير، عن عنبسة بن الأزهر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها جامع البيان 10/ 23. وعنبسة بن الأزهر صدوق ربما أخطأ التقريب الترجمة 5232. ويؤيد روايته ما روي من أن التي وهبت نفسها زينب بنت جحش، وقيل غير ذلك انظر الأقوال في جامع البيان الموضع نفسه.
وإذا أمعناّ النظر في الاختلاف الذي وقع بين ابن عباس من جهة، وبين أبي رافع ويزيد ابن الأصم من جهة أخرى في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة هل كان ذلك وهو محرم أو حلال، ظهر أن هناك نوعاً من الغموض في رواية زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة، وإذا انضم إلى هذا الاختلافُ عن ابن عباس: هل ميمونة هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم أو غيرها، لم يقو هذا الحديث على معارضة المعروف الثابت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم من اشتراط الولاية الخاصة في النكاح، وقوي وجه إعلال الإمام أحمد للحديث، والله أعلم.
(1) وحديث خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة إلى العباس أخرجه الإمام أحمد عن سريج، حدثنا عباد بن العوام، عن الحجاج ـ وهو ابن أرطاة ـ عن الحكم عن أبي القاسم مقسم، عن ابن عباس [أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ميمونة بنت الحارث، فجعلت أمرها إلى العباس فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم] المسند 4/ 257 ح 2441، وأخرجه أبو يعلى في مسنده ح 2481، والطبراني في المعجم الكبير ح 12093 كلاهما من طرق عن عباد بن العوام به. وقد توبع الحكم عن مقسم متابعة قاصرة، فرواه ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام قال: حدثني أبان بن صالح، وعبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، ومجاهد أبي الحجاج، عن ابن عباس [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوّج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك وهو حرام]، وكان الذي زوّجه إياها العباس بن عبد المطلب سيرة ابن هشام ج 2 ص 372. وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق، ورواه الدارقطني من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عكرمة، عن ابن عباس [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محميّة بن جزء ورجلين آخرين إلى ميمونة يخطبها وهي بمكة، فردت أمرها إلى أختها أم الفضل فردت أم الفضل إلى العباس فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم] السنن 3/ 263. وقد روى ابن جرير ثنا ابن بشّار، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} [الأحزاب: 50] قال: هي ميمونة بنت الحارث، وهذا إسناد صحيح جامع البيان 10/ 23. وذكر ابن سعد مثل هذا عن عكرمة، وعمرة الطبقات الكبرى 8/ 137. وروى ابن جرير أيضا من طريق أبي كريب، عن يونس بن بكير، عن عنبسة بن الأزهر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها جامع البيان 10/ 23. وعنبسة بن الأزهر صدوق ربما أخطأ التقريب الترجمة 5232. ويؤيد روايته ما روي من أن التي وهبت نفسها زينب بنت جحش، وقيل غير ذلك انظر الأقوال في جامع البيان الموضع نفسه.
وإذا أمعناّ النظر في الاختلاف الذي وقع بين ابن عباس من جهة، وبين أبي رافع ويزيد ابن الأصم من جهة أخرى في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة هل كان ذلك وهو محرم أو حلال، ظهر أن هناك نوعاً من الغموض في رواية زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة، وإذا انضم إلى هذا الاختلافُ عن ابن عباس: هل ميمونة هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم أو غيرها، لم يقو هذا الحديث على معارضة المعروف الثابت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم من اشتراط الولاية الخاصة في النكاح، وقوي وجه إعلال الإمام أحمد للحديث، والله أعلم.
