أصح(1)، وذكر أبو زرعة الدمشقي هنا أن أهل الشام إنما يروون الحديث عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب ـ يعني عن أبي ثعلبة(2).
وأما وجه إعلال الإمام أحمد للحديث فهو من حيث أنه ذكر لسعيد ابن المسيب رواية عن أبي ثعلبة، فإنه أنكره بقوله: وما لسعيد بن المسيب وأبي ثعلبة؟ فإن هذا استفهام إنكار، وأوضحه أبو زرعة باستفهام آخر: تخاف أن لا يكون له أصل؟ فقال: نعم. أي ما جاءت رواية لسعيد بن المسيب عن أبي ثعلبة من وجه صحيح سالم من العلة. وقد تبيّن أن هذه الرواية غير محفوظة حيث أن الصحيح من رواية الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن أبي ثعلبة ليس فيه سعيد بن المسيب كما قاله الدارقطني، ووجه آخر عنه: عن عمرو بن شعيب، عن أبي ثعلبة كما قال أبو زرعة أنه المحفوظ عن أهل الشام.
وهناك قرينة أخرى تؤيد إنكار الإمام لرواية سعيد عن أبي ثعلبة، وهو أن أبا ثعلبة الخشني سكن الشام، والظاهر أن ذلك كان إثر فتحها ـ قبل أن يولد سعيد بن المسيب لأنه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر، بينما فتحُ الشام كان في السنة الأولى من خلافة عمر ـ فقد روى الإمام أحمد في المسند قال: ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة الخشني قال [أَتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله اكتُب لي بأرض كذا وكذا ـ بأرض بالشام لم يظهر عليها--------------------------------------------
(1) علل الدارقطني 6/ 318 - 319.
(2) ذكره البخاري في التاريخ الكبير 2/ 250 قال: وروى الأوزاعي، وحبيب المعلّم، وعبيد الله ابن الأخنس، عن عمرو بن شعيب في حديثه أن أبا ثعلبة سأل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الصيد. وذكره الدارقطني تعليقاً في العلل 6/ 323. وقد روي حديث حبيب المعلم وعبيد الله بن الأخنس موصولاً عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا ثعلبة سأل النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره الدارقطني في العلل 6/ 322 - 323، وذكر اختلافاً آخر على عمرو بن شعيب. وانظر: السنن الكبرى للنسائي 3/ 151، والسنن الكبرى للبيهقي 9/ 237.
وأما وجه إعلال الإمام أحمد للحديث فهو من حيث أنه ذكر لسعيد ابن المسيب رواية عن أبي ثعلبة، فإنه أنكره بقوله: وما لسعيد بن المسيب وأبي ثعلبة؟ فإن هذا استفهام إنكار، وأوضحه أبو زرعة باستفهام آخر: تخاف أن لا يكون له أصل؟ فقال: نعم. أي ما جاءت رواية لسعيد بن المسيب عن أبي ثعلبة من وجه صحيح سالم من العلة. وقد تبيّن أن هذه الرواية غير محفوظة حيث أن الصحيح من رواية الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن أبي ثعلبة ليس فيه سعيد بن المسيب كما قاله الدارقطني، ووجه آخر عنه: عن عمرو بن شعيب، عن أبي ثعلبة كما قال أبو زرعة أنه المحفوظ عن أهل الشام.
وهناك قرينة أخرى تؤيد إنكار الإمام لرواية سعيد عن أبي ثعلبة، وهو أن أبا ثعلبة الخشني سكن الشام، والظاهر أن ذلك كان إثر فتحها ـ قبل أن يولد سعيد بن المسيب لأنه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر، بينما فتحُ الشام كان في السنة الأولى من خلافة عمر ـ فقد روى الإمام أحمد في المسند قال: ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة الخشني قال [أَتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله اكتُب لي بأرض كذا وكذا ـ بأرض بالشام لم يظهر عليها--------------------------------------------
(1) علل الدارقطني 6/ 318 - 319.
(2) ذكره البخاري في التاريخ الكبير 2/ 250 قال: وروى الأوزاعي، وحبيب المعلّم، وعبيد الله ابن الأخنس، عن عمرو بن شعيب في حديثه أن أبا ثعلبة سأل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الصيد. وذكره الدارقطني تعليقاً في العلل 6/ 323. وقد روي حديث حبيب المعلم وعبيد الله بن الأخنس موصولاً عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا ثعلبة سأل النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره الدارقطني في العلل 6/ 322 - 323، وذكر اختلافاً آخر على عمرو بن شعيب. وانظر: السنن الكبرى للنسائي 3/ 151، والسنن الكبرى للبيهقي 9/ 237.