তিনি হলেন উম্মুল ফজল বিনতে হারিস, এবং তিনি তাঁর জন্য বিশেষ কোনো অভিভাবক (বিলায়াত) ছিলেন না। এরপর তিনি উক্ত হাদিসে ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রবেশের দিকটি স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো এই হাদিসের ক্ষেত্রে হাকাম কর্তৃক মিকসাম থেকে সরাসরি না শোনা। এর মাধ্যমে মতন বা পাঠের দিক থেকে 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসের ক্ষেত্রে "এর কোনো ভিত্তি নেই" শব্দটির ব্যবহারের বিষয়টি ফুটে ওঠে।(১)--------------------------------------------
(১) নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আব্বাসের নিকট মাইমুনার বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার হাদিসটি ইমাম আহমদ সুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে, তিনি হাজ্জাজ —যিনি ইবনে আরতাহ— থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবুল কাসিম মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে [যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনা বিনতে হারিসের নিকট বিয়ের প্রস্তাব পাঠান, তখন তিনি (মাইমুনা) তার বিষয়টি আব্বাসের নিকট সোপর্দ করেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন] আল-মুসনাদ ৪/২৫৭, হাদিস নং ২৪৪১; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৪৮১; এবং তাবারানি তাঁর আল-মুজামুল কাবিরে, হাদিস নং ১২০৯৩; উভয়েই আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মিকসামের সূত্রে হাকামের একটি আংশিক সমর্থনমূলক বর্ণনা পাওয়া যায়; ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সিরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবান বিন সালিহ এবং আবদুল্লাহ বিন আবি নাজিহ, তাঁরা আতা বিন আবি রাবাহ এবং মুজাহিদ আবুল হাজ্জাজ থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে [যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সফরেই মাইমুনা বিনতে হারিসকে বিবাহ করেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন], এবং যিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন তিনি ছিলেন আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিব, সিরাতে ইবনে হিশাম ২য় খণ্ড, ৩৭২ পৃষ্ঠা। ইবনে ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান। দারাকুতনি এটি ইবনে লাহিআহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসওয়াদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে [যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহমিয়াহ বিন জুয এবং অন্য দুই ব্যক্তিকে মাইমুনার নিকট বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে পাঠান যখন তিনি মক্কায় ছিলেন, তখন তিনি বিষয়টি তাঁর বোন উম্মুল ফজলের কাছে সোপর্দ করেন, এরপর উম্মুল ফজল বিষয়টি আব্বাসের কাছে সোপর্দ করেন এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন] আস-সুনান ৩/২৬৩। ইবনে জারির বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশার থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: {আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবির নিকট সমর্পণ করে} [আল-আহযাব: ৫০] তিনি বলেন: তিনি হলেন মাইমুনা বিনতে হারিস; আর এটি একটি সহিহ সনদ, জামিউল বায়ান ১০/২৩। ইবনে সাদ ইকরিমা ও আমরাহ থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৮/১৩৭। ইবনে জারির আবু কুরাইবের সূত্রে ইউনুস বিন বুকাইর থেকে, তিনি আনবাসাহ বিন আযহার থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কোনো নারী ছিলেন না যিনি নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন, জামিউল বায়ান ১০/২৩। আনবাসাহ বিন আযহার সত্যবাদী, তবে মাঝেমধ্যে ভুল করেন, আত-তাকরীব, অনুবাদ ৫২৩২। তাঁর বর্ণনাকে সেই বর্ণনাগুলো সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, যিনি নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন তিনি ছিলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ, আবার কেউ অন্য কথাও বলেছেন; জামিউল বায়ানের একই স্থানে বক্তব্যগুলো দেখুন।
আর আমরা যদি একদিকে ইবনে আব্বাস এবং অন্যদিকে আবু রাফি ও ইয়াযিদ ইবনুল আসম্মের মধ্যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাইমুনার সাথে বিবাহের ব্যাপারে যে মতভেদ ঘটেছে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি—অর্থাৎ এটি কি ইহরাম অবস্থায় ছিল নাকি হালাল অবস্থায়—তবে দেখা যায় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাইমুনার সাথে বিবাহের বর্ণনায় এক ধরনের অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি এই মতভেদের সাথে ইবনে আব্বাসের সেই মতভেদটি যোগ করা হয় যে: মাইমুনাই কি নিজেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সমর্পণ করেছিলেন নাকি অন্য কেউ, তবে এই হাদিসটি বিবাহের ক্ষেত্রে বিশেষ অভিভাবকত্বের শর্ত হওয়ার ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিচিত ও সাব্যস্ত সুন্নাহর বিরোধিতা করার মতো শক্তিশালী থাকে না। এর ফলে হাদিসটির ব্যাপারে ইমাম আহমদের ত্রুটিযুক্ত হওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আব্বাসের নিকট মাইমুনার বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার হাদিসটি ইমাম আহমদ সুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে, তিনি হাজ্জাজ —যিনি ইবনে আরতাহ— থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবুল কাসিম মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে [যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনা বিনতে হারিসের নিকট বিয়ের প্রস্তাব পাঠান, তখন তিনি (মাইমুনা) তার বিষয়টি আব্বাসের নিকট সোপর্দ করেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন] আল-মুসনাদ ৪/২৫৭, হাদিস নং ২৪৪১; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৪৮১; এবং তাবারানি তাঁর আল-মুজামুল কাবিরে, হাদিস নং ১২০৯৩; উভয়েই আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মিকসামের সূত্রে হাকামের একটি আংশিক সমর্থনমূলক বর্ণনা পাওয়া যায়; ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সিরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবান বিন সালিহ এবং আবদুল্লাহ বিন আবি নাজিহ, তাঁরা আতা বিন আবি রাবাহ এবং মুজাহিদ আবুল হাজ্জাজ থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে [যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সফরেই মাইমুনা বিনতে হারিসকে বিবাহ করেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন], এবং যিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন তিনি ছিলেন আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিব, সিরাতে ইবনে হিশাম ২য় খণ্ড, ৩৭২ পৃষ্ঠা। ইবনে ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান। দারাকুতনি এটি ইবনে লাহিআহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসওয়াদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে [যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহমিয়াহ বিন জুয এবং অন্য দুই ব্যক্তিকে মাইমুনার নিকট বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে পাঠান যখন তিনি মক্কায় ছিলেন, তখন তিনি বিষয়টি তাঁর বোন উম্মুল ফজলের কাছে সোপর্দ করেন, এরপর উম্মুল ফজল বিষয়টি আব্বাসের কাছে সোপর্দ করেন এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন] আস-সুনান ৩/২৬৩। ইবনে জারির বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশার থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: {আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবির নিকট সমর্পণ করে} [আল-আহযাব: ৫০] তিনি বলেন: তিনি হলেন মাইমুনা বিনতে হারিস; আর এটি একটি সহিহ সনদ, জামিউল বায়ান ১০/২৩। ইবনে সাদ ইকরিমা ও আমরাহ থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৮/১৩৭। ইবনে জারির আবু কুরাইবের সূত্রে ইউনুস বিন বুকাইর থেকে, তিনি আনবাসাহ বিন আযহার থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কোনো নারী ছিলেন না যিনি নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন, জামিউল বায়ান ১০/২৩। আনবাসাহ বিন আযহার সত্যবাদী, তবে মাঝেমধ্যে ভুল করেন, আত-তাকরীব, অনুবাদ ৫২৩২। তাঁর বর্ণনাকে সেই বর্ণনাগুলো সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, যিনি নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন তিনি ছিলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ, আবার কেউ অন্য কথাও বলেছেন; জামিউল বায়ানের একই স্থানে বক্তব্যগুলো দেখুন।
আর আমরা যদি একদিকে ইবনে আব্বাস এবং অন্যদিকে আবু রাফি ও ইয়াযিদ ইবনুল আসম্মের মধ্যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাইমুনার সাথে বিবাহের ব্যাপারে যে মতভেদ ঘটেছে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি—অর্থাৎ এটি কি ইহরাম অবস্থায় ছিল নাকি হালাল অবস্থায়—তবে দেখা যায় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাইমুনার সাথে বিবাহের বর্ণনায় এক ধরনের অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি এই মতভেদের সাথে ইবনে আব্বাসের সেই মতভেদটি যোগ করা হয় যে: মাইমুনাই কি নিজেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সমর্পণ করেছিলেন নাকি অন্য কেউ, তবে এই হাদিসটি বিবাহের ক্ষেত্রে বিশেষ অভিভাবকত্বের শর্ত হওয়ার ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিচিত ও সাব্যস্ত সুন্নাহর বিরোধিতা করার মতো শক্তিশালী থাকে না। এর ফলে হাদিসটির ব্যাপারে ইমাম আহমদের ত্রুটিযুক্ত হওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)