বিশুদ্ধতর(১), এবং আবু জুরআ আদ-দিমাশকি এখানে উল্লেখ করেছেন যে, শামের অধিবাসীরা হাদীসটি আওজায়ি থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে—অর্থাৎ আবু সা’লাবা থেকে বর্ণনা করেন(২)।
আর ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ হলো এই যে, এখানে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু সা’লাবা থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এটি অস্বীকার করে বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সাথে আবু সা’লাবার কী সম্পর্ক?" এটি মূলত একটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন, এবং আবু জুরআ বিষয়টি অন্য একটি প্রশ্নের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "আপনি কি এর কোনো ভিত্তি না থাকার ভয় করছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অর্থাৎ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু সা’লাবা থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যা সহীহ এবং ত্রুটিমুক্ত। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আওজায়ির বর্ণনায়—যা আবু সা’লাবা থেকে বর্ণিত—সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উল্লেখ নেই, যেমনটি দারা কুতনি বলেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে রয়েছে: আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি আবু সা’লাবা থেকে। যেমনটি আবু জুরআ বলেছেন যে, এটিই শামের অধিবাসীদের থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা।
সাঈদ কর্তৃক আবু সা’লাবা থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে ইমামের অসম্মতিকে সমর্থনকারী আরেকটি প্রমাণ রয়েছে; আর তা হলো আবু সা’লাবা আল-খুশানি শামে বসবাস করতেন। এবং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় তা ছিল শাম বিজয়ের পরপরই—সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের জন্মের আগে। কারণ সাঈদ উমরের খিলাফতের দুই বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন, পক্ষান্তরে শাম বিজয় হয়েছিল উমরের খিলাফতের প্রথম বছরে। ইমাম আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু সা’লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য অমুক অমুক জমি লিখে দিন—শামের এমন একটি জমি যা তখনও বিজিত হয়নি...--------------------------------------------
(1) ইলালুদ দারা কুতনি ৬/৩১৮ - ৩১৯।
(2) বুখারি এটি আত-তারিখুল কাবিরে (২/২৫০) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আওজায়ি, হাবিবুল মুআল্লিম এবং উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেস আমর ইবনে শুয়াইব থেকে তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা’লাবা শিকারের কাহিনীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দারা কুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ (৬/৩২৩) গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর হাবিবুল মুআল্লিম ও উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেসের হাদীসটি মুত্তাসিল সনদে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা’লাবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দারা কুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ (৬/৩২২ - ৩২৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আমর ইবনে শুয়াইবের বর্ণনায় অন্য একটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: নাসায়ির আস-সুনানুল কুবরা ৩/১৫১, এবং বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৯/২৩৭।
আর ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ হলো এই যে, এখানে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু সা’লাবা থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এটি অস্বীকার করে বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সাথে আবু সা’লাবার কী সম্পর্ক?" এটি মূলত একটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন, এবং আবু জুরআ বিষয়টি অন্য একটি প্রশ্নের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "আপনি কি এর কোনো ভিত্তি না থাকার ভয় করছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অর্থাৎ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু সা’লাবা থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যা সহীহ এবং ত্রুটিমুক্ত। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আওজায়ির বর্ণনায়—যা আবু সা’লাবা থেকে বর্ণিত—সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উল্লেখ নেই, যেমনটি দারা কুতনি বলেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে রয়েছে: আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি আবু সা’লাবা থেকে। যেমনটি আবু জুরআ বলেছেন যে, এটিই শামের অধিবাসীদের থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা।
সাঈদ কর্তৃক আবু সা’লাবা থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে ইমামের অসম্মতিকে সমর্থনকারী আরেকটি প্রমাণ রয়েছে; আর তা হলো আবু সা’লাবা আল-খুশানি শামে বসবাস করতেন। এবং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় তা ছিল শাম বিজয়ের পরপরই—সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের জন্মের আগে। কারণ সাঈদ উমরের খিলাফতের দুই বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন, পক্ষান্তরে শাম বিজয় হয়েছিল উমরের খিলাফতের প্রথম বছরে। ইমাম আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু সা’লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য অমুক অমুক জমি লিখে দিন—শামের এমন একটি জমি যা তখনও বিজিত হয়নি...--------------------------------------------
(1) ইলালুদ দারা কুতনি ৬/৩১৮ - ৩১৯।
(2) বুখারি এটি আত-তারিখুল কাবিরে (২/২৫০) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আওজায়ি, হাবিবুল মুআল্লিম এবং উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেস আমর ইবনে শুয়াইব থেকে তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা’লাবা শিকারের কাহিনীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দারা কুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ (৬/৩২৩) গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর হাবিবুল মুআল্লিম ও উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেসের হাদীসটি মুত্তাসিল সনদে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা’লাবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দারা কুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ (৬/৩২২ - ৩২৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আমর ইবনে শুয়াইবের বর্ণনায় অন্য একটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: নাসায়ির আস-সুনানুল কুবরা ৩/১৫১, এবং বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৯/২৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)